زَوَی یزوِي

زَواهُم الدَّهرُ

أَي ذهب بهم

قال شمر: زواهم الدهر، أي: ذهب بهم.

, ج13 , ص189)

و زَوَاهُم الدَّهرُ أَي ذهب بهم;

زَوَى شَفَتَيه

زمَّهما

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص631)

زَوَى عنه كذا

أَي عَدَلَه و صَرَفَه عنه

أَي صَرَفَهُ عنه و عَدَلَه; و مَصْدَرُهُ الزُّوِيُّ كعُتِيٍّ

, ج19 , ص500)

أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ : زَوَى إذا عَدَل، كقولك: زَوَى عنه كذا و كذا، أي: عَدَله و صَرَفه عنه: و زَوَى : إذا قَبَضَ .

, ج13 , ص190)

ابن الأَعرابي: زَوَى إذا عَدَلَ كقولك زَوَى عنه كذا أَي عَدَلَه و صَرَفَه عنه، و زَوَى إذا قَبَض، و زَوَى جمَع، و مصدَرُه كلُّه الزَّيُّ .

زَوىٰ عَنِّي

انْقَبَضَ

و زوَى عني حقَّه.

زَوَی المالَ

احْتَازَهُ‌.

المعجم الوسيط

, ص408)

و زوى المالَ عن وارثه زَيّاً :أي جمعه لغيره.

شمس العلوم

, ج5 , ص2875)

لَيُزْوَيَنَّ

أَي لَيُجْمَعَنَّ و لَيُضَمَّنَّ‌،

, ص170)

زَوَى عن

كتَم و أَخفى و طوى:«زَوَى السِّرَّ عنه» ¦¦

منَع:«زَوَى عنه حقَّه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص631)

زَوَيتَها

في الأساسِ‌: زَوَيتَها و كَفَفْتَها و هو مجازٌ و قَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابيِّ‌: عَضَّ بأطْرافِ الزُّباني قَمَرُهْ‌ يقولُ‌: هو أَقْلفُ ليسَ بمَخْتُون إلاَّ ما قَلَّصَ منه القَمَرُ و شبّه قلْفَته بالزُّباني قالَ‌: و يقالُ‌: مَنْ وُلِدَ في القَمَرِ في العَقْرِبِ فهو نَحْسٌ‌. قالَ ثَعْلَب: هذا القَوْلُ يقالُ عن ابنِ الأعْرابيّ‌ و سَأَلْته عنه فأَبَى هذا القَوْلَ و قالَ‌: لا و لكنَّه اللَّئِيمُ الذي لا يطعمُ في الشِّتاءِ‌ و إذا عَضَّ القمرُ بأَطْرافِ الزُّبانَى كانَ‌ أَشَدَّ البرْدِ. قلْتُ‌: و القَوْلُ الأوَّل إنْ صحَّ سَنَدُه إليه فكأنَّه رجعَ‌ عنه ثانِياً

, ج18 , ص257)

زَوَى الشَّيءَ زَيّا و زُوِيّا ، فَانْزَوَى

نَحَّاه فَتَنَحَّى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص118)

زوَى الشيءَ يَزْوِيهِ زَيّا و زُوِيّا

نحَّاهُ و صرفهُ ¦¦

منعهُ ¦¦

جمعهُ ¦¦

قبضهُ قال طَرَفة بن العبد: «شاميةٌ تزوي الوجوه بَليلُ» اَي: تقبض الوجوه و تكلّحها و منهُ «زوى ما بين عينيهِ» و زوَى سرَّهُ عنهُ: طواهُ و منهُ قول الفارض: «باطني يزويهِ عن علميَ زَيّ» و «زُوِيت لي الارضُ»

أقرب الموارد

, ج2 , ص575)

زَواهُ يَزْوِيه زَيّاً و زُوِيّاً

كعُتِيِّ : نَحَّاهُ فانْزَوَى : تَنَحَّى

زَوَى حاجِبَيْهِ يَزْوِي ، زيًّا

إِذا غضِبَ‌.و قَطَبَ يَقْطِبُ‌.

الجیم

, ج2 , ص50)

زوَى الرجلُ الميراثَ عن ورثتهِ

عدل بهِ عنهم.

عدل به عنهم.

زَوَى الشَّيءَ يَزْوِيه زَيّاً

جَمَعَهُ و قبَضَهُ

زَوَى زَيّ ا ما بين عَيْنيه

قطَّب و عبَس

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص631)

زَوَى زيدٌ اللّثام عن وجهه

أماطه و أبعده

معجم الأفعال المتداولة

, ص316)

زَوَى ما بَيْنَ عَيْنَيهِ

ابروانش را درهم كشيد،اخم كرد(مثلاًاز خشم).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص269)

أَي جَمَعَهُ‌؛ قالَ الأعْشى: يَزيدُ يغُضُّ الطَّرْفَ عنِّي كأنَّما زَوَى بينَ عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ‌

زَوَى المالَ و غِيرَهُ

مال و جز آنرا در اختيار خود گرفت

احتازه

احتازهُ

و من المجاز: زوَى المالَ و غيره:احتازَه.

أساس البلاغة

, ص279)

زَوى اللّهُ عني الشرَّ

أَي صَرَفه

زوى اللّٰه عني الشر، أي: صرف.

, ج13 , ص189)

و زَوَى اللهُ عني الشرَّ أَي صَرَفه.

زَوى الشيءَ فانْزَوى

نَحَّاه فتَنَحَّى

من زَوَيْتُ الشَّيْءَ

أي نَحَّيْته

المحیط في اللغة

, ج9 , ص111)

زَوَى عنهُ الشَّرَّ

شر را از او بر طرف كرد

طواه و صرفه

زَوَى الدهرُ القومَ

روزگار آن قوم را برد و نابود كرد

ذهب بهم

زَوَيْت الشيء عن فلان

أَي نحَّيته

زَوَی السِّرَّ عنه

طَوَاهُ‌.

المعجم الوسيط

, ص408)

شاهد معنایی زَوَی یزوِي

خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة و أبو بكر و مولى أبي بكر عامر بن فُهَيْرة و دليلهما اللَّيْثي عبدُ اللّٰه بن أُرَيْقِط، فمروا على خَيْمتي أمّ معبد، و كانت بَرْزَة جَلْدة تَحْتبِي بفناء القبّة ثم تَسْقِي و تُطْعم. فسألوها لَحْما و تمْرا يشترونه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك. و كان القوم مُرْمِلين مُشْتين - و روي مُسْنِتِين؛ فنظر رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم إلى شاةٍ في كِسْر الخيمة، فقال: ما هذه الشاة يا أم مَعْبد؟ قالت: شاةٌ خلّفها الجَهْد عن الغنم. فقال: هل بها من لَبن؟ قالت: هي أَجْهَد من ذلك! قال: أ تأذنين لي أَنْ أَحْلبها؟ قالت: بأبي أنت و أمي! إن رأيتَ بها حلَبا فاحْلبها. و روي: أنه نزل هو و أبو بكر بأُمّ معبد وَذْفَان مَخْرَجه إلى المدينة. فأرسلت إليهم شاة فرأى فيها بُصْرة من لَبن، فنظر إلى ضَرعها، فقال: إن بهذه لبنا ، و لكن أبْغيني شاة ليس فيها لبن، فبعثت إليه بعَنَاقٍ جَذَعة، فدعا بها رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم فمسح بيده ضَرْعها، و سمَّى اللّهَ و دَعا لها في شائها؛ فتفاجّت عليه و دَرَّت و اجترَّت. و روي أنه قال لابنِ أمّ معبد: يا غلامُ؛ هات قَرْوا ، فأتاه به؛ فضرب ظَهْر الشاة فاجترَّت و دَرَّت، و دعا بإناء يُرْبِضُ الرَّهْطَ، فحلب به ثَجّاً حتى علاه الْبَهاء - و روي: الثُّمال، ثم سقاها حتى رَوِيت، و سقَى أصحابَه حتى رَوُوا، فشرب آخرهم، ثم أَرَاضُوا عَلَلا بعد نَهل، ثم حلب فيه ثانيا بعد بَدْء حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، ثم بايعها ثم ارتحلُوا عنها. فقلَّما لبثت حتى جاء زوجُها أبو معبد يسوق أَعْنزا عِجَافا تَشَارَكْن هُزالا - و روي: تَسَاوكُ - و روي: ما تَسَاوَق، مُخّهن قليل. فلما رأى أبو معبد اللَّبنَ عَجِب، و قال: من أين لك هذا يا أمّ معبد و الشاءُ عَازِب حِيَال، و لا حَلوبَ في البيت؟ قالت: لا و اللّٰه إلا أنه مرَّ بنا رجلٌ مُبَارك مِنْ حاله كذا و كذا. قال: صِفيه لي يا أم معبد. قالت: رأيتُ رجلا ظاهرَ الوضاءة، أَبلج الوجه، حَسَن الخلق، لم تعْبه ثجْلَة، و لم تُزْر به صُقْلة - و روي صَعْلة - و روي لم يعبه نُحْلة، و لم يزر به صُقْلة، وَسِيما قسيما ، في عينيه دَعَج، و في أشفاره عَطَف. أو قال غَطَف - و روي وَطَف. و في صَوْته صَحَل، و في عُنُقه سَطَع، و في لحيته كَثاثة، أزجّ أَقْرن، إن صمت فعليه الوَقَارُ، و إن تكلَّم سما و علاه البَهَاء، و أجلّ الناس و أبهاهم من بعيد، و أحسَنُه و أجملُه من قريب، حُلْو المنطق، فَصْلٌ لا نَزْر و لا هَذَر، كأنما منطقه خَرزات نَظْم يتحدّرون، رَبْعَة لا يائس من طول، و لا تقتحمه عَيْن مِنْ قِصَر، غُصن بين غُصْنَيْن، فهو أنضر الثلاثة مَنْظَرا ، و أَحسنهم قَدْرا ، له رُفَقاء يَحفُّونه، إن قال أَنْصتوا لقَوْله، و إن أمر تبادَرُوا إلى أَمره، مَحْفود مَحْشود، لا عابِس و لا مُعْتد. قال أبو معبد: هو و اللّٰه صاحبُ قُريش الذي ذُكِر لنا من أمْرِه ما ذُكِر بمكة، لقد هممتُ أن أصحبَه و لأفعلنّ إنْ وجدتُ إلى ذلك سبيلا . فأَصبح صوتٌ بِبَكة عاليا يسمعون الصوت و لا يَدْرون مَنْ صاحبه: جزى اللّٰهُ ربُّ الناس خيرَ جزائه رفيقين قَالاَ خَيْمَتي أمِّ مَعْبَد هما نَزَلاَها بالهُدى و اهتدت بهم فقد فاز من أَمْسى رفيقَ محمد فيا لقُصَيّ ما زوى اللّهُ عنكمُ به من فَعَال لا يُجَارى و سؤدد لِيَهْن بني كعب مقامُ فَتَاتهم و مقعدُها للمؤمنين بمَرْصَد سلُوا أختكم عن شَاتِها و إنائها فإنكم إن تسألوا الشاةَ تَشْهدِ دعاها بشاةٍ حائِل فتحلّبت له بصريح ضَرَّةُ الشاةِ مُزْبِدِ فغادرها رَهْنا لديها لحالب يردّدها في مَصْدرٍ ثم مَوْرد.

قوله: «ما زَوى اللّٰه عنكم»، تعجّب أيضاً معناه أيّ‌ شيء زَوَى اللّٰه عنكم!

الفائق

, ص89)

أُوصِيكُمَا بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ أَلاَّ تَبْغِيَا اَلدُّنْيَا وَ إِنْ بَغَتْكُمَا وَ لاَ تَأْسَفَا عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا زُوِيَ عَنْكُمَا وَ قُولاَ بِالْحَقِّ وَ اِعْمَلاَ لِلْأَجْرِ وَ كُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَ لِلْمَظْلُومِ عَوْناً

أي قبض و نحي عنكما

قبض

زوى اى ضم و قبض ¦¦

زوى اى جمع و قبض

الدرة النجفیة

دور داشته شد كنار زده شد

گرفته شد دور كرده شد

گرفته شد دور شد

گرفته شد

الشيء زيا و زويا جمعه و قبضه ¦¦

قبض عنكما

منهاج البراعة (خویی)

قبض ¦¦

أي قبض و نحي عنكما

گرفته شده پنهان شده است

, ص183)

گرفته و پنهان شده است

برطرف شده گرفته شده

إِنَّ الإِيمَانَ بَدَا غَرِيباً و سيَعُودُ كَما، بَدَا، فَطُوبَى لِلْغُرَباءِ إِذا فَسَدَ الناسُ، و الذي نَفْسُ أبي القاسِمِ بِيَدِهِ لَيُزْوَأَنَّ الإِيمانُ بَيْنَ هذَيْنِ المَسجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الحَيَّةُ في جُحْرِها

هكذا روِي بالهمز، قال شَمِرٌ: لم أَسمع زَوَأْتُ‌ ، بالهمز، و الصواب لَيُزْوَيَنَّ‌، أَي لَيُجْمَعَنَّ‌ و لَيُضَمَّنَّ‌، من زَوَيْتُ‌ الشيءَ‌ إِذا جَمَعْتَه، و سيُذكر في المُعتلّ‌

, ص170)

أَ لاَ تَرَوْنَ إِلَى أَطْرَافِكُمْ قَدِ اِنْتَقَصَتْ وَ إِلَى أَمْصَارِكُمْ قَدِ اُفْتُتِحَتْ وَ إِلَى مَمَالِكِكُمْ تُزْوَى وَ إِلَى بِلاَدِكُمْ تُغْزَى

مبني للمجهول تقبض و هي من زواه إذا قبضه عنه

, ص5)

تصرف مى كند

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

تزوى تقبض

گرفته ميشود

تقبض

گرفته ميشود از دست ميرود

, ص189)

زُوِيَتْ لِيَ الأرضُ فأُرِيت مَشارِقَها و مَغَارِبَها و سيبلغُ مُلْكُ أُمَّتِي ما زُوِيَ لي منها

الزَّيّ‌ : الجمع و القَبْض، و منه قولهم: في وجه فلان مزَاوٍ و زُوِيّ‌ ؛ أي غُضون؛ جمع مزوى و زَيّ‌ : و انْزَوَى القومُ‌: تدانَوْا و تضامّوا. و انْزَوَى الجلد في النَّار.

الفائق

, ج2 , ص98)

مَا زَوَى اَللَّهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِ فِي هَذِهِ اَلدُّنْيَا خَيْرٌ مِمَّا عَجَّلَ لَهُ فِيهَا

أي ضم و قبض، أو ما نحى من الخير و الفضل

, ص208)

إِذْ جَاعَ فِيهَا مَعَ خَاصَّتِهِ وَ زُوِيَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِيمِ زُلْفَتِهِ

بالبناء للمجهول قبضت و أبعدت و مثله بعد قليل زوى الدنيا عنه قبضها

أي قبضت و جمعت

از او گرفته شد از او دور داشته شد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص113)

زَوَى الشىء: نحاه و صرفه و منعه و جمعه و قبضه و المال و غيره: احتازه و عنه حقه: منعه اياه و الرجل الميراث عن ورثته: عدل به عنهم (اقرب). چيز را دور كرد و برگردانيد منع كرد جمع نمود گرفت مال را گرد آورد حقش را از او منع كرد مرد ميراث را از ورثه اش عدول داد

قاموس نهج البلاغه

وَ إِنِّي لَأَبْتَلِيهِ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ وَ أَزْوِي عَنْهُ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ

أي أضم و أقبض

, ص208)

زُوِيتِ الأرضُ فأُرِيتُ مَشارِقَها و مغارِبَها، و سيبلغُ مُلْكُ أمّتى ما زُوِىَ لى منها

الزاء و الواو و الياء أصلٌ‌ يدلُّ‌ على انضمامٍ‌ و تجمُّع. يقال زوَيت الشَّىءَ‌: جمعته

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص34)

لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَزْوِيَ اَلْإِمَامَةَ عَنِ اَلَّذِي يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ

أي يقبضها عنه

, ص209)

اَللَّهُمَّ مَا زَوَيْتَ عَنِّي مَا أُحِبُّ اِجْعَلْهُ فَرَاغا لِي فِيمَا تُحِبُّ

يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا على شغلي بمحابك، و ذلك لأن الفراغ خلاف الشغل، فإذا زوى عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا على الاشتغال بطاعة الله تعالى

, ص208)

وَ لاَ يَخِنَّنَّ أَحَدُكُمْ خَنِينَ اَلْأَمَةِ عَلَى مَا زُوِيَ عَنْهُ مِنْهَا

أي قبض

, ص5)

زوي عنه : أي قبض و جمع عنه

اعلام نهج البلاغة

زوى اى ضم و قبض ¦¦

زوى اى جمع و قبض

الدرة النجفیة

دور داشته شد كنار زده شد

گرفته شد دور شد

گرفته شد

گرفته شد دور كرده شد

الشيء زيا و زويا جمعه و قبضه

منهاج البراعة (خویی)

قبض ¦¦

أي قبض و نحي عنكما

برطرف شده گرفته شده

گرفته شده پنهان شده است

, ص183)

گرفته و پنهان شده است

, ص120)

إِنَّ اَللَّهَ زَوَى لِيَ اَلْأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَ مَغَارِبَهَا

أي جعلها لي، من" زَوَيْتُهُ‌ أَزْوِيهِ‌ زَوْياً " يريد تقريب البعيد منها حتى يطلع عليه اطلاعه على القريب منها

, ص209)

« زُويت لي الأرض فأُريت مشارقها و مغاربها،و سيبلغ ملك أمتي ما زُوي لي منها».

زويْت الشيءَ‌ زَيّاً :جمعته و قبضته و زوى الرجل ما بين عينيه:إِذا جمعه، قال الأعشى: يزيد يغضُّ الطرفَ عني كأنما زَوى بين عينيه عليَّ المحاجمُ‌ و زوى المالَ عن وارثه زَيّاً :أي جمعه لغيره.

شمس العلوم

, ج5 , ص2875)

قال أبو عبيد: سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى التيمي - من تيم قريش مولى لهم - يقول: زويت جمعت.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص3)

أَنه قال للنبي، صلى الله عليه و سلم: عَجِبْت لما زَوَى اللهُ عنكَ من الدنيا

قال الحربي: معناه لِمَا نُحِّيَ عنكَ و بُوعِدَ منك

قال للنبى صلى اللّه عليه و سلم عجبت لما زَوَى اللّه عنك من الدّنيا

«و ما زَوَيْتَ‌ عنّى مما أحبّ‌» أى صرفته عنّى و قبضته

, ج2 , ص320)

«إن اللّٰه تعالى زَوَى لِي الأرضَ فأراني مشارِقَها و مغَاربَها»

قال أبو عبيد: سمعتُ أبا عُبيدة يقول في قوله: « زُوِيَتْ‌ لي الأرضُ‌»، أي: جُمِعَتْ‌. قال: و انزَوَى القومُ بعضهم إلى بعض: إذا تدانَوْا و تضامُّوا. و انزَوَت الجِلْدة في النار: إذا تقبّضتْ و اجتمعتْ‌.

, ج13 , ص189)

ما أعطي عبد من الدنيا إلّا اعتبارا،و ما زوي عنه إلّا اختبارا

زوى الشيء:نحّاه،و قبضه،و جمعه،و طواه،و زويته أزويه:أخفيته،و ما زويت عنّي:أي صرفته عنّي و قبضته(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص124)

إن الله تعالى زَوَى لي الأَرضَ فأُريتُ مشارقَها و مغاربَها

زَوَيْت الشيءَ‌: جمعته و قبضته

, ج14 , ص363)

أَعْطَانِي رَبِّي اِثْنَتَيْنِ وَ زَوَى عَنِّي وَاحِدَة

«إن المسجد لينزوى من النّخامة كما تنزوى الجلدة فى النّار» أى ينضمّ‌ و ينقبض. و قيل أراد أهل المسجد، و هم الملائكة

أي ضم و قبض

وَ عَلِمَ أَنَّ اَللَّهَ زَوَاهَا عَنْهُ اِخْتِيَاراً

قبضها

زواه نحاه

آن را گرفت

نحاه و زوى المال عن صاحبه طواه

قبضها

پنهان كرده دور نگهداشت

, ص80)

زُوِيَتْ لي الأَرْضُ فأُرِيتُ مَشارِقَها و مَغارِبَها

زَوَيْتُ‌ الشىء: جمعتُه و قبضته.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2369)

أي جمعت:يقال زويته أزويه زيّا(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص361)

زَوَى الشَّيءَ‌ يَزْوِيه زَيّاً : جَمَعَهُ و قبَضَهُ‌

وَ قِلَّةِ صَبْرِكُمْ عَمَّا زُوِيَ مِنْهَا عَنْكُمْ

دور داشته شد كنار زده شد

گرفته شد دور كرده شد

گرفته شد دور شد

گرفته شد

قبض ¦¦

أي قبض و نحي عنكما

يا موسى...ما ضرّك ما زوى عنك إذا حمدت مغبّته

زوي:أي ضمّ و قبض(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص551)

زُوِيَتْ لى الأرض فرأيت مشارقها و مغاربها

أى جمعت: يقال زَوَيْتُهُ‌ أَزْوِيهِ‌ زَيّاً

, ج2 , ص320)

«عجبتُ لما زَوَى اللَّهُ عنك من الدّنيا»

قال إبراهيم: معناه: لما نُحِّيَ عنك و باعَدَه منك.

, ج13 , ص190)

أَعطاني ربي اثنتين و زَوَى عنِّي واحدةً

أَي نَحَّاها و لم يُجِبْني إليها. و زَوَى عنه سِرَّهُ‌: طواه

أَعطاني رَيحانَتَيْن و زَوَى عني واحدةً

أَي صرفتَه عني و قبضْتَه

إنّ العبد ليذنب الذنب فيزوى عنه الرّزق

أي يقبض أو يصرف و ينحّى عنه،أي قد يكون تقتير الرزق بسبب الذنب؛عقوبة،أو لتكفير ذنبه(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص361)

فيا لِقُصَيّ، ما زَوَى اللهُ عنكُم

أى ما نحّى عنكم من الخير و الفضل

, ج2 , ص320)

المعنى: أَيُّ شيءٍ نَحَّى اللهُ عنكم من الخير و الفَضْل، و كذلك قوله، صلى الله عليه و سلم: أَعطاني ربي اثنتين و زَوَى عنِّي واحدةً‌. أَي نَحَّاها و لم يُجِبْني إليها. و زَوَى عنه سِرَّهُ‌: طواه

«أعطانِي اثنتين و زَوَى عنّي واحدة

أي: نحّاها و لم يُجِبْني إليها». و منه قولُه: فيا لِقُصَيِّ ما زَوَى اللَّهُ عنكُم المعنى: أيُّ شيء نَحَّى اللَّهُ عنكم.

, ج13 , ص190)

دُعاءُ السفر: و ازْوِ لَنا البعيد

أَي اجْمَعْه و اطْوِه