الأُكْل

أساس البلاغة

, ص19)

إِنه لعَظيم الأُكْل في الدنيا

أَي عظيم الرزق ¦¦

قيل للميت: انقطع أُكْله

, ج11 , ص21)

اُكْلا

يقال: جَعَلْتُه له أُكْلاً أَي طُعْمة.

, ج11 , ص20)

اُكْلٌ‌

رِزْقُ‌ الحُنْدِ ¦¦

ما يُؤْكَلُ‌

, ج6 , ص329)

الثَّمَر و الرزق الواسع.

المعجم المفصل في الجموع

, ص68)

الثَّمَرُ. و فى التنزيل العزيز، فى صفة الجنة: أُكُلُهٰا دٰائِمٌ‌ وَ ظِلُّهٰا . ¦¦

الرِّزق الواسع. (ج) آكالٌ‌.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

المعجم الوسيط

, ص23)

الطُّعْمة ¦¦

الرِّعْي أَيضا ¦¦

الرِّزق ¦¦

الثَّمَر

ج آكال: أُكُل

, ص34)

الثَمَر ¦¦

الرِزق الواسع.

لِما يُوكَلُ‌

خوردن و خاريدن و غيبت كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص184)

الرِّزْقُ‌ الواسعُ‌ و الحَظُّ من الدُّنْيا و منه قَوْلُهم: فلانٌ ذُو أُكْلٍ‌ و عَظِيمُ‌ الأُكْل . من الدنيا أي حظيظ و هو مجاز و الأُكْلُ‌ أَيضاً الرِّأيُ‌ و العَقْلُ‌ يقال: فلانٌ ذو أُكْلٍ‌ إذا كانَ ذَا عقلِ و رأيٍ حكاه أبو نصر و هو مجاز، و الأُكْلُ‌ أَيْضاً الحَصافَةُ‌ و هي ثَخانَةُ‌ العَقْلِ‌ ¦¦

من المجازِ الأُكْلُ‌ : صَفاقَةُ الثَّوبِ و قُوْتُهُ‌ يقالُ‌: ثَوْبٌ ذُو أُكْلٍ‌ إذا كانَ صفيقاً كَثِيرَ الغزل و من المجاز الأَكيلُ‌ و الأَكيلَةُ‌ شاةً تُنْصَبُ‌ في الربيئة لِيُصادَ بها الذِّئبُ و نحوُهُ‌ كالأُكُولَةِ‌ بضمتينِ‌ هكذا في النسخ و لعله الأُكْلَةِ‌ ، و هي لغةٌ‌ قَبيحَةٌ‌

اسمُ المَأْكُولِ‌

بضمتَينِ و إسْكَانُ الثانى تخفيفٌ المأكولُ‌

المصباح المنیر

, ص17)

الطُّعْمة ¦¦

ما أُكِل

, ج11 , ص20)

الرِّعْي أَيضاً ¦¦

الرِّزق ¦¦

الحظ من الدنيا كأَنه يُؤْكَل ¦¦

الرِّعْي أَيضاً. و في الحديث عن عمرو بن عَبْسة: و مَأْكُول حِمْير خير من آكلها . ¦¦

و إِنه لعَظيم الأُكْل في الدنيا أَي عظيم الرزق، و منه قيل للميت: انقطع أُكْله، و الأُكْل : الحظ من الدنيا كأَنه يُؤْكَل.

, ج11 , ص21)

الثَّمَر ¦¦

أُكْل بستانِك دائم، و أُكْله ثمره ¦¦

في الصحاح: و الأُكْل ثمر النخل و الشجر ¦¦

قال أَعرابي: أُريد ثوباً له أُكْل أَي نفس و قوّة; و قرطاس ذو أُكْل ¦¦

الثَّمَر. و يقال: أُكْل بستانِك دائم، و أُكْله ثمره. ¦¦

و في الصحاح: و الأُكْل ثمر النخل و الشجر. و كُلُّ ما يُؤْكل، فهو أُكْل . ¦¦

و قال أَعرابي: أُريد ثوباً له أُكْل أَي نفس و قوّة;

, ج11 , ص22)

ثمر النَخل و الشجر. ¦¦

و كلُّ ما يُؤْكَلُ فهو أُكْلٌ ، و منه قوله تعالى:

قال أعرابيٌّ : أُريدُ ثَوْباً له أكْلٌ أي نفْسٌ و قُوَّةٌ .

, ج10 , ص199)

الطُّعْمَةُ : يقال: جَعَلْتُه له أُكْلاً أي طُعْمَةً . ¦¦

ما جَعَلَهُ الملُوكُ مأكَلَةً ، و الأكْلُ : الرِّعْيُ أيضاً.

, ج10 , ص201)

و المأكَلَة ،و المأكُلَة :المِيرة،تقول العرب:الحمد للّٰه الذى أغنانا بالرِّسْلِ عن المأكُلة ، عن ابن الأعرابىّ ،و هو الأُكْل . ¦¦

الحَظّ من الدنيا كأنه يؤكل . ¦¦

الثمر.

و الأُكْل - فيما ذكر ابن الأعرابى: - طُعمة كانت الملوك تُعطيها الأشراف كالقُرَى، و الجمع آكالٌ .

, ص122)

حظّ الرجل و ما يُعطاه من الدُّنيا. و هو ذو أُكْلٍ ، و قومٌ ذَوُو آكالٍ .

- و الأُكْلُ ، بالضم و بضمتينِ : التَّمْرُ و الرِّزْقُ ، و الحَظُّ من الدُّنْيا، و الرأيُ ، و العَقْلُ ، و الحَصافَةُ ، و صَفاقَةُ الثوبِ ، و قُوَّتُهُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص449)

الرزق،قال اللّٰه تعالى: تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ‌ حِينٍ‌ أي كلَّ‌ ستة أشهر،يعني النخلة. و في الحديث عن النبي صَلى اللّه عَليه و سلم في ذكر ملك الموت :«فإِذا وجد الإِنسان قد نَفِدَ أُكْلُه و انقطع أَجَلُه أَلْقَى عليه غَمَّ المَوْت». قال ابن السكيت: الأُكْل :ما أُكِل ، و فلان ذو أُكْل :أي حظّ من الدنيا. و الجمع آكالٌ‌

شمس العلوم

, ص293)

أُكُلُ و أُكْلُ بُسْتَانِك دائِمٌ

أُكُلُ و أُكْلُ بُسْتَانِك دائِمٌ أيْ ثَمَرُه

أساس البلاغة

, ص19)

ما لَهُ أُكْلٌ و لا بُذْمٌ

في المَثَلِ ‌للرَّجُلِ‌ الضَّعِيفِ‌ الرَّأْيِ

, ج6 , ص331)

قرطاسٌ ذو اُكْل بالضمّ

صفِيق (التاج).

أقرب الموارد

, ص118)

جَعَلْتُه له أُكْلاً

أَي طُعْمة

, ج11 , ص20)

هذا ثوبٌ ذو أُكْلٍ

صَفِيقٌ كثيرُ الغَزْل. و طلب أعرابيّ من تاجِرٍ ثَوْباً، فقال: أعطِني ثوباً له أُكْلٌ

أساس البلاغة

, ص19)

ثَوْبٌ له أُكْلٌ

أي حَصَافَةٌ‌ و قُوَّةٌ‌

, ج6 , ص331)

فلانٌ ذو أُكْلٍ

إِذا كان ذا حَظٍّ من الدنيا و رزق واسع

, ج11 , ص21)

إذا كانَ ذَا عقلِ و رأيٍ حكاه أبو نصر و هو مجاز، و الأُكْلُ‌ أَيْضاً الحَصافَةُ‌ و هي ثَخانَةُ‌ العَقْلِ‌

تاج العروس

, ج14 , ص23)

رجل ذو أُكْل

أَي رأْي و عقل و حَصَافَة

‏لسان اللسان

, ص37)

أَي رَأْي و عقل و حَصَافَة ¦¦

و رجل ذو أُكْل أَي رَأْي و عقل و حَصَافَة.

, ج11 , ص22)

و يقال أيضاً: رجلٌ ذو أُكْلٍ ، إذا كان ذا عقلٍ و رأىٍ ، حكاه أبو نصرٍ صاحب الأصمعىّ .

رجُلٌ ذُو أُكْلٍ إذا كان ذا رأْيٍ و عَقْلٍ .

, ج10 , ص199)

أى ذو رأى و عَقْل و حَصَافة.

ذو رأى و عقلٍ . و نخلةٌ ذاتُ أُكْلٍ .

ثوب ذو أُكْل

قَوِيٌّ صَفِيق كَثِير الغَزْل

‏لسان اللسان

, ص37)

إذا كانَ صفيقاً كَثِيرَ الغزل

تاج العروس

, ج14 , ص23)

قَوِيٌّ صَفِيق كَثِير الغَزْل

, ج11 , ص22)

و ثوبٌ ذو أُكْلٍ أيضاً، إذا كان كثير الغَزْل صفيقاً.

قوىّ صَفِيق كثير الغزل.

و يقال ثوب ذو أُكْلٍ ، أى كثير الغَزْل.

انقطعَ اُكْلُه

يقال للميت: انقطع أُكْلُهُ .

الأُكْل :الرزق:و منه قيل للميت:انقطع أُكْله .

اكل وَ اكلْ‌

خوردنى و ميوه و نصيب و روزى و عقل و رأى و سختى جامه و استوارى جامه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص201)

ذو اُكْلٍ‌

خردمَند

دستور اللغة

, ص141)

و يقال أيضا فلان ذو أُكْلٍ ، إذا كان ذا حظّ من الدنيا و رزقٍ واسعٍ . ¦¦

و قرطاسٌ ذو أُكْلٍ .

تَوْبٌ ذُو أُكْلٍ إذا كان صفِيقاً، قَوِيّاً.

, ج10 , ص199)

و هو ذو أُكْلٍ ، و قومٌ ذَوُو آكالٍ . ¦¦

و زرعٌ ذو أُكْلٍ .

و فلان ذو أُكْل إِذا كان ذا حَظٍّ من الدنيا و رزق واسع.

و قرطاس ذو أُكْل .

الشاهد المعنوی لـ الأُكْل

بلغها أن أُناسا يتناولونَ من أبيها فأرسلت إلى أُزْفَلَةٍ منهم فلما حضرُوا قالت أبي و اللّٰه لا تَعْطُوه الأيْدي ذاك طَوْدٌ منيف و ظِلٌّ مَدِيد نجحَ إذْ أَكْدَيتم و سبَقَ إذْ وَنَيْتُم سبْقَ الجوادِ إذا استولَى على الأَمَد فتى قريش ناشئا و كَهْفها كَهْلا يفكُّ عانِيَها و يَرِيش مُمْلِقَها و يَرْأَبُ شَعْبها حتى حَلِيَتْه قلوبها ثم اسْتَشْرَى في دِينه فما بَرِحَتْ شكيمتُه في ذاتِ اللّٰه حتى اتَّخَذ بفِنَائه مسجدا يُحْيي فيه ما أماتَ المُبْطِلون و كان وَقِيذَ الجوانح غَزِيرَ الدَّمعة شَجِيَّ النَّشِيج فانْصَفَقَتْ إليه نِسْوَانُ مكة و روي فأَصْفَقَتْ و وِلْدَانها يَسْخَرُون منه و يستهزئونَ ف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ و أكبرَتْ ذلك رِجالاتُ قُريش فحنَتْ له قِسِيَّها و امْتَثَلُوه غَرَضا فما فَلُّوا له صَفَاة و لا قَصَمُوا له قَناة و روي و لا قَصَفُوا حتى ضربَ الحقُّ بجَرانِه و أَلْقى بَرْكَه و رَسَتْ أوتادُه و دخل الناسُ فيه أَرْسَالا فلما قَبضَ اللّٰه نبيَّه ضرب الشيطانُ رَوْقَه و مدَّ طُنُبه و نصبَ حَبَائلَه و أجب بخَيْلِه و رَجْله و ظنَّتْ رجال أنْ قد أَكْثَبَتْ نُهَزُها و لاَتَ حينَ الذي يَرْجُونَ و أَنَّى و الصِّدِّيق بين أظهرهم فقام حاسرا مُشَمِّرا قد جمع حاشِيَتَيْه و ضَمّ قُطْرَيه فردَّ نَشَر الإسلام على غِرِّه و أقام أوَدَه بثِقَافه فابذعَرَّ النِّفَاقُ بوَطْأَته و انْتَاشَ الدِّينُ بنَعْشِه حتى أرَاحَ الحقَّ على أهْلِه و قرَّرَ الرؤوسَ على كواهلها و حقَن الدِّمَاء في أهُبِها ثم أتته منيَّته فسدّ ثُلْمَتَه بنظيره في المَرْحَمَة و شَقِيقه في المَعْدلَة ذاك ابنُ الخطَّاب للّٰه أمٌّ حفَلَتْ له و دَرَّتْ عليه لقد أَوْحَدتْ به ففنَّخَ الكَفَرة و دَيَّخها و شرَّد الشِّرْكَ شَذَر مَذَر و بعَجَ الأرْضَ و بَخَعها فقاءَتْ أُكْلَها و لفظَت خَبِيئها تَرْأُمُه و يَأْباها و تريدهُ و يَصْدف عنها ثم وزّع فيها فَيْئَها ثم تركها كما صحبها فأروني ما ترتأون و أيّ يومي أبي تَنْقِمون أ يوم إقامِته إذ عَدَل فيكم أم يَوم ظعْنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا و أستغفِر اللّٰه لي و لكم

أُكْلَها: بذرها، أي أكلت البذر و شربت ماءَ المطر؛ فقاءت ذلك حين أنبتت.

الفائق

, ج2 , ص87)

وَ لَوْ فَكَّرْتَ فِي مَجَارِي أَكْلِهَا فِي عُلْوِهَا وَ سُفْلِهَا وَ مَا فِي اَلْجَوْفِ مِنْ شَرَاسِيفِ بَطْنِهَا وَ مَا فِي اَلرَّأْسِ مِنْ عَيْنِهَا وَ أُذُنِهَا لَقَضَيْتَ مِنْ خَلْقِهَا عَجَباً وَ لَقِيتَ مِنْ وَصْفِهَا تَعَباً

بالضم فى بعض النسخ و في بعضها بضمتين المأكول

منهاج البراعة (خویی)

)

في ذكر ملك الموت :فإِذا وجد الإِنسان قد نَفِدَ أُكْلُه و انقطع أَجَلُه أَلْقَى عليه غَمَّ المَوْت

قال ابن السكيت: الأُكْل :ما أُكِل ،و فلان ذو أُكْل:أي حظّ من الدنيا.و الجمع آكالٌ‌ :و ذوو الآكال :سادة القوم الذين يأخذون المِرْبَاع و غيره

شمس العلوم

, ص293)

و بَعَج الأَرضَ فَقاءَت أُكْلَها

الأُكْل بالضم و سكون الكاف اسم المَأْكُول، و بالفتح المصدر، تريد أن الأرض حفظت البذر و شربت ماء المطر، ثم قاءت حين أنبتت، فكنت عن النبات بالقىء. و المراد ما فتح اللّه عليه من البلاد بما أغزى إليها من الجيوش

الفاكِهة,الرَّيْع,الدَّخْل,الغَلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص270)

النهایة في غریب الحدیث

الأُكْل:ما أُكِل

المداخل المترادفة لـ الأُكْل

ضرب المثل الأُكْل

أَكَلْتُمْ تَمْرِي وَ عَصَيْتُمْ أَمْرِي

قاله عبد اللّٰه بن الزبير رضي اللّٰه عنهما.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص29)

ما لَهُ أُكْلٌ و لا بُذْمٌ

في المَثَلِ‌ للرَّجُلِ الضَّعِيفِ الرَّأْيِ‌.

, ج6 , ص331)

الأُكْل في الاصطلاح

أَكل

أولاً: التعريف: الأكل لغةً‌: بلع الطعام بعد مضغه، وأكَلَ الطعام: مضغه وبلعه. ويقال: أكَلَتْه النار: أفنته. وأكله السوس: أنخره وأفسده. وأكل ماله أو حقّه: استباحه . واستعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي، كما يطلق الأكل في النصوص وكلمات الفقهاء على التصرّف ، ومن ذلك قوله تعالى: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ‌» . وسيقتصر بحثنا على المعنى الأوّل.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج3 , ص282)

اُكْلٌ‌

ايصال ما يتأنى فيه المضغ الى الجوف ممضوغا كان او غيره فلا يكون اللبن و السويق مأكولا فهو اخص من التناول لشموله الماكولات و المشروبات دون الاكل كما عرفت*و آداب الاكل مشهورة*في شرح عين العلم انه قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لا تاكلوا مع تسعة نفر من الناس الحجام- و النبال-و الدباغ-و النعال-و القواس-و الغسال-و القصار- و شارب الخمر-و آكل الربا-و في التاتارخانية يكره الاكل مع عشرة نفر في اناء واحد(القصار)(و الصباغ)(و الحجام)(و الكناس)(و الغسال) (و الدباغ)(و المبروص)(و المجذوم)(و الخمار)(و تارك الصلاة)*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص152)

بالضم و بضمتين،ثمر النخل و الشجر.

بحر الجواهر

, ص47)

بالفتح المصدر و بالضم الماكول و الاكلة بالفتح المرة من الاكل و بالضم اللقمة تقول اكلت اكلة اى لقمة و الآكلة بالفتح و المد و كسر الكاف داء يقع فى العضو فيتاكل منه و سببها فساد الروح الحيوانى الذى فى ذلك العضو او امتناعه عن الوصول اليه او هما ذلك مثل ما يحدث عند انصباب خلط حاد المزاج سمىّ الجوهر يفسد الروح و يعفن اللحم و ما يليه فيحصل الفساد و التاكل و مثل السّموم الحارة و الباردة المضادة بجوهرها للروح الحيوانى قال الشيخ و ما كان من هذا فى الابتداء و لم يفسد معه حس ما له حس فيسمى غانرغانا و خصوصا ما كان فلغمونيا فى ابتدائه و ما كان مستحكما بحيث يبطل معه حس ما له حس بان يفسد اللحم و ما يليه و حتى العظم فانه يسمّى سفاقلوس و اذا اخذ يسعى افساده للعضو و تورم ما حول الفاسد ورما يؤدى الى الفساد فحينئذ يقال لجملة العارض آكلة انتهى و قال ايضا المعالجه اما غانغرانا فما دام فى الابتداء فهو يعالج و اما اذا استحكم الفساد فى اللحم فلا بد من اخذ جميعه فاذا رأيت العضو قد تغير و هو فى طريق التعفن فيجب ان يبادر الى لطخه بما يمنع العفونة مثل الطين الارمنى و الطين المختوم بالخل و ان لم ينجع ذلك فلا بد من الشرط الغاير المختلف الوجوه فى المواقع و ارسال العلق و فصد العروق المقاربة الصغار لتأخذ الدم الردى مع صيانة ما يطيف بالموضع بمثل الاطلية المذكورة و يوضع على المشروط ما يمنع العفن و ممّا له غوص مثل دقيق الكرسنة مع السّكنجبين او مع دقيق الباقلى و خصوصا مخلوطة بملح انتهى