حَمِدَ یحمَد

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای حَمِدَ یحمَد

حَمِدْتُهُ عَلَى شَجَاعَتِهِ و إِحْسَانِهِ حَمْداً

أَثْنَيْتُ عَلَيْهِ و مِنْ هُنَا كَانَ الْحَمْدُ غَيْرَ الشُّكْرِ لأَنَّهُ يُسْتَعْمَلُ لِصِفَةٍ فِى الشَّخْصِ و فِيهِ مَعْنى التَّعَجُّبِ و يَكُونُ فِيهِ‌ مَعْنَى التَّعْظِيمِ للْمَمْدُوح و خُضُوعِ المَادِحِ‌ كَقَولِ الْمُبْتَلَى الْحَمْدُ للّه إذْ لَيْسَ‌ هُنَا شَىءٌ مِنْ نِعَمِ الدُّنْيَا و يَكُونُ فِى مُقَابَلَةِ إِحْسَانٍ يَصِلُ إلَى الْحَامِدِ و أَمَّا الشُّكْرُ فَلاَ يَكُونُ إلاَّ فى مُقَابَلَةِ الصَّنِيعِ‌ فَلاَ يُقَالُ شَكَرْتُهُ عَلَى شَجَاعَتِهِ و قِيلَ غَيْرُ ذلِكَ

(

المصباح المنیر

, ص149)

علينا أن نَحْمَدَ اللّهَ على كلّ حال

"نثني عليه،نشكره"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص162)

حَمِدت على فلان حَمْداً

في النوادر: حَمِدت على فلان حَمْداً و ضَمِدت له ضَمَداً إِذا غضبت

(

لسان العرب

, ج3 , ص157)

في «النوادر»: حَمِدْتُ عَلَى فلان حَمْداً و ضمِدْتُ ضَمَداً إذا غَضِبْتَ ، و كذلك أَرِمْتُ أَرَماً. و قول المُصَلِّي: سُبْحَانك اللهم و بِحَمْدِك المعنى و بِحَمْدِك أَبْتَدِىء...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص252)

أحْمَدُ إِليكَ اللّٰهَ

أي أحْمَدُ مَعَكَ‌ اللّٰهَ‌

أَي أَشكُرُه عندكَ‌

أَحمد نعمةَ‌ اللّٰه معك.

(

المعجم الوسيط

, ص196)

أَحمد إِليك نعمة الله

..في كتابه، عليه السلام: أَما بعد فإِني أَحمد إِليك الله. أَي أَحمده معك فأَقام إِلى مُقام مع; و قيل: معناه أَحمد إِليك نعمة الله عز و جل، بتحديثك إِياها.

(

لسان العرب

, ج3 , ص157)

أَحْمَدُ إليك اللهَ

أي:معك

(

العین

, ج3 , ص189)

حَمِدَهُ على امرٍ

به او پاداش نيكوئى داد.

جزاه

حَمِدَ على الشيءِ

جزاهُ

(

أقرب الموارد

, ص716)

حَمِدَهُ حَمْدا

اثنى عليهِ و الفرق بين حمد و شكر ان الشكر لا يكون الاَّ ثناءً ليدٍ و الحمد قد يكون شكراً للصنيعة و يكون ابتداءً للثناءِ

(

أقرب الموارد

, ص716)

و قد حَمِدَه حَمْداً و مَحْمَداً و مَحْمَدَةً و مَحْمِدًا و مَحْمِدَةٌ -نادرٌ-فهو محمودٌ و حَمِيدٌ ،و الأنثى حَمِيدةٌ ،أدْخَلوا فيها الهاءَ و إن كان فى مَعنى مفعولٍ ،تَشبيهاً لها برشيدةٍ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص267)

حَمِدَهُ فلاناً

جَزَاهُ‌ و قضى حقَّه.

(

المعجم الوسيط

, ص196)

أَحْمَدُ إليكم

أي أرضى لكم

(

العین

, ج3 , ص189)

حَمِدَ الشى ءَ

آن چيز را خوب و ستوده يافت

وجده حميداً

رضى عنه و ارتاحَ‌ إِليه.

(

المعجم الوسيط

, ص196)

حَمِدَه علی

(حَمْد ): دعا كردن،ستايش كردن،ثنا گفتن،ستودن، تمجيد كردن،(كسى را براى چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص140)

حَمِدَ على

مدَح و أثنى: «حَمِدَه على سُمُوّ خُلقه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص323)

حَمِدَهُ

او را ستايش كرد

اثنى عليه

وجده محمودا ¦¦

جزاه و قضى حقه

حَمْداً:أَثنى عليه.

و حمَدَه و حَمِدَه و أحمَدَه ،كلُّه:وجَدَه محْموداً . ¦¦

«سيبويه»: حَمِدَه ، و جزاه و قضَاه حقَّه،و أحمَدَه استَبان أنه مُستَحقّ للحَمدِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص267)

- حَمِدَهُ ، كسَمِعَهُ ،

(

القاموس المحیط

, ص400)

حَمِدَهُ - كسَمِعَ - حَمْداً و مَحْمِداً ، و مَحْمِدَةً ;

(

الطراز الأول

, ج5 , ص328)

حَمِدَ

-حَمْدًا،مدَح و أثنى:«أَنْتَ‌ خليقٌ‌ بأَنْ‌ تُحْمَدَ» ¦¦

رَضِي عن أمرٍ و ارتاح إليه:«حَمِدَ عَملاً»،«هذه جهودٌ و مَساعٍ‌ تُحْمَدُ»، «هذا أَمْرٌ لا تُحْمَدُ عُقْباه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

بستود حَمْداً

( الحَمْد ) مصدر ( حَمِد ) و بتصغيره سمي ( حُمَيْد بن هانىء)، و كُني (أبو حُمَيْد الساعدي)، (71 ا) و نُسِب إليه ( الحُمَيْدِيّ ) و هو نوع مع الأشربة لأنه محمودٌ عندهم.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص222)

الحمد :خلاف الذم،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1584)

حَمِدَ اللّٰهَ

شَكره و ذكَر نعمتَه و عبَّر له عن التَّمجيد و الثَّناء و التَّعظيم و عِرفان الجَميل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص323)

حَمِدَ الارضَ

صادفَها حميدةً

(

أقرب الموارد

, ص716)

حَمِدَ یحمَد در قرآن

لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا (آیه 188/سوره آل‏ عمران)

الحمد : نقيض الذم؛ و يقال: حَمدْتُه على فعله، و منه المَحْمَدة خلاف المذمّة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص155)

وَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمٰا لَمْ يَفْعَلُوا (آیه 188/سوره آل‏ عمران)

حمد: ستايش. ثنا گوئى. ستودن. تدبّر در موارد استعمال نشان ميدهد كه: حمد بمعناى ستودن، ستايش، ثنا گوئى، مدح، و تعريف كردن است. راغب در مفردات گويد: حمد خدا بمعنى ثنا گوئى اوست در مقابل فضيلت. حمد از مدح اخصّ‌ و از شكر اعمّ‌ است، زيرا مدح در مقابل اختيارى و غير اختيارى ميشود مثلا شخص را در مقابل طول قامت و زيبائى اندام كه غير اختيارى است و همچنين در مقابل بذل مال و سخاوت و علم مدح ميكنند ولى حمد فقط‍‌ در مقابل اختيارى است. و شكر تنها در مقابل نعمت و بذل بكار ميرود پس هر شكر حمد است ولى هر حمد شكر نيست و هر حمد مدح است ولى هر مدح حمد نيست.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص172)

شاهد معنایی حَمِدَ یحمَد

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَحْمَدُ اَللَّهَ إِلَيْكَ

أي أحمد معك، فأقام إلى مقام مع، و قيل أَحْمَدُ اللَّهَ‌ إليك نعمة الله بتحديثك إياها. و حَمَّدَهُ‌ : بالغ في تحميده مثل فرجه

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص39)

أما بعد فإني أحمد إليك اللّٰه الذي لا إله إلا هو

أي أنهي إليك أن اللّٰه محمود

(

الفائق

, ص273)

الحمد رأْس الشكر; ما شكر الله عبد لا يحمده

كما أَن كلمة الإِخلاص رأْس الإِيمان،و إِنما كان رأْس الشكر لأَن فيه إِظهار النعمة و الإِشادة بها،و لأَنه أَعم منه،فهو شكر و زيادة

(

لسان العرب

, ج3 , ص156)

وَ لاَ يَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ

الحمد الثناء الجميل كالمدحة بكسر الميم فالسكون الا انه اخص منها لوقوعه في مقابلة الصفات الجميلة الأختيارية فقط دون الخلقية بخلاف المدح فانه يقع في مقابلة كليهما

(

الدرة النجفیة

)

أَحْمَدُ إِليكُم غَسْلَ الإِحْلِيل

أَي أَرْضاهُ‌ لكم و أَتقدَّم فيه إِليكم.

(

تاج العروس

, ج4 , ص429)

أمّا بعد فإنى أَحْمَدُ إليك اللّه

أى أَحْمَدُهُ‌ معك، فأقام إلى مقام مع. و قيل معناه أَحْمَدُ إليك نعمة اللّه بتحديثك إيّاها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص437)

أَما بعد فإِني أَحمد إِليك الله

أَي أَحمده معك فأَقام إِلى مُقام مع

(

لسان العرب

, ج3 , ص157)

أَحْمَدُ إليكم غسل الإحليل

أى أرضاه لكم و أتقدّم فيه إليكم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص437)

فإنّي أحمد إليك اللّه

أي أحمده معك،فأقام«إلى»مقام«مع».و قيل: معناه أحمد إليك نعمة اللّه بتحديثك إيّاها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص211)

إنّي أحمد إليكم اللّه

أي أحمده معك،فأقام«إلى»مقام«مع».و قيل: معناه أحمد إليك نعمة اللّه بتحديثك إيّاها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص211)

مداخل مترادف حَمِدَ یحمَد

مَدَحَ یمدَح,أَطْرَى,قَرَّظَ,نَوَّهَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

مداخل متضاد حَمِدَ یحمَد

القُبْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

ضرب المثل حَمِدَ یحمَد

لا تُحْمَدُ أَمَةٌ عامَ اٌشْتِرائِها،و لا حُرَّةٌ عامَ بنائِها .

أي لأنهما يصنعان لأهلهما بجِدَّة الأمر،و إنْ لم يكن ذلك شأنها،يُضْرَبُ لمن حُمِدَ قَبْلَ الاختبار. و قال: لا تَحْمَدَنَّ امرءاً حَتَّى تُجَرِّبَهُ‌ و لا تَذُمَّنَّهُ مِنْ غيرِ تَجْريبِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص474)

العَوْدُ أَحمَدُ و المَرْءُ يُرْشَدُ و الوِرْدُ يُحْمَدُ

أَوَّلُ من قالَهُ خِدَاشُ بنُ‌ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ‌، و كانَ قد خَطَبَ الرَّبابَ‌ الذُّهلِيَّةَ‌، فرَدَّهُ أَبوها، فأَعرضَ عنها زَماناً، ثمّ عاد إِليهم، و طَرَقَ حَيَّهُم لَيلاً، و هو يَتَغَنَّى قائِلاً: أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي يَا رَبَابُ مَتَى أَرَى لَنَا مِنْكَ نُجْحَاً أَوْ شِفَاءً فَأَشْتَفِي فَقَدْ ظَالَمَا عَنَّيْتِنِي و رَدَدْتِنِي وَ أَنْتِ صَفِيِّي دُونَ مَنْ كُنْتُ أَصْطَفِي فسَمِعَتهُ الرَّبابُ فَبَعَثَت إِليه، أَنِ اغْدُ على أَبي خاطِباً، ثمَّ قالت لأُمِّها: هل أَنكَحُ إِلاَّ مَن أَهْوَى، أَو أَلْتَحِفُ إِلاَّ مَن أَرْضَى‌؟ قالت: لا، فما ذاك‌؟ قالت: فأَنْكِحيني خِداشاً، قالت: و ما يَدعُوكِ‌ إِليه مع قِلَّةِ مالِهِ؟! قالت: إِذا جَمَعَ المالَ السَّيِّئُ الفِعالِ‌ فقُبْحاً للمالِ‌، فأَخْبَرَت أُمُّها أَباها بذلكَ‌، فلما أَصبَحُوا غَدَا عليه خِداشٌ فَسَلَّمَ‌، و قال: (العَوْدُ أَحمَدُ، و المَرْءُ يُرْشَدُ، و الوِرْدُ يُحْمَدُ ) فَأَرسَلَها مَثَلاً.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص333)

لا تحمدنّ أمة عام شرائها، و لا حرّة عام بنائها

لأنّهما تتصنّعان لأربابهما أوّل عام و إن لم تكونا محمودتين.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص277)

عِنْدَ الصَّباحِ يَحْمَدُ القَومُ السُّرَى

أوّل من قال ذلك خالد بن الوليد رضي اللّٰهُ عنه،لما بَعَثَ إليه أبو بكر رضي اللّٰه عنه،و هو باليمامة:أَنْ سِرْ إلى العراق،فأراد سُلوكَ المفازة،فقال له رافع الطائي:قد سلكتها في الجاهلية،و هي خمس للإبل الواردة،و ما أظنك تقدر عليها إلاَّ أَنْ تحمل مِن الماءِ‌،فاشترى مائة شارف فعطشها،ثمَّ سقاها الماء حتى رويت،ثم كبتها،و كعَمَ أفواهها،ثم سلك المفازة،حتى مضى يومان،و خاف العطش على الناس و الخيل،و خشي أن يذهب ما في بطون الإبل،نحرَ الإبلَ فاستخرج ما في بطونها من الماء،فسقى الناس و الخيل، و مضى،فلما كان في الليلة الرابعة،قال رافع:انظر،هل ترون سِدْراً عِظاماً،فإن رأيتموها و إلاَّ فهو الهلاك،فنظر الناس فرأوا السِّدْرَ فأخبروه، فكبَّر و كبَّر الناس،ثمَّ هجموا على الماء،فقال خالد رضي اللّٰه عنه: لِلَّهِ درُّ رافعٍ أَنَّى اهْتَدَى فَوَّزَ مِنْ قُرَاقِرٍ إلى سُوَى خِمْساً إذا سارَ بِهِ الجيشُ بكى ما سَارَهَا مِنْ قَبْلِهِ إنْسٌ يُرَى عِنْدَ الصَّباحِ يَحْمَدُ القومُ السُّرى و تنجلي عَنْهُمْ غياباتُ الكرى يُضْرَبُ للرجل يحتمل المشقة،رجاءَ الراحة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص350)

أي يقاسون ليلهم بالسّهر و الكدّ، فإذا أصبحوا و قد خلفوا البعد وراءهم حمدوا فعلهم. يضرب للرّجل يؤمر بالانكماش على أمره و الصّبر عليه ليحمد عاقبته.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص162)

لا تَلُمْ أَخاكَ و احْمَدْ رَبّاً عَافَاكَ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص475)

أَقْلِلْ طعامَكَ تَحْمَدْ منامَكَ‌ .