المُثُل

[ م ث ل ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای المُثُل

المُثُل

استعمله الزجاجي في أماليه : لتكرمة صدر المجلس أي فراشه المعد للرئيس.

جمع

و الجمع مُثُل ، و إن شئتَ خَفَّفْتَ . ¦¦

و المِثَالُ معروفٌ ، و الجمع أمثلةٌ و مُثُلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

قال محمّد بن سلام: و مثل ذلك قولُه تعالى:

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص70)

المِثال : الفِراش، و جَمْعها: مُثُل ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص72)

و المِثال :الفِراش،و الجمع مُثُل .

(

جمهرة اللغة

, ص432)

...و قيل:نصبُه على النعت لمصدر محذوف:أي«حقّاً مثل ما»عن الفراء...

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

و المِثال :الفِراش،و جمعه: مُثُل .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6220)

جعل« مثل »و«ما»اسمًا واحِدًا،فبَنَى الأَوَّلَ علَى الفَتْحِ ،و هما جَمِيعًا عِنْدَهُم فى موضع رَفْعٍ ،لكونِهما صِفَةً لحَقّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص159)

و قالَ أَبُو حَنِيفَةَ : المِثالُ :قالَبٌ يُدْخَلُ عَيْن النَّصْلِ فى خَرْقٍ فى وَسَطِه،ثُمّ يُطْرَقُ غِراراهُ حتى يَنْبَسِطا،و الجمعُ : أَمْثِلَةٌ ،و مُثُلٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص161)

و المِثالُ :الفِراشُ ،و جَمْعُه: مُثُلٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص163)

و المِثالُ : الفِراش و الجمع مُثُل ، و هو شيء يُماثِلُ ما تحتَه أو فوقَه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص297)

- ج: أمْثِلَةٌ و مُثُلٌ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص613)

&و حذاه على المِثال و على الأمثلة و المُثُلِ ،و مَثَّلَ مِثالاً، و تمثَّله :اعتمله.

(

أساس البلاغة

, ص582)

قال ابن الأَثير: يحتمل وجهين من التأْويل: أَحدهما أَنه أُوتِيَ من الوَحْي الباطِن غيرِ المَتْلُوِّ مثل ما أُعطيَ من الظاهر المَتْلُوِّ...

(

لسان العرب

, ج11 , ص610)

و المِثالُ : المقدارُ و هو من الشِّبْه، و المثل : ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه، و الجمع المُثُل و ثلاثة أَمْثِلةٍ ، و منه أَمْثِلَةُ الأَفعال و الأَسماء في باب التصريف.

(

لسان العرب

, ج11 , ص612)

و المِثَالُ : معروف، و الجمع أَمْثِلَة و مُثُل .

(

لسان العرب

, ج11 , ص613)

و المِثالُ : الفِراش، و جمعه مُثُل ، و إِن شئت خفَّفت.

(

لسان العرب

, ج11 , ص615)

مُثُلٌ أفلاطونيّة

مثل افلاطونى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

مُثُلٌ عالِيَة

نمونه‌هاى آرمانى، مُثُل عاليه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

ان قومي مُثُل

اَي: سادات ليس فوقهم أحد و كأنَّهُ جمع الامثل (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص298)

قالَ أَبو الهَيْثَم: قوْلُهم إنَّ قوْمِي مُثُلٌ، بضمَّتَيْن، أَي سَادَات ليسَ فَوْقهم أَحَدٌ، و كأنَّه جَمْعُ الأمْثَل

(

تاج العروس

, ج15 , ص684)

فقال: إنَّ قومي مُثُلٌ . قال أبو الهَيْثم: يُريد أنّهم ساداتٌ ليس فوقهم أَحَد.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص72)

... قال الإِيادي: و سئل أَبو الهيثم عن مالك قال للرجل: ائتني بقومك، فقال: إِن قومي مُثُلٌ ; قال أَبو الهيثم: يريد أَنهم سادات ليس فوقهم أَحد.

(

لسان العرب

, ج11 , ص613)

شاهد معنایی المُثُل

أَن رجلاً من أَهل الجنة كان مُسْتَلْقِياً على مُثُلِه

هي جمع مِثَال و هو الفِراش

(

لسان العرب

, ج11 , ص616)

المُثُل در اصطلاح

المُثُل

- اعتقد (أفلاطون) أن المعاني التي توجد لأشخاص نوع نوع واحدة بعينها و هي حدود الأشياء هي أمور ضرورية خارج النفس و سمّاها صورا و مثلا، أي هي صور للأشياء المحسوسة و مثل للطبيعة تنظر إليها كما ينظر الصانع إلى صورة المصنوع، و إلاّ كان أي شيء اتفق من أي شيء اتفق و لم يكن عن مني الإنسان إنسان دائما و عن مني الفرس فرس دائما (ش، ت، 67، 2) - إن الصور و المثل إن كانت الصور ينبغي أن تسمّى مثالا لأنه لا يظهر لأي شيء في المحسوس هي مثال ليست تتكوّن و لا لها بالجملة ماهيّة... لأن المصنوع و المكوّن إنما يقوم من فعل الفاعل شيئا ما و هو المسمّى صورة في شيء و هو المسمّى عنصرا. فلو كانت الصورة مصنوعة لكانت تلتئم من فعل الفاعل شيئا ما في شيء فيكون للصورة صورة و يمر الأمر إلى غير نهاية، و كذلك الماهية إنما هي لشيء ما فلو كان للصورة ماهيّة لكانت متقوّمة من شيء في شيء (ش، ت، 861، 14)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص772)

هو الصّور العلميّة القائمة بذاته-تعالى- علما حصوليّا (الفارابي). وجود الطّبائع النّوعيّة في الخارج (الشّيخ الرئيس ابن سينا). إنّها عبارة عن الأشباح المثاليّة المقداريّة الموجودة في عالم المثال، و هو عالم متوسّط بين عالم المفارقات و عالم المادّيّات. و سيجيء البرهان منّا على وجوده. عبارة عن سلسلة الأنوار العقلية الغير المترتبة في العليّة النّازلة في آخر مراتب العقول، فيصدر عنها أنواع الأجسام البسيطة، فلكيّة كانت أو عنصريّة، و المركّبة حيوانيّة كانت أو نباتيّة أو جماديّة. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 156 و 157) ← المثل الأفلاطونيّة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص354)

المُثُل الأفلاطونيّة

علمه - تعالى- بالأشياء صور خارجيّة قائمة بذواتها منفصلة عنه-تعالى- و عن الأشياء، و هي المثل الأفلاطونيّة على ما هو المشهور. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 91) العقول عندهم (الحكماء الرّواقيّين) على ضربين: أحدهما القواهر الأعلون، و هم الّذين وقعوا في السّلاسل الطّوال ما سوى الّذين وقعوا في أواخر تلك السّلاسل. و ثانيهما: أرباب الأصنام و صواحب الأنواع الجرميّة المسمّون بالمثل الأفلاطونيّة. (نفس المصدر/ 191) الحقّ أنّ ما أثبته الأوائل من المثل النّوريّة و أرباب الأنواع البرزخيّة هي ذوات نوريّة قائمة بذاتها أخسّ من الطّبقة الأخيرة العقليّة لتعلّقها بالبرازخ، بالرّبوبيّة و اتّصافها بما لها، و إن اختلفا بالتّجرّد و المادّيّة و العقليّة و الحسّيّة، و أشرف من النّفوس النّاطقة لاستغنائها في الفعل من الأجسام. و هي أفراد مجازيّة دون الحقيقيّة للأنواع البرزخيّة. (لمعة إلهيّة/ 92) ← العقول، عالم المثل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص355)

مَثَلٌ‌

[في الانكليزية] Similar، proverb [في الفرنسية] Semblable، Proverbe بفتح الميم و الثاء المثلثة في الأصل بمعنى النظير ثم نقل منه إلى القول السائر أي الفاشي الممثّل بمضربه و بمورده، و المراد بالمورد الحالة الأصلية التي ورد فيها الكلام و بالمضرب الحالة المشبّهة بها التي أريد بالكلام و هو من المجاز المركّب، بل لفشو استعمال المجاز المركّب بكونه على سبيل الاستعارة، سمّي بالمثل ثم إنّه لا تغيّر ألفاظ الأمثال تذكيرا و تأنيثا و إفرادا و تثنية و جمعا، بل إنما ينظر إلى مورد المثل. مثلا إذا طلب رجل شيئا ضيّعه قبل ذلك تقول له: ضيّعت اللّبن بالصيف بكسر تاء الخطاب لأنّ المثل قد ورد في امرأة، و ذلك لأنّ الاستعارة يجب أن يكون لفظ المشبّه به المستعمل في المشبّه، فلو تطرق تغيّر إلى الأمثال لما كان لفظ المشبّه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا. و تحقيق ذلك أنّ المستعار يجب أن يكون اللفظ الذي هو حقّ المشبّه به، أخذ منه عارية للمشبّه، فلو وقع فيه تغيير لما كان هو اللفظ الذي يختصّ المشبّه به فلا يكون أخذ منه عارية. و ينبغي أن لا يلتبس عليك الفرق بين المثل و الإشارة إلى المثل كما في ضيّعت على صيغة المتكلّم فإنّه مأخوذ من المثل و إشارة إليه فلا ينتقض به الحكم لعدم تغيّر الأمثال. و للأمثال تأثير عجيب في الآذان و تقرير غريب لمعانيها في الأذهان. و لكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن عجيب و نوع غرابة كقوله تعالى مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰاراً أي حالهم العجيب الشأن. و كقوله وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ أي الصفة العجيبة. و كقوله مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ أي فيما قصصنا عليكم من العجائب قصّة الجنة العجيبة، هكذا من المطول و حاشيته لأبي القاسم و الأطول. فائدة: في الإتقان أمثال القرآن قسمان: ظاهر مصرّح به كقوله مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰاراً الآيات ضرب فيها للمنافقين مثلين مثلا بالنار و مثلا بالمطر، و كامن. قال الماوردي: سمعت أبا إسحاق ابراهيم بن مضارب بن إبراهيم يقول: سمعت أبي يقول: سألت الحسين بن الفضل فقلت: إنّك تخرّج أمثال العرب و العجم من القرآن. فهل تجد في كتاب اللّه خير الأمور أوسطها؟ قال: نعم، في أربعة مواضع. قوله لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِكْرٌ عَوٰانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ و قوله وَ اَلَّذِينَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً و قوله وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ ، و قوله وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِكَ الآية. قلت فهل تجد فيه من جهل شيئا عاداه‌؟ قال: نعم، في موضعين بَلْ كَذَّبُوا بِمٰا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هٰذٰا إِفْكٌ قَدِيمٌ . قلت فهل تجد فيه: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين . قال هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاّٰ كَمٰا أَمِنْتُكُمْ عَلىٰ أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ . قلت: فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحيّة إلاّ الحية‌؟ قال: وَ لاٰ يَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً كَفّٰاراً . و في مجمع الصنائع يقول: إنّ إرسال المثل عند الشعراء هو: أن يورد الشاعر في كلّ بيت مثلا. مثاله: و معناه: لا يطفئ ماء الخصم نارك. و لا تسحب حرارة الشمس حلقات الأفعى. و مثال آخر: معناه: العظمة تقتضي منك الكرم فما لم تبذر الحبّ لا ينبت و أمّا إرسال مثلين فهو إيراد مثلين في بيت واحد و مثاله (و معناه): نصيحة كلّ الناس كالهواء في القفص و هي في أذن الجهّال كالماء في غربال

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1449)

[في الانكليزية] Equal، identical [في الفرنسية] Pareil، identique بالكسر و السكون عند الحكماء هو المشارك للشيء في تمام الماهية، قالوا التماثل و المماثلة اتّحاد الشيئين في النوع أي في تمام الماهية. فإذا قيل هما متماثلان أو مثلان أو مماثلان كان المعنى أنّهما متفقان في تمام الماهية. فكلّ اثنين إن اشتركا في تمام الماهية فهما المثلان و إن لم يشتركا فهما المتخالفان، و كذا عند بعض المتكلّمين حيث قال في شرح الطوالع: حقيقته تعالى لا تماثل غيره أي لا يكون مشاركا لغيره في تمام الماهية. و في شرح المواقف: اللّه تعالى منزّه عن المثل أي المشارك في تمام الماهية. و قال بعضهم كالأشاعرة: التماثل هو الاتحاد في جميع الصفات النفسية و هي التي لا تحتاج في توصيف الشيء بها إلى ملاحظة أمر زائد عليها كالإنسانية و الحقيقة و الوجود و الشيئية للإنسان. و قال مثبتوا الحال: الصفات النفسية ما لا يصحّ توهّم ارتفاعها عن موصوفها و يجيء ذكرها في محلها. فالمثلان و المتماثلان هما الموجودان المشتركان في جميع الصفات النفسية، و يلزم من تلك المشاركة المشاركة فيما يجب و يمكن و يمتنع، و لذلك يقال المثلان هما الموجودان اللذان يشارك كلّ منهما الآخر فيما يجب له و يمكن و يمتنع أي بالنظر إلى ذاتيهما فلا يرد أنّ الصفات منحصرة في الأقسام الثلاثة، فيلزم منه اشتراك المثلين في جميع الصفات، سواء كانت نفسية أولا، فيرتفع التعدّد عنهما. و قد يقال بعبارة أخرى المثلان ما يسدّ أحدهما مسدّ الآخر في الأحكام الواجبة و الجائزة و الممتنعة، أي بالنظر إلى ذاتيهما، و تلازم التعاريف الثلاثة ظاهر بالتأمّل. ثم لما كانت الصفة النفسية ما يعود إلى نفس الذات لا إلى معنى زائد على الذات فالتّماثل أيضا من الصفات النفسية لأنّه أمر ذاتي ليس معلّلا بأمر زائد عليها. و أمّا عند مثبتي الأحوال منا كالقاضي ففيه تردّد إذ قال تارة إنّه زائد على الصفات النفسية و يخلو موصوفه عنه بتقدير عدم خلق الغير، فلا يكون من الأحوال اللازمة التي تنحصر الصفات النفسية فيها. و قال تارة أخرى إنّه غير زائد. و يكفي في اتصاف الشيء بالتّماثل تقدير الغير، فيكون الشيء حال انفراده في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه، ثم أيّد هذا بأنّ صفات الأجناس لا تعلّل بالغير اتفاقا، فلا يكون التماثل موقوفا على وجود الغير تحقيقا، و أمّا تقديرا فلا يضر. ثم من الناس من ينفى التّماثل لأنّ الشيئين إن اشتركا من كلّ وجه فلا تعدّد فضلا عن التّماثل، و إن اختلفا من وجه فلا تماثل، و الجواب منع الشرطية الثانية إذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية. و قال جمهور المعتزلة المثلان هما المتشاركان في أخصّ وصف النفس، فإن أرادوا أنّهما مشتركان في الأخص دون الأعم فمحال، و إن ارادوا اشتراكهما في الأخص و الأعم جميعا فما ذكر سابقا أصرح من هذا. و لهم أن يقولوا الاشتراك في الأعم و إن كان لازما منه لكنه خارج عن مفهوم التماثل إذ مداره على الاشتراك في الأخصّ. فقيد الأخصّ ليس احترازيا بل لتحقيق الماهية. و يرد عليهم أنّ التماثل للمثلين إمّا واجب الحصول لموصوفه عند حصول الموصوف فلا يعلّل على رأيهم، إذ من قواعدهم أنّ الصفة الواجبة يمتنع تعليلها فلا يجوز تعريفه بالاشتراك في أخصّ صفات النفس لاقتضائه كونه معلّلا بالأخصّ، أولا يكون واجب الحصول فيجوز حينئذ كون السوادين مختلفين تارة و غير مختلفين أخرى. و قال النّجّار من المعتزلة المثلان هما المشتركان في صفة إثبات و ليس أحدهما بالثاني قيد الصفة بالثبوتية لأنّ الاشتراك في الصفات السلبية لا يوجب التماثل و يلزمه تماثل السواد و البياض لاشتراكهما في صفات ثبوتية كالعرضية و اللونية و الحدوث، و كذا مماثلة الرّبّ للمربوب إذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية و القادرية. اعلم أنّ المتشاركين في بعض الصفات النفسية أو غيرها لهم تردّد و خلاف و يرجع إلى مجرّد الاصطلاح، لأنّ المماثلة في ذلك المشترك ثابتة معنى و المنازعة في إطلاق الاسم. قال القاضي القلانسي من الأشاعرة: لا مانع من ذلك في الحوادث معنى و لفظا إذ لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتى صرّح القلانسي بأنّ كلّ مشتركين في الحدوث متماثلان في الحدوث، و عليه يحمل قول النّجار، فلا مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا أي بحسب المعنى، و النزاع في إطلاق المتماثل للحدوث عليه تعالى، و مأخذ الإطلاق السمع. فللنّجار أن يلزم التماثل بين الرّبّ و المربوب معنى و إن منع إطلاق اللفظ عليه و أن يلزم في السواد و البياض معنى و لفظا. فائدة: كلّ متماثلين فإنّهما لا يجتمعان في محلّ و إليه ذهب الشيخ الأشعري و منعه المعتزلة، و اتفقوا على جواز اجتماعهما مطلقا إلاّ شرذمة منهم فإنّهم قالوا لا تجتمع الحركتان المتماثلتان في محلّ و إن شئت التفصيل فارجع إلى شرح المواقف و حاشيته للمولوي عبد الحكيم.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1451)

لغة: هو الشبيه و الند. و اصطلاحا: قيمة المثل هي القيمة المتعارفة، و أجرة المثل:هي الأجرة المتعارفة في الخارج و بين الناس، و قيمة المثل:هي قيمة أمثال هذا الشيء .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص514)

هي،عند بعضهم،الموازين الصّرفيّة. انظر:الميزان الصّرفي.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص611)

مداخل هم ریشه المُثُل

الميم و الثاء و اللام أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على مناظرَة الشّيء للشيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص296)

اسماء

افعال

مَثَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل مَثُلَ یمثُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَمَثَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل مَاثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَمَاثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِمْتَثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَمْثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال مَثَلَ یمثُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل