الصُّوَر

[ ص و ر ]

جمع : الصُّورَة

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الصُّوَر

الصُّوَر

موضع بالشام

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص45)

و الصِّوَرُ بكسر الصاد: لغة فى الصُّوَرِ جمع صُورَةٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص716)

[الكهف: 99] فمن قرأَها (و نُفخ في الصُّوَر ) أو قرأ: (فأحسن صُوْرَكم ) فقد افترَى الكَذِب و بدّل كتابَ اللّه، و كان أبو عبيدة صاحبَ أخبارٍ و غريب...

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص160)

صور الصُّوْرة : واحدة الصُّوَر ،و هي الخِلقة.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3852)

صور الصُّوَر : جمع: صورة ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3854)

موضِعٌ بالشامِ ،قال الأخطلُ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص371)

و الصُّوَرُ النَّوعِيَّةُ و تُسَمَّى الطّبيعيَّة: و هي الّتي تَختَلِفَ بها الأجسامُ أَنواعاً، و هي جَوهَرٌ بَسيطٌ لا يتمُّ وجودُهُ بالفعلِ دُونَ ما حَلَّ فيهِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص275)

&و الصُّوَرُ الجِسميّة: جَوهرٌ من شأنهِ أن يَخْرُجَ بِهِ مَحَلُّهُ من القُوَّةِ إِلى الفِعْلِ . ¦¦

تَجتَمِعُ عندها صُوَرُ المَحْسُوسَاتِ و تَبقَى فيها و إن غابَتْ مَوَادُّها عن الحَواسِّ غَيبةً طَوِيلةً ، فهي خِزانَةُ الحِسِّ المُشتَرَكِ المُدْرِكِ للصُّوَرِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص276)

فالصُّورُ

به فسَّر المفسِّرون قولَه عزَّ و جَلَّ‌: فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ [المؤمنون:101]،و نحوه، و أما أبو علىٍّ فالصُّورُ عنده هنا جمعُ صُورَةٍ‌ ،و قد تقدّم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص371)

صُوَرٌ

لجمْع الصُّورَةِ‌

(

دستور اللغة

, ص471)

[الانفطار:8]و الجمعُ : صُوَرٌ ،و صِوَرٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص370)

من ذلك الصُّورة صُورة كلِّ مخلوق، و الجمع صُوَر ، و هى هيئةُ خِلْقته.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص320)

- ج: صُوَرٌ و صِوَرٌ ، كعِنَب، و صُوْرٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص144)

الجمعُ : صُوَرٌ كرُطَبٍ ، و صِوَرٌ كعِنَبٍ ، و صُورٌ كصُوفٍ ; و هذا عندَ غيرِ الفَرّاءِ اسم جنسٍ لامتيازِ واحدِهِ بتاءِ التّأنيثِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص270)

قالوا: الأشياءُ في الخارِجِ أَعيانٌ و في الذِّهنِ صُوَرٌ . و منها: ما يُؤخذُ من الشَّيءِ عندَ حَذفِ المُشَخِّصاتِ من العوارِضِ الغَرِيبة و اللّواحِقِ الخارِجيَّةِ . و منها: ما بِهِ الشّيءُ موجودٌ بالفِعلِ ضَرباً من الوُجُودِ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص275)

صُوَرْ وَ صِوَر

صورتها

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص844)

صُوَرٌ متحرِّكة

فِلْم سِينمائيّ‌ هو عِبارة عَن تتابُع صُوَر تُرسَم باليد لتُسَجِّل تَسلْسُل حركات جِسْم فتَبْدُو عِند عَرْضها كأَنَّها مَشاهِد مُتَحرِّكة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص861)

الصُّوَر در قرآن

وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ (آیه 64/سوره غافر)

ابن سيده: الصورة في الشكل، و الجمع صُوَرٌ و صِوَرٌ و صُوْرٌ، و قد صَوَّرَهُ‌ فَتَصَوَّرَ . الجوهري: و الصِّوَرُ، بكسر الصاد، لغة في الصُّوَر جمع صُورَةٍ. قال ابن الأَثير: الصورة تَرِدُ في كلام العرب على ظاهرها و على معنى حقيقةِ‌ الشيء و هيئته و على معنى صِفَتِه. يقال: صورةُ‌ الفعلِ‌ كذا و كذا أَي هيئته، و صورةُ‌ الأَمرِ كذا و كذا أَي صِفَتُه.

الصُّوَر: جمع: صورة.

صورت بمعنى شكل است جمع آن صور (بر وزن صرد) است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص162)

شاهد معنایی الصُّوَر

زَعَمُوا أَنَّهُمْ كَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارِعٌ وَ لاَ لاِخْتِلاَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ

الصور: جمع صورة

(

قاموس نهج البلاغه

)

رُوِيَ فِي اَلْخَبَرِ: «أَنَّ‌ اَلصُّورَ فِيهِ صُورَةُ‌ اَلنَّاسِ كُلِّهِمْ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

أقبلوا عليّ بقلوبكم فإنّي لست أريد صوركم

الصّورة:هيئة الشيء(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص336)

الصُّوَر در اصطلاح

الصُّوَر

- الصور ليست علّة صورية للمادة بل صورة للمادة و هي علّة صورية للمركّب و ليست علّة للمركّب (ف، ت، 6، 20) - الصور هي في العقل الفعال غير منقسمة و هي في المادة منقسمة (ف، عق، 29، 6) - فرق بين الصور و بين الأعراض فإنّ الصور تحلّ مادة غير متقوّمة الذات على طبيعة نوعها، و الأعراض تحلّ الجسم الطبيعي الذي تقوّم بالمادة و الصورة و حصل نوعه. و الأعراض بعد المادة بالطبع. و الصورة قبل المادة بالعلّية. و المادة و الصورة قبل العرض بالطبع و العلّية (س، ن، 99، 13) - المبادئ المقارنة للطبيعيات الكائنة ثلاث: صور و مادة و عدم (س، ن، 101، 9) - تفيض الصور من واهب الصور (غ، م، 294، 15) - الصور كيف كانت إمّا أن تكون صناعية أو طبيعية. و الصور بالجملة هي كمالات الأجسام التي فيها. و ليست كمالات فقط، بل كمالات متمكّنة فيها كالملكات. و الكمال إذا كان بهذه الحال سمّي استكمالا. فالصور إذن استكمالات الأجسام ذوات الاستكمالات بالقوة. و هذه الاستكمالات ضروب: منها ما للموجودات التي فيها تفعل أفعالها دون أن تتحرّك بالذات، و منها ما تفعل أفعالها و هي تنفعل (ج، ن، 24، 1) - الصور صنفان: استكمال لجسم طبيعي لا يقترن فيه المحرّك بالمتحرّك بالذات. ما يتحرّك دون آلة بل يتحرّك بجملته. و منها استكمال لجسم طبيعي متحرّك بآلات. و الأول يقال عليه الطبيعة بخصوص و الثاني يقال له نفس (ج، ن، 28، 1) - (مذهب) أفلاطون... يقول بالصور و يعتقد أن طبيعة الصور و طبيعة العدد واحد... و كان يعتقد أن الأسطقسّات الأربعة مركّبة من السطوح المتساوية الأضلاع و الزوايا و هي الأجسام الخمسة المذكورة في آخر كتاب أوقليدس (ش، ت، 64، 4) - اعتقد (أفلاطون) أن المعاني التي توجد لأشخاص نوع نوع واحدة بعينها و هي حدود الأشياء هي أمور ضرورية خارج النفس و سمّاها صورا و مثلا، أي هي صور للأشياء المحسوسة و مثل للطبيعة تنظر إليها كما ينظر الصانع إلى صورة المصنوع و إلاّ كان أي شيء اتفق من أي شيء اتفق و لم يكن عن مني الإنسان إنسان دائما و عن مني الفرس فرس دائما (ش، ت، 67، 2) - الصور هي الفاعلة للأشخاص لأن طبيعتها تشبه طبيعة الذكر الذي يفعل الكثرة أعني أنه يولّد كثرة (ش، ت، 76، 5) - لا يمكن أن تكون الصور سببا للتغيير و الكون و الفساد و لا بالجملة أن تكون سببا للمحسوسات (ش، ت، 126، 9) - إن الصور التي يدل عليها الواحد هي على عدد الصور و الطبائع التي يدل عليها الهويّة و الموجود أي كلاهما يدل على المقولات العشر (ش، ت، 315، 14) - الصور المتضادة الموجودة في النفس هي بنحو صورة واحدة و لذلك قبلت النفس الصور المتضادة (ش، ت، 845، 5) - إنّا كثيرا ما نعرف الصور من قبل أضدادها و أضدادها من قبلها و ذلك بحسب الأعرف لا أن يجتمع في النفس الصورتان المتضادتان معا كما ليس تجتمع خارج النفس لكون وجود إحداهما فساد للأخرى و فساد إحداهما كون للأخرى (ش، ت، 845، 10) - إن الصور و المثل إن كانت الصور ينبغي أن تسمّى مثالا لأنه لا يظهر لأي شيء في المحسوس هي مثال ليست تتكوّن و لا لها بالجملة ماهيّة... لأن المصنوع و المكوّن إنما يقوم من فعل الفاعل شيئا ما و هو المسمّى صورة في شيء و هو المسمّى عنصرا. فلو كانت الصورة مصنوعة لكانت تلتئم من فعل الفاعل شيئا ما في شيء فيكون للصورة صورة و يمر الأمر إلى غير نهاية؛ و كذلك الماهية إنما هي لشيء ما فلو كان للصورة ماهيّة لكانت متقوّمة من شيء في شيء (ش، ت، 861، 14) - إن الصور ليس تتكوّن بذاتها لأنه لو كان ذلك كذلك لكان الكون من غير عنصر المعنصر (ش، ت، 884، 16) - أما جميع الصور التي توجد في أكثر من مادة واحدة بل إنما توجد في مادة واحدة لا تفارقها فإنها ليس ذلك مما يعوق الذهن أن يفهم أن فيها شيئا يجري مجرى العنصر و شيئا يجري مجرى الصورة، كما لو كانت الدائرة لا توجد أبدا إلاّ في نحاس لم يكن ذلك بمانع من أن يفهم أن النحاس ليس هو صورة الدائرة و لا جزء صورة لها (ش، ت، 921، 3) - إن الفعل و الصور لا توجد من دون العناصر مثل الذين يحدّون البيت بأنه إناء يستر أموالا و أجساما أو غير ذلك من الأشياء التي أعدّ البيت ليسترها، فإن هؤلاء إنما يحدّون البيت الذي في غير عنصر (ش، ت، 1050، 15) - مضطر أن تكون الجواهر التي هي الصور: إما أزلية و غير فاسدة أصلا، و إما فاسدة بالعرض لا بالذات (ش، ت، 1059، 11) - إن الصور جواهر من قبل الحدود (ش، ت، 1402، 9) - إن الصور جواهر و إنها و الشيء الذي هي له صورة تكون شيئا واحدا بعينه، و إنه لمكان ذلك ليس الأعراض جواهر و لا يحتاج في معرفة الأشياء إلى إدخال صور مفارقة هي غير الصور المحسوسة لأنه كان ما يدل عليه حدود الأشياء هي غير الأشياء (ش، ت، 1402، 11) - إن الصور ليس بكائنة و لا فاسدة إلاّ بالعرض، و إنه لمكان هذا ليس للصور الأفلاطونية غناء في الكون إن كانت موجودة (ش، ت، 1403، 2) - إن الصور جواهر على أنها أسطقسّ و لا على أنها مركّبة من أسطقس بل على أنها جوهر ثالث (ش، ت، 1403، 6) - لا يمكن أن يوجد في الصور صورة مفارقة للهيولى ما عدى الأمر في الصور الطبيعية فإنه فيها يقع الظن، فأما الصور الصناعية فليس يقع فيها هذا الشك لأن صورة البيت هي إما في اللبن و إما في نفس البنّاء، و كذلك صورة الصحة هي إما في نفس الطبيب و إما في الأخلاط (ش، ت، 1479، 6) - معنى النسب و الصور الموجودة في المكوّنات للحيوانات هو أنها تخرج النسب و الصور التي في الهيولى من القوة إلى الفعل، و كل مخرج شيئا من القوة إلى الفعل فيلزم أن يوجد فيه بوجه ما ذلك المعنى الذي أخرجه لا أنه هو هو من جميع الوجوه. فالقوى التي في البزور و هي التي تفعل أشياء متنفّسة ليست أشياء متنفّسة بالفعل و إنما هي متنفّسة بالقوة كما يقال في البيت الذي في نفس البنّاء أنه بيت بالقوة لا بالفعل. و لذلك يشبّه أرسطو هذه القوى بالقوى الصناعية (ش، ت، 1500، 11) - إن جميع النسب و الصور هي موجودة بالقوة في المادة الأولى و هي بالفعل في المحرّك الأول بنحو من الأنحاء شبيه بوجود المصنوع بالفعل في نفس الصانع (ش، ت، 1505، 3) - إن الصور: منها ما هي جوهرية، و منها ما هي غير جوهرية، و التي هي جوهرية: منها ما هي هيولانية، و منها ما ليست هيولانية (ش، ت، 1603، 2) - المنقسم بالذات هو الجسم مثلا، و المنقسم بالعرض هو مثل انقسام البياض الذي في الأجسام بانقسام الأجسام. و كذلك الصور هي منقسمة بالعرض، أي بانقسام محلها (ش، ته، 41، 13) - الصور ليست تنقسم بذاتها و لا بعضها موضوعة لبعض و لا يوجد هذا للصور من جهة الهيولى، أعني من جهة ما هي شخصية (ش، ن، 87، 22) - أن يكون وجود الصور تابعا لتغيّر بالذات... بذلك تكون حادثة (ش، ن، 94، 6) - أما كونه الصور فاسدة و متكوّنة و بالجملة متغيّرة فإنما ذلك لها من حيث هي صورة شيء مشار إليه لا بما هي صورة (ش، ما، 73، 22) - إن للصور وجودين: وجود محسوس أو شبيه بالمحسوس و هو الوجود الذي لها من حيث هي في هيولى، و وجود معقول و هو لها من حيث تجرّد عن الهيولى. فلذلك إن كانت هاهنا صور الوجود لها إنما هو من حيث إنها ليست في هيولى فبالضرورة أن تكون عقولا مفارقة، إذ كان ليس للصور بما هي صور وجود ثالث (ش، ما، 147، 7) - الصور صنفان: صور تقوم بمواد الأجسام، كالصور الجسمية و النوعية. و هي، كما أنّ قوامها بمواد تلك الأجسام، فكذلك ما يصدر عنها بعد قوامها يصدر بواسطة تلك المواد، فيكون بمشاركة من الوضع. و صور قوامها بذواتها لا بموادّ الأجسام، كالأنفس المفارقة لذواتها لا لأفعالها (ط، ت، 221، 2) إنّ الأشياء في الخراج أعيان، و في الذهن صور (ط، ت، 227، 18)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص385)

اعلام

الصُّوَر

بضم الصاد، و فتح الواو: جبل، قال الأخطل يذكر عمير بن الحباب: أمست إلى جانب الحشّاك جيفته، و رأسه دونه اليحموم و الصّور

(

معجم البلدان

, ج3 , ص434)

بضمّ ففتح و يقال بالكَسْر : موضعٌ‌ بالشَّام، قال الأَخْطَل: أَمْسَتْ إِلى جانِبِ الحَشَّاكِ جِيفَتُه وَ رَأْسُهُ دُونَه اليَحْمُومُ و الصُّوَرُ يروى بالوجهَين

(

تاج العروس

, ج7 , ص114)

مداخل هم ریشه الصُّوَر

الصاد و الواو و الراء كلماتٌ‌ كثيرةٌ‌ متباينة الأصول.و ليس هذا الباب ببابِ‌ قياس و لا اشتقاق.و قد مضى فيما كتبناه مثله و مما ينقاس منه قولُهم صَوِرَ يَصْوَر ،إذا مال.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص319)

اسماء

افعال

اِنْصَارَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال صَوَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَصَوَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَصَارَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اصْطَارَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال صَوِرَ یصوَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل