الطَّبَع

[ ط ب ع ]

الجمع : الأَطْبَاع

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنی الطَّبَع

الطَّبَعُ

الصَّدأ;

(

جمهرة اللغة

, ص357)

طَبِعَ : الطَّبَعُ :الدنس،و رجلٌ طبِعٌ .

صَدَأُ السَّيف ¦¦

قد يُسَكَّنُ‌ أيضاً ¦¦

دَنَسُ‌ الأَخْلاق

(

المحیط في اللغة

, ص411)

الوسخ و الدَّنس و العيب.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص283)

الوسخُ‌ الشَّدِيدُ. ¦¦

الصَّدَأُ. ¦¦

الشَّيْنُ‌ و العَيْبُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص550)

الوسخ الشديد على السيف ¦¦

الرجل إذا لم يكن له نفاذ في مكارم الأمور،كما يَطْبَعُ‌ السيف إذا كثر عليه الصدأ

(

العین

, ج2 , ص22)

زنگ و چركى ¦¦

ننگ و عار

(

فرهنگ ابجدی

, ص576)

الصدأ و الدنس ¦¦

الشين و العيب

(

المنجد فی اللغة

, ص460)

مصدر ¦¦

الدَنَس «ربَّ طَمَعٍ يهدي الى طَبَعٍ» و قيل الوسخ الشديد من الصداِ ¦¦

الشين و العيب.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص352)

قال أَبو عبيد: الطبَعُ: الدنس و العيب، بالتحريك. و كل شَينٍ في دِين أَو دُنيا، فهو طبَع .

(

لسان العرب

, ج8 , ص234)

بِالْفَتْحِ اَلدَّنَسُ و هُوَ مَصْدَرٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص369)

من المَجَازِ: الطَّبَعُ‌ : الشَّيْنُ و العَيْبُ‌ في دينٍ أَو دُنيَا، عن أَبِي عُبَيدٍ، و منه الحَدِيثُ‌: «استَعِيذُوا باللّٰه من طَمَعٍ‌ يَهْدِي إِلى طَبَعٍ‌ »

(

تاج العروس

, ج11 , ص318)

و الطَّبَعُ بالتحريك: الدنَسُ ، يقال منه: طَبِعَ الرجلُ بالكسر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1253)

طبع

بفتح باء زنگار گرفته شدن و چركن شدن وَ كاهل شدن

بفتح طاء و باء چرك

طَبَعُ

قال مجاهد: الرَّيْنُ أَيسر من الطبع، و الطبع أَيسر من الإِقْفالِ‌، و الإِقْفالُ أَشدّ من ذلك كله. هذا تفسير الطبع، بإِسكان الباء، و أَما طَبَعُ‌ القلب، بتحريك الباء، فهو تلطيخه بالأَدْناس، و أَصل الطبَع الصَّدَأُ يكثر على السيف و غيره.

(

لسان العرب

, ج8 , ص232)

طَبعٌ‌

لِصَداءِ‌ السَّيْفِ‌

(

دستور اللغة

, ص500)

طَبَع قُبْلة على وَجْهه

قَبَّله

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص898)

طَبَع فلاناً بفِكْرة

أَوحى بها إليه و أَشبعه بها و رسَّخها في ذِهنه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص897)

الشاهد المعنوی لـ الطَّبَع

لا يتزوجُ من الموالي في العرب إلاّ الأشِر البَطِر. و لا يتزوج من العرب في الموالي إلاّ الطمِعُ الطَّبَعُ .

أصل الطَّبَع : الصدأ يكثر على السيف و غيره. قال ابن السكيت: و ذكر أن الأصمعي و غيره أنشده هذه الأرجوزة: إنا إذا قلّتْ طخارير القَزَعْ‌ و صدر الشارب منها عن جُرَعْ‌ نَفْحَلها البِيضَ القليلاتِ الطَّبَعْ‌ من كل عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهْتَزَعْ‌ و في الحديث : «نعوذ باللّٰه من طَمَع يَهْدي إلى طبَع ». قال أبو عبيد: الطبَع الدنس و العيب، وَ كلُّ‌ شَيْن في دِين أو دُنيا فهو طَبَع . و يقال منه: رجلٌ طَبِعٌ‌

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص110)

من ترك ثلاث جُمع من غير عذر طَبَع اللّٰه على قلبه

أي منعه ألْطَافه، حتى يصير كالمطبوع عليه لا يدخلُه خير.

(

الفائق

, ج2 , ص298)

من علامة أحدهم أن ترى له...طمعا في غير طبع؛أي دنس

الطّبع-بالتّحريك-:الدّنس.و أصله من الوسخ و الدّنس يغشيان السّيف.يقال:طبع السيف يطبع طبعا،ثمّ‌ استعمل فيما يشبه ذلك من الأوزار و الآثام و غيرهما من المقابح(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص489)

استَعيذوا باللّٰه من طمَعٍ يَهْدِى إلى طَبَعٍ

أي يُؤَدِّي إلى شَيْنٍ‌ و عَيْب؛ و أصْلُ‌ الطَّبَع الدَّنَس و الصَّدأ الذي يَغْشَى السيف، فيغطي وجهه، من الطَّبْع ، و هو الخَتْم. يقال سيفٌ‌ طَبع ؛ ثم اسْتُعِير للدنس في الأخلاق و الشين في الخلال.

(

الفائق

, ج2 , ص295)

قولهم للدَّنَس: طَبَع . يقال رجلٌ‌ طَبِعٌ‌

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص439)

قوله: إلى طبع الطبع الدنس و العيب و كل شين في دين أو دنيا فهو طبع يقال منه: رجل طبع.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص219)

أي إلى شين و عيب.و كانوا يرون أنّ‌ الطّبع هو الرّين(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص489)

«نعوذ باللّٰه من طَمَع يَهْدي إلى طبَع ».

قال أبو عبيد: الطبَع الدنس و العيب، وَ كلُّ‌ شَيْن في دِين أو دُنيا فهو طَبَع . و يقال منه: رجلٌ طَبِعٌ‌ . و منه قول عمر بن عبد العزيز : لا يتزوجُ من الموالي في العرب إلاّ الأشِر البَطِر. و لا يتزوج من العرب في الموالي إلاّ الطمِعُ الطَّبَعُ‌ أصل الطَّبَع : الصدأ يكثر على السيف و غيره. قال ابن السكيت: و ذكر أن الأصمعي و غيره أنشده هذه الأرجوزة: إنا إذا قلّتْ طخارير القَزَعْ‌ و صدر الشارب منها عن جُرَعْ‌ نَفْحَلها البِيضَ القليلاتِ الطَّبَعْ‌ من كل عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهْتَزَعْ‌

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص110)

أَي يؤدي إِلى شَيْنٍ و عَيْبٍ‌; قال أَبو عبيد: الطبَعُ‌ الدنس و العيب، بالتحريك. و كل شَينٍ في دِين أَو دُنيا، فهو طبَع .

(

لسان العرب

, ج8 , ص234)

اللهمّ إنّي أعوذ بك من طمع يردّ إلى طبع

أي إلى شين و عيب.و كانوا يرون أنّ‌ الطّبع هو الرّين(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص489)

أعوذ باللّه من طَمَع يَهْدي إلى طَبَعٍ

أي يؤدّي إلى شين و عيب. و كانوا يرون أن الطَّبَع هو الرّين. قال مجاهد: الرّين أيسرُ من الطَّبَع ، و الطَّبَع أيسرُ من الإقفال، و الإقفال أشدّ ذلك كلّه. و هو إشارة إلى قوله تعالى: كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ و قوله: طَبَعَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ و قوله: «أَمْ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبٍ‌ أَقْفٰالُهٰا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص112)

لا يزالون كذلك في طبع و طمع

الطّبع:الدّنس،و طبع القلب:هو تلطيخه بالأدناس،و أصل الطّبع الصّدأ يكثر على السّيف و غيره(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص373)