المَثَل

المَثَلُ السائِر

مثل داير ميان مردم ¦¦

صفت ¦¦

حجت ¦¦

شبيه و نظير (لغةٌ فى المِثْل)

معروف.

المَثَلُ الأَعلى

بالاترين عنوان كامل بودن.

فرهنگ ابجدی

, ص781)

مَثَله

مِثل : كلمةُ تَسْوِيَةٍ‌.يقال: هذا مِثْله و مَثَله كما يقال شِبْهه و شَبَهُه بمعنى

مَثَلُه

هذا مِثلُهُ‌ و مَثَلُه كما يقال شِبْهُهُ و شَبَهُه بمعنًى

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

مَثَلُها

صفتها ¦¦

إنما المَثَل مأْخوذ من المِثال و الحَذْوِ،و الصفةُ تَحْلِية و نَعتٌ

, ج2 , ص535)

قالَ اللَّيْثُ : مَثَلُها هو الخبرُ عنها

قال: مَثَلُها ، هو الخبَرُ عنها. ¦¦

قال: ما مثَلها ؟ فسكَت أبو عمرو. ¦¦

قال: فسألت يونس عنها، فقال: مَثَلُها صِفَتُها. ¦¦

أما جَواب أبي عمرٍو لمُقاتل حين سأَله: ما مثلها ؟ فقال: فِيهٰا أَنْهٰارٌ. ¦¦

ثم تَكريره السُّؤال: ما مَثَلُها ؟ و سُكوت أبي عمرو عنه.

قال الليث: مَثَلُها هو الخبر عنها، و قال أَبو إِسحق: معناه صِفة الجنة، و ردّ ذلك أَبو علي، قال: لأَن المَثَلَ الصفة غير معروف في كلام العرب، إِنما معناه التَّمْثِيل.

المَثِيلُ

كالمِثْل

الفاضلُ

مَثَلٌ‌

الحديث يقال «بسط لهُ مَثَلاً» اَي: حديثاً ¦¦

القول السائِر اَي: الفاشي الممثَّل بمضربهِ و هي الحالة المشبَّه بها التي اريدت بالكلام و بموردهِ و هي الحالة الاصليَّة التي ورد فيها الكلام و الفاظ الامثال لا تغيَّر تذكيراً و تأْنيثاً و افراداً و تثنيةً و جمعاً بل يُنظَر فيها دائماً الى مورد المَثَل اَي: اصلهِ و قولهم مَثَلاً «نصب على المصدريَّة» اَي: امثّل تمثيلاً فيكون ما بعدهُ بياناً لهُ او بمقدَّر مضمَر اَي: اضرب مثلاً فيكون بدلاً منهُ و انما يُذكر هذا عند ايراد المثال المخصوص ¦¦

العِبْرة و منهُ في القرآن «فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِينَ» اَي: عبرةً يعتبر بها المتاَخرون ¦¦

الآية و منهُ في القرآن «وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ» اَي: ايةً تدلّ على نبوَّتهِ ¦¦

لغة في المِثْل للشبه و النظير ¦¦

الصفة (ج) اَمْثَال ¦¦

الحجَّة يقال «اقام لهُ مثلاً» اَي: حجَّةً

داستان

صفت و قصّه و داستان كه در ميان قوم مشهور گشته باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1283)

ج.أَمْثال :شباهت،همانندى؛ استعاره،تشبيه؛ضرب‌المثل،مثل؛نمونه،الگو، سرمشق؛درس،درسِ عبرت؛نمونۀ آرمانى،مَثَل اعلى.

المثل في الأصل يشتمل على ذكر تماثل الشيئين كقولهم: كما تدين تدان، و هو من قولك: هذا مثل الشيء،...و هو في القرآن على أربعة أوجه: الأول: الشبه، قال اللّه: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰاراً [سورة البقرة آية: 16]،...الثاني: العبرة، قال اللّه: فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِينَ [سورة الزخرف آية:56]،...الثالث: على ما قيل الصفة، قال اللّه: مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ فِيهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ‌ غَيْرِ آسِنٍ [سورة محمد آية: 15]، أي: صفتها أن فيها أنهارا...الرابع: السنن، قال اللّه: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَأْتِكُمْ مَثَلُ اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ‌ قَبْلِكُمْ [سورة البقرة آية: 214]، يعني: سنن الذين من قبلكم،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص452)

الصِّفَةُ، كما في الصِّحاحِ ¦¦

محرَّكةً‌: الحجَّةُ‌؛ و أَيْضاً الحَديثُ‌ نفْسُه؛ و قوْلُه، عزَّ و جلَّ‌: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ‌ اَلْأَعْلىٰ‌ جاءَ في التفْسِيرِ: أَنَّه قَوْلُ لا إله إلاَّ اللّهُ‌، و تأْويلُه أَنَّ اللّهَ أَمَرَ بالتَّوحيدِ و نَفَى كلَّ‌ إلهٍ سِواهُ‌، و هي الأَمْثالُ‌

, ج15 , ص680)

يقالُ : المَثَلُ بمعْنَى المَاثِلِ

, ج15 , ص684)

قلْتُ‌: و مثْلُ‌ ذلِكَ لأبي عليِّ الفارِسِيِّ فإنَّه قالَ‌: تفْسِيرُ المَثَلِ‌ بالصِّفَةِ غيرُ مَعْروفٍ في كَلاَمِ العَرَبِ‌، إنَّما معْناه التَّمْثِيل . قالَ شيْخُنا: و يمكنُ أَنْ يكونَ إطْلاقه عليها مِن قَبيلِ‌ المجازِ لعَلاقَةِ الغَرَابَةِ‌

بِفَتْحَتَيْنِ کذلک [المِثل] وَ قِيلَ الْمَكْسُورُ بِمَعْنَى شِبْهٍ وَ الْمَفْتُوحُ‌ بِمَعْنَى الْوَصْفِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص563)

و ( مثَل ) به ( مُثْلةً ): و ذلك أن يُقْطَع بعضُ أعضائه أو يُسوَّد وجهُه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص257)

ما يُضْرَبُ به من الأمثال .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

قال اللَّيْثُ : المثَلُ : الشّيْ ءُ الذي يُضرب مَثلاً فيُجْعل مِثْلَه . ¦¦

الحديثُ نَفْسُه. ¦¦

أبو عُبيد، عن الفرّاء: يقال: مَثَلٌ و مِثْل ، و شَبَه و شِبه، بمعنًى واحد.

فقد أَخطأَ، لأن « مَثَل » لا يُوضع في موضع صِفَة، إنما يُقال: صِفة زَيد أنّه ظريف، و أنّه عاقل، و يُقال: مَثَلُ فلانٍ : المثَلُ مأخوذ من: المثال و الحذو، و الصفة تَحْلِيةٌ و نَعْتٌ . ¦¦

قد يكون « المَثَل » بمعنى: العِبْرة: و منه قولُ اللّٰه تعالى: ¦¦

يكون « المثل » بمعنى: الآية، قال اللّٰه تعالى في صفة عِيسى: ¦¦

فهذا معنى ضَرب المَثل بعيسى.

لأنّك تقول: أخوك الذي رأيته بالأمس، و لا يكون ذلك في « مَثَل ».

, ج15 , ص72)

كأنّ « المَثْلَ » مأخوذ من « المَثَل »، لأنه إذا شَنَّع في عُقوبته جعله مَثَلاً ، أي عَلَماً. ¦¦

قال: و سمعتُه يقول: كان فلانٌ عندنا ثم مَثَل ، أي ذَهَب.

, ج15 , ص73)

هذا مثلٌ يُضْرب للرّجُل إذا ذلَّ و هَلَك.

, ج15 , ص49)

مثلمثل و يقولون:هذا البيت مَثَل نمتثله عندنا و نتمثّل به.

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1291)

مثل المُثْلة : الاسم من:« مَثَل به».

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

مثل المَثَل : واحد الأمثال من الكلام التي يشبّه بها أمثالها في المعنى،و أصله من المِثل ،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

الوصف. ¦¦

المِثْل ،يقال:ما له مَثَل :أي مِثل ،كما يقال:شَبَهٌ و شِبْه.

شمس العلوم

, ج9 , ص6220)

كالمِثْلِ ،و الجَمْعُ : أَمْثالٌ . و هُما يَتَماثَلان. ¦¦

الحَدِيثُ نَفْسُه.

, ج10 , ص160)

و رَدَّ ذلِكَ أَبُو عَلِىٍّ ،قال:لأَنَّ المَثَل :الصِّفَة،غيرُ مَعْروفٍ فى كَلامِ العَرَبِ ،إِنَّما مَعْناه التَّمْثِيل .

, ج10 , ص161)

فَسَّرَه المُفَسِّرُ فقالَ : المَثَلُ : الماثِلُ . ¦¦

و وَجْهُه عِنْدِى:أَنَّه وَضَع المَثَلَ مَوْضِعَ المُثُولِ .و أَرادَ كَذِى المَثَلِ ،فحَذَف المُضافَ ،و أَقامَ المُضافَ إِليه مُقامَه. ¦¦

و يجوزُ أَن يَكُونَ المَثَلُ جَمْعَ ماثِلٍ ،كغائبٍ و غَيَبٍ ،و خادِمٍ و خَدَمٍ . و موضعُ الكافِ الزِّيادَةُ ،كما قالَ رُؤْبَةُ : لَواحِقُ الأَقْرابِ فِيها كالمَقَقْ أَى:فِيها مَقَقٌ .

, ج10 , ص162)

المِثْل أيضاً، كشَبَه و شِبْه. و المثَلُ المضروبُ مأخوذٌ من هذا، لأنَّه يُذكَر مورًّى به عن مِثلِه في المعنى.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص296)

و يقولون: مَثَل بالفَتيل: جَدَعه. و المَثُلات من هذا أيضاً.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص297)

- و المَثَلُ ، محرَّكةً : الحجَّةُ و الحَديثُ ، - و قد مَثَّلَ به تَمْثيلاً و امْتَثَلَه و تَمَثَّلَهُ و - به، و الصِّفَةُ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص613)

و هذا البيت مَثَلٌ نتمثّله عندنا و نتمثّل به و نَمتَثِلُه و نَمتَثِلُ به.

أساس البلاغة

, ص582)

يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد;

كالمِثْل، و الجمع أَمْثالٌ ، و هما يَتَماثَلانِ ; ¦¦

و قولهم: فلان مُسْتَرادٌ لمِثْلِه و فلانةُ مُسْتَرادةٌ لمِثْلِها أَي مِثْلُه يُطلَب و يُشَحُّ عليه، و قيل: معناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها، و اللام زائدة: و المَثَلُ : الحديثُ نفسُه. ¦¦

الشيء الذي يُضرَب لشيء مثلاً فيجعل مِثْلَه، و في الصحاح: ما يُضرَب به من الأَمْثال .

و يقال: مَثَلُ زيد مَثَلُ فلان، إِنما المَثَل مأْخوذ من المِثال و الحَذْوِ، و الصفةُ تَحْلِية و نعتٌ . ¦¦

و قد يكون المَثَلُ بمعنى العِبْرةِ ; ¦¦

أَي عِبْرة يعتبِر بها المتأَخرون، و يكون المَثَلُ بمعنى الآيةِ ; ¦¦

و المِثالُ : المقدارُ و هو من الشِّبْه، و المثل : ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه، و الجمع المُثُل و ثلاثة أَمْثِلةٍ ، و منه أَمْثِلَةُ الأَفعال و الأَسماء في باب التصريف.

فسَّره المفسِّر فقال: المَثَلُ المَاثِلُ ; ¦¦

قال ابن سيده و وجهه عندي أَنه وضع المَثَلَ موضع المُثُولِ ، و أَراد كَذِي المَثَل فحذف المضاف و أَقام المضاف إِليه مقامه;

, ج11 , ص614)

الشيء يضرب للشيء فيجعل مِثْلَهُ‌ ¦¦

الحديث نفسه

العین

, ج8 , ص228)

الذي تَضْرِبُه العَرَبُ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص150)

الحديثُ نفسُه ¦¦

الشيء الذي يُضرَب لشيء مثلا فيجعل مِثْلَه ،و مَثَلُ الشيء أَيضا صفته ¦¦

كالمِثْل

, ج2 , ص535)

بمعنى العِبْرةِ؛و منه قوله عز و جل: فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِينَ ¦¦

لَطِئَ بالأَرض،و هو من الأَضداد

, ج2 , ص536)

گفتار داير ميان مردم ¦¦

حديث ¦¦

درس عبرت ¦¦

در الفاظ امثال تغييرى داده نمى‌شود و مذكر و مؤنث و مفرد و تثنيه و جمع آن يكسان است و همواره به مورد مثل استناد مى‌كنند يعنى اصل آن

فرهنگ ابجدی

, ص781)

ج أَمْثال:قَوْل مأثور سائر بين النَّاس مُقْتَطَع من كلام أَو مُرسَل بذاته:«ذهب مَثلاً»، «أُورد مَثلاً»،«ضَرَب مثلاً» ¦¦

أُسطورة على لسان حيوان فيها مَوعظة أخلاقيَّة أو لها مَغزى أَدَبيّ‌ ¦¦

ما يُورَد لإِثبات قَوْل و دَعْمه أو لإِيضاح فِكْرةٍ‌ و تَعْزيزها:«ضرَب مَثَلاً على مَوْهِبته»،«ضرب مثلاً على بُخْله» ¦¦

حِكاية رَمْزيَّة تَنْطوي على مَغْزًى أَخْلاقيّ‌ أو على حقيقةٍ‌ ما:«تكلَّم بالأَمْثال» ¦¦

شِبْه و نظير: «هو مَثَله تمامًا» ¦¦

حِكاية فيها عِبرة و دَرْس:«أمثال جحا»،«أُعْدِم مثلاً لسواه»

الشبه و النظير(لغةٌ في المثل) ¦¦

الحديث ¦¦

القول السائر بين الناس الممثَّل بمضربه اي الحالة الاصلية التي ورد فيها الكلام.و الفاظ الامثال لا تُغيَّر تذكيرًا و تأنيثًا و افرادًا و تثنيةً و جمعًا بل يُنظر فيها دائمًا الى مَورِد المَثَل اي اصلهِ ¦¦

العِبرة ¦¦

الصفة ¦¦

الحجَّة

المنجد فی اللغة

, ص747)

المِثْل،و جملة من القول مقتطَعَةٌ من كلام أو مرسَلة بذاتها،تنقل ممن وردت فيه إلى مُشَابهه بدون تغيير.

المعجم المفصل في الجموع

, ص397)

المِثْلُ. ¦¦

جملة من القول مُقْتطعة من كلام، أَو مرسلة بذاتها، تنقل ممن وردت فيه إِلى مُشَابِهِه بدون تغيير، مثل:«الصَّيْفَ‌ ضَيَّعْتِ‌ اللَّبَن»، و:«الرائدُ لا يكذب أَهله». ¦¦

الأُسطورة على لسان حيوان أَو جماد، كأَمثال كليلة و دمنة. (ج) أَمْثَالٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص854)

جمع الماثل كخادم و خَدَم (التاج).

أقرب الموارد

, ج5 , ص298)

ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ

أَي صِفَتُهم

مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ

أَي ذلِكَ صِفَةُ محمدٍ، صلَّى اللّهُ تعالَى عليه و سلَّم، و أَصْحابه في التَّورَاة؛ ثم أَعْلَمهم أَنَّ صفَتَهم في الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ‌

مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ

قالَ اللَّيْثُ‌: مَثَلُها هو الخبرُ عنها. و قالَ أَبو إسحْق: معْنَاه صِفَة الجَنَّة. قالَ عُمَرُ بنُ أَبي خليفَةَ‌: سَمِعْت مُقاتِلاً صاحِبَ التفْسِير يسأَلُ أَبا عَمْرو بن العَلاءِ عن هذه الآيةِ فقالَ‌: ما مَثَلُها ؟ فقالَ فيها: فِيهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَيْرِ آسِنٍ‌ قالَ‌: ما مَثَلُها ؟ فسكَتَ أَبو عَمْرو، قالَ‌: فسأَلْتُ يونس عنها فقالَ‌: مَثَلُها صِفَتُها ¦¦

قالَ الأزْهَرِيُّ‌: و للنَّحويِّين في قوْلِه تعالَى: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ قولٌ آخَرَ قالَهُ محمدُ بنُ يَزِيد المبرِّدُ في كتابِ المقُتَضب، قالَ‌: التَّقديرُ فيما يُتْلَى عليكم: مَثَلُ‌ الجنَّة ثم فيها و فيها، قالَ و مَنْ قالَ إنَّ معْناه صِفَةُ الجنَّةِ فقد أَخْطأَ لأَنَّ مَثَل لا يُوضَعُ في مَوْضعِ صِفَةٍ‌، إنَّما يقالُ‌: صِفَةُ‌ زَيْدٍ إنَّه ظَرِيفٌ و إنَّه عاقِلٌ‌

مَثَلُ زيدٍ مَثَلُ فلانٍ

يقالُ : مَثَلُ : زيدٍ مَثَلُ فلانٍ، إنَّما المَثَلَ مأْخوذٌ مِن المِثَالِ و الحَذْوِ، و الصِّفةُ تحْلية و نَعْتٌ انتَهَى

رَجُل بدون مَثَل أَعلى

مادِّيّ‌ النَّزعة لا أَهداف سامية له

مَثَل يَمثُل مُثولاً

الماثِلُ‌ :الذى لا يَبْرَح، و قد مَثَل يَمثُل مُثولاً

الجیم

, ج3 , ص235)

ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً

أَىْ وَصْفاً

المصباح المنیر

, ج2 , ص564)

مَثَلُهُ كَمَثَلِ...

مثل او مانند...

فرهنگ ابجدی

, ص781)

او را مى‌توان به...قياس كرد، وضع او چون وضع...است.

مَثَل يُحْتذَى

مِثال، قُدْوة

أقامَ له مَثَلاً

برايش مثلى(به‌عنوان دليل)زد.

أَوْرَدَ مَثَلاً

مثلى آورد.

مَثَلُ الشيء

صفته

, ج2 , ص535)

وَ مَثلُ الشىءِ أيضاً: صفَتُه.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

قال الجوهري: و مَثَلُ الشيء أَيضاً صفته.

مَثَل سائِر

مثل شائع بين النَّاس،حكمة،قَوْل مأثور

مَثَلَ زيدٌ

يقال: مَثَلُ زيد مَثَلُ فلان، إِنما المَثَل مأْخوذ من المِثال و الحَذْوِ، و الصفةُ تَحْلِية و نعتٌ .

مَثَل أعلى

ج مُثُل عُلْيا:نَموذَج الكمال المُطلَق الَّذي نصبو إليه في السُّموّ الفَنِّيّ‌ أَو الأخلاقيّ‌،النَّموذج الَّذي نتصوّره و ننسج على مِنواله في حياتنا:«حقَّق مثله الأعلى»،«المَثَل الأَعلى لمُجتَمَع أَو لِفَرد»

هذا مَثَلُه

المِثْلُ‌ بالكسْرِ و التَّحْريكِ و كأَميرٍ: الشِّبْهُ‌ ؛ يقالُ‌ هذا مِثْلُه و مَثَلُه ، كما يقالُ شِبْهُه و شَبَهُه

, ج15 , ص680)

المَثَل في القرآن

مَثَلُ اَلَّذِينَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ (آیه 5/سوره الجمعة)

يعنى ايشان در نادانى خويش نسبت به مضمون حقايق توراة مانند الاغى است كه نسبت به آنچه بر پشت دارد مثل كتابها جاهل و ناآگاه است.

, ج3 , ص200)

مَثَل: سخنى درباره چيزى است كه آن را با سخنى در چيز ديگر شباهت مى‌دهد كه ميان آن دو چيز تشابهى هست و يكى از آنها ديگرى را روشن و بيان مى‌كند و تجسم مى‌دهد، مثل‌اينكه مى‌گويند در تابستان شير فاسد شد، اين مثل سخنى را كه مى‌گويند، كارت را در وقت مناسب مهمل گذاردى شباهت مى‌دهد.

, ج3 , ص196)

چنانكه گفته‌اند - مَثَلْ‌ - دو گونه است: اول: بمعنى مِثْل و شبيه مثل شبه و شبه، بعضى گفته‌اند، مثل و مثل را به توصيف چيزى تعبير مى‌شود، مثل آيه: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ - الرعد/ 35. دوم: عبارت از مشابهت و همسانى چيزى با ديگرى در يكى از جهات معنوى و هر معنى كه باشد و اين عمومى‌ترين لفظى است كه براى مشابهت دو چيز وضع شده است.

, ج3 , ص197)

أي: هم في جهلهم بمضمون حقائق التّوراة كالحمار في جهله بما على ظهره من الأسفار. ¦¦

اَلْمَثَلُ‌ عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة، ليبيّن أحدهما الآخر و يصوّره. نحو قولهم: الصّيف ضيّعت اللّبن فإن هذا القول يشبه قولك: أهملت وقت الإمكان أمرك. و على هذا الوجه ما ضرب اللّه تعالى من الأمثال. ¦¦

مفردات ألفاظ القرآن

, ص759)

إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا (آیه 24/سوره يونس)

المَثَلُ‌ بالتحريك: عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر و يصوره و يدني المتوهم من المشاهد. و إن شئت قلت هو عبارة عن المشابهة بغيره في معنى من المعاني، و إنه لإدناء المتوهم من المشاهد.

ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلا عَبْدا مَمْلُوكا (آیه 75/سوره النحل)

قد منع اللّه تعالى عن ضرب الأمثال بقوله: فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ‌ اَلْأَمْثٰالَ‌ [النحل/ 74] ثم نبّه أنه قد يضرب لنفسه المثل، و لا يجوز لنا أن نقتدي به، فقال: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَعْلَمُ‌ وَ أَنْتُمْ‌ لاٰ تَعْلَمُونَ‌ [النحل/ 74] ثمّ‌ ضرب لنفسه مثلا فقال: ضَرَبَ‌ اَللّٰهُ‌ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً الآية[النحل/ 75]، و في هذا تنبيه أنه لا يجوز أن نصفه بصفة مما يوصف به البشر إلا بما وصف به نفسه. ¦¦

مفردات ألفاظ القرآن

, ص759)

خداى تعالى انسان‌ها را از آوردن مثالهائى در اين مورد منع نموده است. فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ‌ اَلْأَمْثٰالَ‌ - النحل/ 74. سپس مى‌گويد و هشدار مى‌دهد بر اينكه او در مورد خود مثل مى‌زند و ما بايستى به آن روش سخن بگوئيم و مثل بزنيم زيرا گفت: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَعْلَمُ‌ وَ أَنْتُمْ‌ لاٰ تَعْلَمُونَ‌ - النحل/ 74. آنگاه درباره خويش مثلى مى‌زند مى‌گويد: ضَرَبَ‌ اَللّٰهُ‌ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً - النحل/ 75. در آيه هم تنبهى و هشدارى است بر اينكه او را با صفتى كه بشر را وصف مى‌كنيم او را هم توصيف كنيم مگر به آنچه خودش خود را وصف كرده است.

وَ لَمّٰا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاّٰ جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ (آیه 57/سوره الزخرف)

مَثَل: (بر وزن فرس) مانند، دليل، صفت، عبرت، علامت، حديث و مثل دائر (اقرب) قاموس از جمله صفت، حجّت و حديث را ذكر كرده است و آن بمعنى شبيه و مانند نيز آمده است چنانكه طبرسى تصريح كرده است. و در كشاف و جوامع الجامع «حال» را نيز از معانى آن شمرده است. راغب ميگويد: مثل (بر وزن فرس) قولى است دربارۀ چيزى كه شبيه است بقولى دربارۀ چيزى ديگر تا يكى آنديگرى را بيان و مجسّم كند. نگارنده گويد: بيشتر موارد استعمال آن در قرآن همان قول راغب است گرچه در معانى ديگر نيز آمده است. و خداوند جريانى و حكايتى و قولى ميآورد سپس مطلب مورد نظر را با آن تطبيق ميكند، در واقع مثل براى تفهيم مطلب و اشباع ذهن شنونده آورده ميشود.

قاموس قرآن

, ج6 , ص233)

أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلا كَلِمَة طَيِّبَة كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا (آیه 24/سوره إبراهيم)

قاموس قرآن

, ج6 , ص233)

وَ هُوَ اَلَّذِي يَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ (آیه 27/سوره الروم)

گفته‌اند مراد از مثل وصف است يعنى براى اوست صفت عاليتر در آسمانها و زمين كه براى هيچ يك از موجودات آن صفت نيست و بآفريدن و اعادۀ خلقت قادر است.

مَثَلُ اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ (آیه 261/سوره البقرة)

وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ (آیه 176/سوره الأعراف)

شبّهه بملازمته و اتّباعه هواه و قلّة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللّهث على جميع الأحوال.

انسان كفر پيشه را كه از هوا و هوسش پيوسته پيروى مى‌كند به سگى كه در هر حال پارس مى‌كند تشبيه كرده است كه كمترين فرمى است براى او با سگى كه در هيچ حال از پارس كردن دور نمى‌شود.

مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ أُكُلُهٰا دٰائِمٌ (آیه 35/سوره الرعد)

اَلْمَثَلُ‌ يقال على وجهين: أحدهما: بمعنى المثل. نحو: شبه و شبه، و نقض و نقض. قال بعضهم: و قد يعبّر بهما عن وصف الشيء. نحو قوله: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ [الرعد/ 35]. و الثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أيّ‌ معنى كان، و هو أعمّ‌ الألفاظ‍‌ الموضوعة للمشابهة، و ذلك أنّ‌ النّدّ يقال فيما يشارك في الجوهر فقط‍‌، و الشّبه يقال فيما يشارك في الكيفيّة فقط‍‌، و المساوي يقال فيما يشارك في الكمّيّة فقط‍‌، و الشّكل يقال فيما يشاركه في القدر و المساحة فقط‍‌، و اَلْمِثْلَ‌ عامّ‌ في جميع ذلك.

مراد از مثل در آيه چنانكه گفته‌اند صفت است كه موصوف را مجسّم ميكند.

العرب قد تسمي الصفة و القصة الرائقة لاستحسانها أو لاستغرابها (مَثَلاً) فتشبه ببعض الأمثال لكونها مستحسنة. ¦¦

قال الليث: مَثَلُها هو الخبر عنها، و قال أَبو إِسحق: معناه صِفة الجنة، و ردّ ذلك أَبو علي، قال: لأَن المَثَلَ‌ الصفة غير معروف في كلام العرب، إِنما معناه التَّمْثِيل.

مِثل: كلمةُ‌ تَسْوِيَةٍ. يقال: هذا مِثْله و مَثَله كما يقال شِبْهه و شَبَهُه بمعنى; قال ابن بري: الفرق بين المُمَاثَلَة و المُساواة أَن المُساواة تكون بين المختلِفين في الجِنْس و المتَّفقين، لأَن التَّساوِي هو التكافُؤُ في المِقْدار لا يزيد و لا ينقُص، و أَما المُمَاثَلَة فلا تكون إِلا في المتفقين. ¦¦

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

قال اللَّيْثُ‌: المثَلُ‌: الشّيْ‌ءُ الذي يُضرب مَثلاً فيُجْعل مِثْلَه . . . أبو عُبيد، عن الفرّاء: يقال: مَثَلٌ‌ و مِثْل، و شَبَه و شِبه، بمعنًى واحد. ¦¦

قال اللّٰه تعالى: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ [الرعد: 37]. قال: مَثَلُها، هو الخبَرُ عنها. ¦¦

أخبرني المُنذرِيّ‌ عن ابن فَهم، عن ابن سلام، قال: أخبرني عُمر ابن أبي خليفة، قال: سمعت مُقاتل صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن العَلاء عن قول اللّٰه تعالى: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ [الرعد: 35]: ما مَثلها ؟ قال: فِيهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ‌ مٰاءٍ غَيْرِ آسِنٍ. قال: ما مثَلها ؟ فسكَت أبو عمرو. قال: فسألت يونس عنها، فقال: مَثَلُها صِفَتُها.

قال أَبُو إِسحاقَ‌: معناهُ‌ صِفَةُ‌ الجَنَّةِ. و رَدَّ ذلِكَ‌ أَبُو عَلِىٍّ‌، قال: لأَنَّ‌ المَثَل: الصِّفَة، غيرُ مَعْروفٍ‌ فى كَلامِ‌ العَرَبِ‌، إِنَّما مَعْناه التَّمْثِيل.

, ج10 , ص161)

المَثَلُ‌: الحَدِيثُ‌ نَفْسُه.

, ج10 , ص160)

المَثَلُ‌ : الذي تَضْرِبُه العَرَبُ‌. و الصِّفَةُ‌، من قَوْلِهِ عَزَّ و جَلَّ‌: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ أي صِفَتُها. و الحُجَّةُ أيضاً. و الحَدِيْثُ نَفْسُه، و رَجُلٌ‌ مِمْثَالٌ‌.

المحیط في اللغة

, ج10 , ص150)

إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آیه 59/سوره آل‏ عمران)

مثل در اين آيه بمعنى صفت و حال است يعنى حال و جريان عيسى در پدر نداشتن مانند جريان آدم است كه خدا از خاكش آفريد.

وَ مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ اَلَّذِي يَنْعِقُ بِمٰا لاٰ يَسْمَعُ إِلاّٰ دُعٰاء وَ نِدٰاء (آیه 171/سوره البقرة)

قصد تشبيه المدعوّ بالغنم، فأجمل و راعى مقابلة المعنى دون مقابلة الألفاظ‍‌، و بسط‍‌ الكلام: مثل راعي الذين كفروا و الّذين كفروا كمثل الّذي ينعق بالغنم، و مثل الغنم التي لا تسمع إلاّ دعاء و نداء.

در اين آيه چه زيبا مقابله معنى بدون لفظ‍‌ در تشبيه آورده است مى‌گويد مثل كفار و هشدار دادن به آنها مثل چوپانى است كه گوسپندان را بانگ مى‌زند و گوسپندان جز آهنگى در همان حدود بانگ و صدا چيزى نمى‌فهمند اينان نيز همانند گوسپندانند كه مفهومى از حقيقت ايمان را درك نمى‌كنند.

لِلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ اَلسَّوْءِ وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ (آیه 60/سوره النحل)

أي: لهم الصّفات الذّميمة و له الصّفات العلى. ¦¦

مفردات ألفاظ القرآن

, ص759)

يعنى ناباوران به خداوند صفات بدى دارند و صفات او متعالى است. خداى تعالى انسان‌ها را از آوردن مثالهائى در اين مورد منع نموده است.

, ج3 , ص198)

قالَ‌ الزَّجّاجُ‌: جاءَ فى التَّفْسِيرِ أَنَّه قولُ‌: «لا إِلهَ‌ إِلاّ اللّٰه». و تَأْوِيلُه: أَنَّ‌ اللّٰهَ‌ أَمَرَ بالتَّوْحِيدِ، و نَفْىِ‌ كُلِّ‌ إِلهٍ‌ سِواهُ‌، و هِى الأَمْثالُ. ¦¦

المَثَلُ‌: الحَدِيثُ‌ نَفْسُه.

مَثَلُ‌ اَلسَّوْءِ: أي الصفة الذميمة.

جاء في التفسير: أَنه قَوْلُ‌ لا إِله إِلاَّ الله و تأْويلُه أَن الله أَمَر بالتوحيد و نَفى كلَّ‌ إِلهٍ‌ سِواهُ‌، و هي الأَمثال.

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ فِيهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَيْرِ آسِنٍ (آیه 15/سوره محمد)

مراد از مثل در آيه چنانكه گفته‌اند صفت است كه موصوف را مجسّم ميكند.

مَثَلُ مٰا يُنْفِقُونَ فِي هٰذِهِ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهٰا صِرٌّ (آیه 117/سوره آل‏ عمران)

إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ (آیه 59/سوره الزخرف)

أَي آيةً‌ تدلُّ‌ على نُبُوّتِه. ¦¦

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

يكون «المثل» بمعنى: الآية، قال اللّٰه تعالى في صفة عِيسى: وَ جَعَلْنٰاهُ‌ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ [الزخرف: 59] أي آية تدلُّهم على نُبُوّته.

وَ لاٰ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّٰ جِئْنٰاكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيرا (آیه 33/سوره الفرقان)

ظاهرا مراد از مثل در اين آيه بمعنى حديث و سؤال است.

وَ لَمّٰا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (آیه 57/سوره الزخرف)

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد. ¦¦

يكون «المثل» بمعنى: الآية. ¦¦

جاء في التّفسير : أنّ كفَّار قريش خاصمت النبيَّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم، فلما قيل لهم: إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ‌ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ (98) [الأنبياء: 98] قالوا: قد رَضِينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى ابنِ مريم و الملائكة الذين عُبِدوا مِن دُون اللّٰه. فهذا معنى ضَرب المَثل بعيسى.

وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِي هٰذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ (آیه 58/سوره الروم)

المَثَل: واحد الأمثال من الكلام التي يشبّه بها أمثالها في المعنى، و أصله من المِثل. ¦¦

المَثَل: الوصف.

شمس العلوم

, ج9 , ص6220)

ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ (آیه 29/سوره الفتح)

أي صفتهم فيها.

أَي صِفَتُهم. ¦¦

أَي ذلك صفةُ‌ محمدٍ، صلى الله عليه و سلم، و أَصحابِه في التوراة، ثم أَعلمهم أَن صفتهم في الإِِنجيل كَزَرْعٍ.

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

قال اللَّيْثُ‌: المثَلُ‌: الشّيْ‌ءُ الذي يُضرب مَثلاً فيُجْعل مِثْلَه . . . أبو عُبيد، عن الفرّاء: يقال: مَثَلٌ‌ و مِثْل، و شَبَه و شِبه، بمعنًى واحد.

وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلا (آیه 17/سوره الزخرف)

يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ (آیه 73/سوره الحج)

العرب قد تسمي الصفة و القصة الرائقة لاستحسانها أو لاستغرابها (مَثَلاً) فتشبه ببعض الأمثال لكونها مستحسنة.

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد. ¦¦

ذلك أَنهم عَبَدُوا من دون الله ما لا يَسْمَع و لا يُبْصِر و ما لم ينزِل به حُجَّة، فأَعْلَم اللهُ‌ الجوَاب ممَّا جعلوه له مَثَلاً و نِدًّا فقال: إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ تَدْعُونَ‌ مِنْ‌ دُونِ‌ اَللّٰهِ‌ لَنْ‌ يَخْلُقُوا ذُبٰاباً ; يقول: كيف تكونُ‌ هذه الأَصنامُ‌ أَنْداداً و أَمثالاً للهِ‌ و هي لا تخلُق أَضعفَ‌ شيء مما خلق اللهُ‌ و لو اجتمعوا كلُّهم له، وَ إِنْ‌ يَسْلُبْهُمُ‌ اَلذُّبٰابُ‌ الضعيفُ‌ شيئاً لم يخلِّصوا المَسْلوبَ‌ منه.

سٰاءَ مَثَلا اَلْقَوْمُ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا (آیه 177/سوره الأعراف)

مثلا ظاهرا بمعنى وصف است چنانكه از آيۀ ما قبل روشن ميشود.

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰارا (آیه 17/سوره البقرة)

شبّه من آتاه اللّه تعالى ضربا من الهداية و المعارف، فأضاعه و لم يتوصّل به إلى ما رشّح له من نعيم الأبد بمن استوقد نارا في ظلمة، فلمّا أضاءت له ضيّعها و نكس فعاد في الظّلمة.

در اين آيه كسى را كه خداوند نوعى از هدايت و يارى داده است و آن را ضايع مى‌كند و با همان هدايت الهى و يارى او به نعمت جاودان كه برايش در نظر گرفته نمى‌رسد به كسى تشبيه مى‌كند كه در تاريكى آتشى مى‌افروزد همين‌كه به او روشنائى داد ضايعش مى‌كند، بازگونه مى‌شود و در ظلمت قرار مى‌گيرد.

فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفا وَ مَثَلا لِلْآخِرِينَ (آیه 56/سوره الزخرف)

مثل در آيه بمعنى عبرت است كه بصورت مثل سائر آمده.

معنى قوله وَ مَثَلاً أَي عِبْرة يعتبِر بها المتأَخرون. ¦¦

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

قد يكون «المَثَل» بمعنى: العِبْرة: و منه قولُ‌ اللّٰه تعالى: فَجَعَلْنٰاهُمْ‌ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِينَ‌ (56) [الزخرف. ¦¦

أي عِبْرة يَعْتبر بهم المُتأَخِّرون.

الشاهد المعنوی لـ المَثَل

مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ : ما مَثلها ؟ قال: فِيهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَيْرِ آسِنٍ . قال: ما مثَلها ؟ فسكَت أبو عمرو. قال: فسألت يونس عنها، فقال: مَثَلُها صِفَتُها. قال محمّد بن سلام: و مثل ذلك قولُه تعالى : ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ [الفتح: 29] أي صِفتهم

قلت: و نَحو ذلك رُوي عن ابن عبّاس. و أما جَواب أبي عمرٍو لمُقاتل حين سأَله: ما مثلها ؟ فقال: فِيهٰا أَنْهٰارٌ . ثم تَكريره السُّؤال: ما مَثَلُها ؟ و سُكوت أبي عمرو عنه. فإنّ أبا عمرو أجابه جواباً مُقْنِعاً، و لما رأى نَبْوة فَهم مُقاتِل عما أجابه سَكت عنه، لما وقف عليه من غِلَظ فَهْمه، و ذلك أنّ قول اللّٰه عزّ و جلّ‌: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ [الرعد: 37] تَفْسِير لقوله عزّ و جلّ‌: إِنَّ اَللّٰهَ يُدْخِلُ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ [الحج: 14] ففسّر جلّ‌ و عزّ تلك الأنهار فقال: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ مما قد عرفتموه في الدُّنيا مِن جَنّاتها و أَنهارها جَنَة فِيهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ‌ غَيْرِ آسِنٍ‌ و أنهار من كذا. و لما قال اللّٰه تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ يُدْخِلُ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ‌ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ [الحج: 14] وصَف تلك الجنات فقال: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ [الرعد: 37] أي صفتَها. و كذلك قوله تعالى: ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ‌ فِي اَلتَّوْرٰاةِ‌ [الفتح: 29] أي ذلك صِفة محمّد صلّى اللّٰه عليه و سلّم في التوراة. ثم أَعْلم أنّ‌ صِفتهم فِي اَلْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ‌ .

من مَثَل بالشَّعَر فليس له خَلاَق عندَ اللّه يوم القيامة

يقال: مَثَلْت بالرجل أَمْثُل به مَثْلاً و مُثْلة ؛ إذا سوّدتَ‌ وجهه أو قطعت أنفَه و ما أَشْبه ذلك. قيل: معناه حَلْقُه في الخدود، و قيل: نَتْفُه، و قيل: خِضَابه. و منه الحديث: نُهي أن يُمَثَّل بالدوابّ‌ و أن يُؤْكَل المَمْثُولُ‌ بِها.

الفائق

, ج3 , ص225)

السّلام على أئمّة الهدى ...و المثل الأعلى

المثل:الحجّة و الحديث نفسه،و الصّفة،و الجمع:المثل(التاج). و زاد فی الروضة :و يمكن قراءته بالجمع،أي:أنّهم حجج الله تعالى و أعلاهم،و المتّصفون بصفات الله تعالى،فهم صفته و صفاته على المبالغة.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص276)

إنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف

المثل و المثل:الشّبه،يقال:مثل و مثل و شبه و شبه،و يقال:مثل زيد مثل فلان، و المماثلة لا تكون إلاّ في المتّفقين،و بمثلي ما عليها،أي:شبهها مرّتين(اللسان،المجمع). و فی المرآة :المثل:الحال العجيبة.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص274)

نحن...سبيل الهدى و المثل الأعلى

المثل-محرّكة-:الحجّة و الحديث و الصفة؛أي أهل الحجّة العليا أو الصفة العليا،أو مثّل اللّه بهم في القرآن في آية النور و غيرها.و الأخير أظهر (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص729)

المداخل المترادفة لـ المَثَل

العِبْرَة,العِظَة,الدَّرْس,الأُحْدُوثَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العِبْرَة,المَوعِظَة,الأُمْثُولَة,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

العِبْرَة,العِظَة,الحِكْمَة,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

العِبْرَة,المَوعِظَة,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص232)

العِبْرَة,المَوعِظَة,العِظَة,الحِكْمَة,الأُمْثُولَة,الدَّرْس,الدَّليل,النَّصِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

العِبْرَة,المَوعِظَة,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

المَقُولة,الحِكْمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

ضرب المثل المَثَل

مَثَلُ العالِمِ مَثَلُ الحمَّةِ يأتيها البُعداءُ و يزهدُ فيها القرباءُ‌ ،

فبينما هم كذلك إذ غار ماؤها،فانتفع بها قوم،و بقي قوم يتفكنون أي يتندمون، قاله عليه الصلاة و السلام. الحِمَّةُ‌:عينُ ماءٍ حار تَسْتَشفي بها المرضى،و هذا مثل قولهم:"أزهدُ الناسِ‌ في العالمِ أهلُه و جيرانُه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص494)

مَثَلُ المؤمِنِ مَثَلُ الخامةِ مِنَ الزَّرْع تُفِيُئها الرِّيحُ‌ .

مَرَّةً هكذا و مرة هكذا،وَ مَثَلُ الكافرِ مثل الأَرْزةِ المُجْذِيَةِ‌ على الأرض حتى يكون انجعافُها مرَّةً‌. الأرْزة بالسكون:شجرُ الصنوبر،و المجذية:الثابتة.و الانجعاف:الانقلاع. قال أبو عبيدة:شبَّه عليه الصلاة و السلام المؤمن بالخامةِ التي تميلها الريح لأنَّه مرزأ في ماله و نفسه و أَهله و ولده،و شبَّه الكافر بشجرة الصنوبر التي تكون ثابتة لا تميلها الريح،أي لا تصيبه مصيبة في جسمه و ماله،و لا يُرْزأُ شيئاً حتى يموت،و إن رُزِئ لم يُؤجَرْ عليه،فشبَّه موته بانجعافِ تلك حين يلقى اللّٰه بذنوبه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص494)

المَثَل في الاصطلاح

المثل في الفكر الحديث و المعاصر

معرفة الأمثال: و هي حكمة العرب في الجاهليّة و الإسلام، و بها كانت تعارض كلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح، فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال: إيجاز اللّفظ، و إصابة المعنى، و حسن التّشبيه. و قد ضربها النبيّ - صلّى اللّه عليه و سلّم - و تمثّل بها هو و من بعده من السّلف. (محمد خان، أصول اللغة، 223، 13). ¦¦

المثل: هو الشبه، هذا أصله، ثم يطلق على الكلام الذي قيل أول ما قيل في مقام، ثم لحسنه و إيجازه حفظ و جرى على الألسنة و صار يقال في كل مقام يشابه مقامه الأصلي الذي قيل فيه أولا لمشابهة المقام الثاني للمقام الأول. ثم صار يطلق أيضا على كل كلام فيه بيان لشيء و تصوير له، سواء أطابق ذلك البيان و التصوير الواقع و أتى بالحق أم لم يطابق الواقع و لم يأت بالحق. (ابن باديس، الآثار 1، 419، 10).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2507)

المَثَلُ السائِر

قال ابن رشيق:«المثل السائر في كلام العرب كثير نظما و نثرا،و أفضله أوجزه و أحكمه أصدقه» .و قد تقدّم في«إرسال المثل»و«إرسال المثلين»كثير من الأمثال السائرة.

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص588)

المثل في التصوّف

المثل: هو الإنسان و هي الصورة التي فطر عليها. (ابن عربي، التعريفات، 23، 4).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2507)

المثل في اللّغة

مثل: كلمة تسوية... و المثل: الشّبه... و المثل و المثيل كالمثل، و الجمع أمثال، و هما يتماثلان... و المثل: الحديث نفسه... و المثل: الشيء الذي يضرب لشيء مثلا فيجعل مثله... (و المثل): ما يضرب به من الأمثال... و مثل الشيء أيضا صفته... و يقال: تمثّل فلان: ضرب مثلا، و تمثّل بالشيء: ضربه مثلا... و قد يكون المثل بمعنى العبرة... و يكون المثل بمعنى الآية... المثلة: بفتح الميم و ضمّ الثاء: العقوبة... و كأن المثل مأخوذ من المثل لأنه إذا شنع في عقوبته جعله مثلا و علما. (لسان العرب، مثل، 610/11-615). ¦¦

المثل بفتح الميم و الثاء المثلّثة في الأصل بمعنى النظير، ثم نقل منه إلى القول السائر أي الفاشي الممثّل بمضربه و بمورده، و المراد بالمورد الحالة الأصلية التي ورد فيها الكلام، و بالمضرب الحالة المشبّهة بها التي أريد بالكلام و هو من المجاز المركّب، بل لفشو استعمال المجاز المركّب بكونه على سبيل الاستعارة سمّي بالمثل... و للأمثال تأثير عجيب في الآذان و تقرير غريب لمعانيها في الأذهان. و لكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن عجيب و نوع غرابة... أمثال القرآن قسمان: ظاهر مصرّح به... و كامن... إرسال المثل عند الشعراء هو أن يورد الشاعر في كل بيت مثلا. (كشاف الاصطلاحات، المثل، 1449/2-1451). ¦¦

المثل بفتحتين لغة: اسم لنوع من الكلام، و هو ما تراضاه العامة و الخاصة لتعريف الشيء بغير ما وضع له من اللفظ، يستعمل في السرّاء و الضرّاء، و يستعار لفظ المثل للحال... و المثل محرّكة: الحجّة و الحديث. (الكليات، فصل الميم، المثل، 268/4 - 269).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2507)

مثلا

تعرب في نحو قولك:«المفعول المطلق هو مصدر أو ما ينوب عنه...مثلا:جلست جلسة العلماء»مفعولا به لفعل محذوف تقديره:أضرب،(و الجملة بعده في محل نصب بدل)أو مفعولا مطلقا منصوبا(و الجملة بعده في محل نصب عطف بيان).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص611)

مَثَلٌ‌

المثل من أوّل المصطلحات التي ظهرت في الدراسات القرآنية و البلاغية،و قد أشار اليه الفرّاء و هو يتحدّث عن قوله تعالى: ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ‌ وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ‌ قال:«و في الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن و يقال ذلك مثلهم في التوراة هو مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه...و هو مثل ضربه اللّه-عزّ و جلّ‌-للنبي-صلّى اللّه عليه و سلّم-اذ خرج وحده ثم قوّاه بأصحابه» . و قال أبو عبيدة و هو يتحدّث عن قوله تعالى: فَأَتَى اَللّٰهُ بُنْيٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ :«مجازه مجاز المثل و التشبيه» .و قال عن قوله تعالى: وَ لاٰ تَجْعَلْ‌ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ‌ :«لا تمسك عما ينبغي لك أن تبذل من الحق،و هو مثل و تشبيه» . و يتضح في كلام الفرّاء و أبي عبيدة أنّ المثل قد يراد به المثل بمعناه العام أو يراد به التشبيه و ما يتصل به من تمثيل،و قد استعمل الجاحظ«المثل»بمعنى الاستعارة فقال و هو يتحدّث عن قول الشاعر: هم ساعد الدهر الذي يتقى به و ما خير كفّ لا تنوء بساعد «قوله:«هم ساعد الدهر»إنما هو مثل،و هذا الذي تسميه الرواة البديع» و«ساعد الدهر»في البيت استعارة أو تشبيه بليغ،و معنى ذلك أنّ الجاحظ اقترب في هذا المصطلح من السابقين.و قد يقرن احيانا بين المثل و الاشتقاق و التشبيه أي أن «المثل»ظلّ مرتبطا بالتشبيه و ما يتصل به من استعارة أو تمثيل.و قال المبرّد بعد قول الشاعر: تقول وصكّت صدرها بيمينها أبعلي هذا بالرحى المتقاعس «قوله:«المتقاعس»إنما هو الذي يخرج صدره و يدخل ظهره.و يقال:«عزة قعساء»و انما هذا مثل،اي:لا تضع ظهرها على الارض» .و هذا قريب من كلام السابقين. و ربط الرازي المثل بالتشبيه و قال:«المثل تشبيه سائر و تفسير السائر أن يكثر استعماله على معنى أنّ‌ الثاني بمنزلة الاول.و الأمثال لا تغير لأنّ ذكرها على تقدير أن يقال في الواقعة المعينة إنّها بمنزلة من قيل له هذا القول.فالأمثال كلها حكايات لا تغير» و المثل عند القزويني و شرّاح التلخيص هو التمثيل على سبيل الاستعارة و قد يسمّى التمثيل مطلقا.قال:«و متى فشا استعماله كذلك سمّي مثلا و لذلك لا تغيّر الأمثال» .

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص587)

هو المثال. انظر: المِثال.