الثَّمَر

حَمْلُ‌ الشَّجَرِ. ¦¦

هو الرُّطَبُ‌ في رأْس النَّخْلَةِ‌، فإِذا كثُرَ فهو التَّمْرُ، و اَلْكَثَرُ: الجُمّارُ، و يَقَعُ‌ الثَّمَرُ على كلّ‌ الثِّمَار ، و يَغْلِبُ‌ على ثَمَر النَّخْلِ‌. ¦¦

أَنواعُ‌ المال المُثَمَّرِ المُسْتَفَادِ

, ج6 , ص149)

حَمْلُ الشَّجَرِ ¦¦

أَنواع المال

‏لسان اللسان

, ص152)

ميوۀ درخت كه معمولا پس از شكوفه در آوردن بدست مى‌آيد.

فرهنگ ابجدی

, ص281)

«ثمرة القلبِ»:المودَّة.و منه«خصَّني بثمرة قلبه» اي بمودّته ¦¦

أَنواع المال ¦¦

حَمل الشجر و هو ما يعقب الزهرة مباشرة و ذلك يحصل من تحوّل المبيض بعد الالقاح ¦¦

« ثَمرة اللسان»:طرفه

حمل الشجر

أنواع المال ،و الولد ثَمَرَةُ‌ القلب

العین

, ج8 , ص224)

حمل الشجر الواحدة (ثَمَرَةٌ) جمعها ثَمَرَات و جمع الثَمَر ثِمَار و (جج) ثُمُر مثل كتاب و كُتُب.

أقرب الموارد

, ص356)

حَمْل الشجرة من الفاكهة و نحوها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص105)

حَمْلُ الشَّجَرِ ¦¦

أَنواع المال، و جمعُ الثَّمَرِ ثمارٌ ، و ثُمُرٌ جمع الجمع ¦¦

هو الرطب في رأْس النخلة فإِذا كبر فهو التَّمْرُ

, ج4 , ص106)

بِفَتْحَتَيْنِ و الثَّمَرَةُ‌ مِثْلُهُ فالأَوَّلُ‌ مُذَكَّرُ و يُجْمَعُ عَلَى ثِمَارٍ مثلُ جَبَلٍ‌ و جِبَالٍ ثم يُجْمَعُ الثِّمَارُ عَلَى ثُمُرٍ مثْلُ كِتَابٍ و كُتُبٍ ثمَّ يُجْمَعُ عَلَى أَثْمَارٍ مثْلُ عُنُقٍ و أَعْنَاقٍ و الثَّانيِ‌ مُؤَنَّثٌ و الْجَمْعُ‌ ثَمَرَاتٌ‌ مِثْلُ قَصَبَةٍ و قَصَبَاتٍ

المصباح المنیر

, ص84)

حمل الشجرة سواء أكل أو لا. الواحدة: ثَمَرة و ثَمُرة و جمع الثَّمَر : ثِمار ،و جمع الثِّمار : ثُمُر ،و جمع الثُّمُر : أثمار .و جمع الثَّمَرة أيضا: ثُمُر كخَشَبة و خُشُب و الثَّمُرة : الثَّمُرة و جمعها ثَمُرُ .و ثَمَر الثمرُ يثمُر ثُمُورا و ثمّر :ظهرَ.و أثمر الشجرُ:بلغ أوان الإثمار.و-أطلع ثمره أو ما يخرجه و شجر ثَمِيرٌ : مُثمِر .و أثمرَ القومَ‌: أطعمهم الثمر.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1125)

حمل الشجرة،الواحدة: ثَمَرة و ثَمُرة .الجمع: ثِمار ،و جمع الجمع: ثُمُر ،و جمع الثُّمُر : أثمار .و الثَّمراء :جمع الثَّمُرَة . ثَمَر الشجرُ يثمُر ثُمورا و أثمر و ثمّر :صار فيه الثمر،و ذلك إذا انتثر وَردُ الشجر أو النبت و عقد الثمَرُ .و الثامر : ما خرج ثمرُه و المُثمِر :الذى بلغ أن يثمر،أو الذى بلغ أن يجنَى و شجرة ثَمِيرة :كثيرة الثَّمر،من شجر ثُمُر .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1178)

«لا قَطْع في ( ثمرٍ ) و لا في كَثَرٍ»: يعني الثمَر المعلَّق في النخل الذي لم يُجَدَّ و لم يُحرَزْ. و الكَثَرُ: الجُمّار، و هو شيءٌ أبيض رَخْص يخرج من رأس النخل. و من قال: هو حطَبٌ ...

المغرب في ترتیب المعرب

, ص119)

الثَّمَرَةُ : واحدة الثَمَرِ و الثَمَرَاتِ . ¦¦

و جمع الثمر ثِمَارٌ مثل جبل و جبال.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص605)

قال اللَّيْثُ : الثَّمَرُ : حَمْل الشَّجَرِ. ¦¦

أنْواع المَالِ . ¦¦

قد ثَمَر الثَّمَرُ يَثْمُر ، فهو ثامِر .

قيل: شَجَرة بعَيْنها ثمرَ الثّمَرُ ، إذا نَضجَ . و أَثْمَر الشجر;

معروف;

ثمر الثَّمَر : جمع ثَمَرة ،و هي حَمْل الشجرة،قال اللّٰه تعالى:

, ج2 , ص880)

ثمر الثُّمُر : الثَّمَر ،و هو جمع ثِمار ،قال اللّٰه تعالى:

, ج2 , ص881)

حَمْلُ الشَّجَرِ،و أَنْواعِ المالِ ،واحَدَتُه ثَمَرَةٌ . ¦¦

و جَمْعُ الثَّمَر : ثِمارٌ ،و ثُمُرٌ :جمعُ الجَمْعِ . ¦¦

و حكَى سِيبَوَيْهِ فى الثَّمَرِ ثَمُرَةً ،و جَمْعُها: ثَمُرٌ ،كسَمُرَةٍ و سَمُرٍ. قال:و لا يُكَسَّرُ; لِقِلَّةِ (فَعُلَةٍ )فى كَلامِهِم.

, ج10 , ص146)

و قيلَ :هُما الكَثِيرَا الثَّمَرِ ،و الجَمْعُ : ثُمُرٌ .

, ج10 , ص147)

حمل الشّجر،الواحدة ثَمَرة ،و الجمع ثِمَار ،و جمع الجمع ثِمَار و ثَمَر ،كرِهان و رَهَن. و قيل بل ثَمَر جمع ثَمَرة ،كخَشبة و خَشَب...

کتاب الماء

, ص229)

ثمر - الثَّمَرُ ، محرَّكةً : حَمْلُ الشَّجَرِ، و أنواعُ المالِ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص33)

الثَّمَرُ ، بفتحتينِ : حَمْلُ الشَّجَرَةِ ; أُكِلَ أَو لم يُؤْكَلْ .

, ج7 , ص155)

و - من الأَرضِ : الكَثِيرَةُ الثَّمَرِ ، كَالثَّمِيرَةِ . و -: شَجَرةٌ بِعَيْنِهَا.

, ج7 , ص156)

و لَبَنٌ حَسَنُ الثَّمَرِ : و هو ما يُرَى عليهِ إِذا مُخِضَ من الزُّبْدِ مَتَحَبِّباً كأَمثالِ الحَصَفِ في الخَدِّ.

, ج7 , ص157)

بإِضافةِ الثَّمَرِ - بالمُثَلَّثةِ - إِلى التَّمْرِ - بالمُثَنَّاةِ - مَجَازاً.

, ج7 , ص159)

الثَّمْرَة

واحد(الثَّمَر)است ¦¦

نسل يا فرزند كه به ميوۀ درخت تشبيه كنند

فرهنگ ابجدی

, ص282)

الثَمَرَة ¦¦

النسل و الولد تشبيهاً بثمرة الشجر ¦¦

ثمرة السَوط:عقدةٌ في طرفه تشبيهاً بالثمر في الهيئة و التدلّي ¦¦

و منه«امر الجلاَّدَ ان يدقّ ثمرة سوطه»اي لتلين تخفيفاً على الذي يُضرب

المنجد فی اللغة

, ص74)

من حَمْل الشجر.واحدة الثَّمَرِ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص105)

إنَّ لَبَنَكَ لَحَسَنُ الثَّمَرِ

إنّ لبنك لحسن الثَّمَرِ و هو ما يُرَى عليه إذا مُخِضَ من أمثالِ الحَصَفِ في الجلد ولبنٌ مُثَمِّرٌ وقد ثَمّرَ تثميراً و أَثْمَرَ إثْماراً وشرِبَ الثَّميرةَ و هي اللّبن المُثْمِر

أساس البلاغة

, ص76)

من الثَّمَرة تُعْرَف الشَّجرةُ

مَثَلٌ‌ مفاده أنَّه يُحْكَم على الإنسان من أعماله

ان لبَنَكَ لحسن الثَمَر

و هو ما يُرى عليهِ إذا مخض من أمثال الحَصَف في الجلد (اللسان).

أقرب الموارد

, ص379)

قد ثمَّر السِّقاء، و أَثْمر ، و إنّ لَبَنك لَحَسن الثَّمر ، و قد أَثْمَر مِخَاضُك.

ثمر

ميوه و گره‌ها و بندهاى تازيانه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص434)

ثَمَر

ج ثِمار وجج أَثْمار:حَمْل الشَّجرة أو النَّبات و هو ما يَعْقِب الزَّهر مُباشَرةً‌.و يحصُل ذلك من تحوُّل المَبيض بعد الإلقاح:«ثَمَرُ التُّفَّاح»،«ثِمارٌ مَطْبوخة» ¦¦

فائدة شيء و ما ينتج منه:«التَّمتُّع بثِمار السلام»،«بَدَأَ التَّصْنيعُ‌ يُعطي ثِمارَه»

ج.ثِمار ،أَثمار :ميوه، ميوه‌جات؛حاصل،نتيجه،بهره،ثمره؛سود،بهرۀ چيزى،دخل،درآمد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص71)

و شجرة ثَمْراءُ ، أى ذات ثمر .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص606)

و المُثْمِر :الذي فيه ثَمَر . و قد سمَّت العرب ثامِرا و مثمِّرا .

جمهرة اللغة

, ص423)

و لِفُلانٍ ثَمَرٌ - كسَبَبٍ و عُنُقٍ - و ثَمَارٌ كسَحَابٍ : مَالٌ أَو أَنواعٌ من المالِ من الفضَّةِ و الذَّهَبِ و غيرهما.

, ج7 , ص156)

ثَمَرة

ج ثَمَرات: واحدة الثَّمَر ¦¦

نَسْل،وَلَد:«زَواجٌ‌ بلا ثمرة» ¦¦

نتيجة مُفيدة تُجنى من شَيء:«ثَمرة اخْتِبارٍ»،«ثَمَرة عَمَلٍ‌ أو جهودٍ»

ثَمَرُ

قریة باليَمَن من قُرَى ذَمَارِ.

, ج6 , ص152)

و قالَ أَبو حَنِيفَةَ :إِذا كَثُرَ حَمْلُ الشَّجَرةِ ،أَو ثَمَرُ الأَرْضِ ،فهى ثَمْراءُ .

, ج10 , ص147)

قُطِعَتْ ثَمَرَةُ فلانٍ

أَي ظَهْرُه، و يَعْنِي به النَّسْل.

, ج6 , ص150)

في السَّمَاءِ ثَمَرَةٌ

لَطْخُ‌ مِن سَحابٍ‌.

, ج6 , ص152)

ثَمَرة خُرَيْدِليَّة

خُرَيْدِليَّة

في السَّمَاءِ ثَمَرٌ

لَطْخُ‌ مِن سَحابٍ‌.

, ج6 , ص152)

لطخٌ‌ من سحاب (الاساس).

[لَطْخٌ ] من سَحَاب.

في السّماء ثَمَرَةٌ‌ و ثَمَرٌ : لَطْخٌ من سحابٍ‌

أساس البلاغة

, ص76)

ثَمَرَةٌ من سَحَابٍ

لَطْخٌ‌ منه

ثَمْرَةُ اللِّسٰانِ

گوشۀ زبان

فرهنگ ابجدی

, ص282)

ثَمْرَةُ السَّوْطِ

گِرِه نوكِ تازيانه است كه بسانِ ميوه آويخته مى‌باشد

طرفه

و ( ثَمرةُ السوط) مستعارة من واحدة ثمر الشجر، و هي عَذَبته و ذَنبُه و طَرَفُه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص120)

كذلك ثمرة السَّوْط: طَرَفه.

و من المجاز ثَمَرَةُ السَّوْطِ: و هي عَذَبَتُهُ ، و طَرَفُهُ ، و العُقْدَةُ في طَرَفِهِ .

, ج7 , ص156)

ثَمَرَةُ الذَّكَرِ

قُلْفَتُه

ثَمَرة خَرْدَليَّة

خَرْدَليَّة

ثَمَرٌ من سَحَابٍ

لَطْخٌ‌ منه

ثَمَرُ السَّوْطِ

عَذَبَتُه

ثَمَرة جَناحيَّة

(ن) جَناحيَّة

ثَمَرُ الدَّوْمِ

هُوَ المُقْلُ كما يُقَالُ

المصباح المنیر

, ص84)

ثَمْرَةُ القَلب

مهر و محبت.

المودَّة

ثَمَرة مُحرَّمة

ثَمَرة معرفة الخَير و الشَّرّ التي مَنَع اللّٰه آدم و حَوَّاء من قَطفها

ثَمَرُ بَلُّوط

حَقُّ‌ التقاط‍‌ السَّاقط‍‌ منه

ثَمَرٌ مُثْمرٌ

لم يَنْضَج

, ج6 , ص151)

و قِيلَ : ثَمَرٌ مُثْمِرٌ :لم يَنْضَجْ .

, ج10 , ص147)

ثَمَرة الرأْس

جلدته

جلدته

ثمر السياط

أطرافها.

, ج2 , ص108)

له ثَمَرٌ

شجر مُثْمِر و له ثَمَر و ثُمُر و ثِمَار و ثَمَرة حسنة و اشتريتُ ثَمَرة بستانه

أساس البلاغة

, ص76)

الثَّمَر در قرآن

اُنْظُرُوا إِلىٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ يَنْعِهِ (آیه 99/سوره الأنعام)

اَلثَّمَرُ اسم لكلّ‌ ما يتطعم من أحمال الشجر، الواحدة ثَمَرَةٌ‌، و الجمع: ثِمَارٌ و ثَمَرَاتٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص176)

ميوه و هر چيز خوراكى كه از محصول و بار درختان بدست مى‌آيد ثَمَر گويند مفردش - ثَمَرَة است و جمعش - ثِمَار و ثَمَرَات.

ترجمه مفردات راغب

, ص362)

[الثَّمَر]: جمع ثَمَرة، و هي حَمْل الشجرة.

, ج2 , ص880)

كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ (آیه 141/سوره الأنعام)

ثَمَر: ميوه. واحد آن ثمرة است. و جمع ثمرة، ثمرات است.

قاموس قرآن

, ص316)

لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ (آیه 35/سوره يس)

الثَّمَرُ بالتحريك: الرطب ما دام في رأس النخل، فإذا قطع فهو الرطب، و يقع على كل الثِّمَار أكلت أو لم تؤكل كثمر الأراك و العوسج، واحدة ثَمَرَة، و يغلب على ثَمَرِ النخل.

مجمع البحرين

, ج3 , ص237)

[الثُّمُر]: الثَّمَر، و هو جمع ثِمار.

, ج2 , ص881)

وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ (آیه 42/سوره الكهف)

ثمرَ الثّمَرُ، إذا نَضجَ. و أَثْمَر الشجر؛ إذا طَلع ثمَرُه . في قوله تعالى: وَ أُحِيطَ‍‌ بِثَمَرِهِ‌ [الكهف: 43] قال ابن عَرفة: أي ما ثُمِّر من مالٍ‌؛ و منه قوله تعالى: وَ كٰانَ‌ لَهُ‌ ثَمَرٌ [الكهف: 35]. فالثَّمَر: ما أَخْرجه الشجرُ. و الثُّمُرُ: المالُ.

قال اللَّيْثُ‌: الثَّمَرُ: حَمْل الشَّجَرِ. و الوَالدُ: ثَمَرَةُ‌ القَلْبِ. و الثَّمَر: أنْواع المَالِ. أبو عُبَيد، عن أبي زيد: أَثْمر الشَّجَرُ: خَرج ثَمَرُه . و أَثْمر الزُّبْدُ: اجْتَمع. و أَثْمَر الرَّجُلُ‌: كَثُر مالُه. أبو العبّاس، عن ابن الأعرابيّ‌: أَثْمر الشَّجَرُ، إذا طَلَع ثَمَرُه قبل أن يَنْضَج؛ فهو مُثْمِر . و الثامِرُ: ما نَضَج. و قد ثَمَر الثَّمَرُ يَثْمُر، فهو ثامِر . . . قال الفَرّاء: حَدَّثني يَعْلَى، عن ابن نُجَيح، عن مُجاهد، قال: ما كان في القُرآن من «ثُمُرٍ» فهو مال: و ما كان من «ثَمَر» فهو الثِّمَار . و أَخبرني المُنْذرِيّ‌، عن الحُسين بن فَهم، عن محمد بن سلام. قال: قال سلام أبو المُنْذِر القارىء في قوله وَ كٰانَ‌ لَهُ‌ ثَمَرٌ [الكهف: 35] مفتوح: جمع: ثَمرَة، و من قرأ «ثُمُر» قال: من كُل المال. فأخبرت بذلك يونُسَ‌ فلم يَقْبله، كأنهما كانا عنده سواء. قال: و سمعت أبا الهيثم يقول: ثَمرَة، ثم ثَمرَ، ثم ثُمُر، جَمْع الجمع. و قال: و بعضُهم يقول: ثَمَرَة، ثم ثمَرَ، ثم ثِمَار، ثم ثُمُر.

وَ كٰانَ لَهُ ثَمَرٌ (آیه 34/سوره الكهف)

گفته‌اند - ثمر و ثمار در معنى يكى است و گفته شده ثمار جمع - ثمر - است و بطور كنايه به مال و متاع سودمند كه بدست مى‌آيد - ثمر - گويند و بر اين معنى سخن ابن عبّاس حمل شده كه(وَ كٰانَ‌ لَهُ‌ ثَمَرٌ - 34 /كهف).

ترجمه مفردات راغب

, ص363)

اَلثَّمَرُ قيل: هو اَلثِّمَارُ، و قيل: هو جمعه، و يكنّى به عن المال المستفاد، و على ذلك حمل ابن عباس (وَ كَانَ‌ لَهُ‌ ثُمْرٌ. ¦¦

اَلثَّمَرُ اسم لكلّ ما يتطعم من أحمال الشجر، الواحدة ثَمَرَةٌ ، و الجمع: ثِمَارٌ و ثَمَرَاتٌ

مفردات ألفاظ القرآن

, ص176)

قال مجاهد: في قوله تعالى: وَ كٰانَ‌ لَهُ‌ ثَمَرٌ ; قال: ما كان في القرآن من ثُمُرٍ فهو مال و ما كان من ثَمَر فهو من الثِّمار . و روى الأَزهري بسنده قال: قال سلام أَبو المنذر القارئ في قوله تعالى: وَ كٰانَ‌ لَهُ‌ ثَمَرٌ ; مفتوح جمع ثَمَرة، و من قرأَ ثُمُر قال: من كل المال، قال: فأَخبرت بذلك يونس فلم يقبله كأَنهما كانا عنده سواء.

, ج4 , ص107)

الثَّمَرُ: حَمْلُ‌ الشَّجَرِ و أَنواع المال. و الثمر: أَنواع المال، و جمعُ‌ الثَّمَرِ ثمارٌ، و ثُمُرٌ جمع الجمع. و يقع الثَّمَرُ على كل الثِّمارِ و يغلب على ثَمَرِ النخل. و الثمرة: الشجرة; عن ثعلب. الجوهري: الثَّمَرة واحدة الثَّمَر و الثَّمَرات، و الثُّمُر المال المُثَمَّر، يخفف و يثقل.

, ج4 , ص106)

[الثَّمَر]: جمع ثَمَرة، و هي حَمْل الشجرة.

, ج2 , ص880)

[الثُّمُر]: الثَّمَر، و هو جمع ثِمار.

قال اللَّيْثُ‌: الثَّمَرُ : حَمْل الشَّجَرِ. و الوَالدُ: ثَمَرَةُ‌ القَلْبِ‌. و الثَّمَر : أنْواع المَالِ‌. أبو عُبَيد، عن أبي زيد: أَثْمر الشَّجَرُ: خَرج ثَمَرُه . و أَثْمر الزُّبْدُ: اجْتَمع. و أَثْمَر الرَّجُلُ‌: كَثُر مالُه. أبو العبّاس، عن ابن الأعرابيّ‌: أَثْمر الشَّجَرُ، إذا طَلَع ثَمَرُه قبل أن يَنْضَج؛ فهو مُثْمِر . و الثامِرُ : ما نَضَج. و قد ثَمَر الثَّمَرُ يَثْمُر ، فهو ثامِر . ¦¦

أَخبرني المُنْذرِيّ‌، عن الحُسين بن فَهم، عن محمد بن سلام. قال: قال سلام أبو المُنْذِر القارىء في قوله وَ كٰانَ لَهُ ثَمَرٌ [الكهف: 35] مفتوح: جمع: ثَمرَة ، و من قرأ « ثُمُر » قال: من كُل المال. فأخبرت بذلك يونُسَ فلم يَقْبله، كأنهما كانا عنده سواء.

شاهد معنایی الثَّمَر

في قوله وَ كٰانَ لَهُ ثَمَرٌ مفتوح: جمع: ثَمرَة ، و من قرأ « ثُمُر » قال: من كُل المال. فأخبرت بذلك يونُسَ فلم يَقْبله، كأنهما كانا عنده سواء

قال اللَّيْثُ‌: الثَّمَرُ : حَمْل الشَّجَرِ. و الوَالدُ: ثَمَرَةُ‌ القَلْبِ‌. و الثَّمَر : أنْواع المَالِ‌.

قال مجاهد في قوله تعالى : وَ كٰانَ لَهُ ثَمَرٌ ; قال: ما كان في القرآن من ثُمُرٍ فهو مال و ما كان من ثَمَر فهو من الثِّمار .

روى الأَزهري بسنده قال: قال سلام أَبو المنذر القارئ في قوله تعالى: وَ كٰانَ لَهُ ثَمَرٌ ; مفتوح جمع ثَمَرة ، و من قرأَ ثُمُر قال: من كل المال، قال: فأَخبرت بذلك يونس فلم يقبله كأَنهما كانا عنده سواء. قال: و سمعت أَبا الهيثم يقول ثَمَرة ثم ثَمَر ثم ثُمُر جمع الجمع، و جمع الثُّمُر أَثمار مثل عُنُقٍ و أَعناق . الثُّمُرُ : الذهب و الفضة; حكاه الفارسي يرفعه إِلى مجاهد في قوله عز و جل: وَ كٰانَ لَهُ ثُمُرٌ ; فيمن قرأَ به، قال: و ليس ذلك بمعروف في اللغة

, ج4 , ص107)

إِنَّ اَللَّهَ يَبْتَلِي عِبَادَهُ عِنْدَ اَلْأَعْمَالِ اَلسَّيِّئَةِ بِنَقْصِ اَلثَّمَرَاتِ

الثمرات: جمع الثمرة

قاموس نهج البلاغه

)

وَ قَالَ عليه‌السلام ثَمَرَةُ اَلتَّفْرِيطِ اَلنَّدَامَةُ وَ ثَمَرَةُ اَلْحَزْمِ اَلسَّلاَمَةُ

الثمر: حمل الشجر الواحدة الثمرة بار درخت واحد آن ثمره و الثمرة ايضا النسل و كل نقع يصدر عن شىء (اقرب). نسل هر سودى كه از چيزى صادر مى شود

قاموس نهج البلاغه

)

ما كان في القُرآن من « ثُمُرٍ » فهو مال: و ما كان من « ثَمَر » فهو الثِّمَار

فالثَّمَر : ما أَخْرجه الشجرُ.

لاَ تَبْتَاعُوا الثَّمَرَ بالتَّمْرِ

الأوَّلُ‌ بالمُثَلَّثَةِ‌، و الثَّاني بالمُثَنَّاةِ‌، أي الرُّطَبَ‌ بالتَّمْرِ

, ج7 , ص159)

نَهَى عَنْ بَيْعِ ثَمَرِ التَّمْرِ

الثَّمَرُ ، بفتحتينِ‌: حَمْلُ الشَّجَرَةِ‌؛ أُكِلَ‌ أَو لم يُؤْكَلْ‌. الجمعُ‌: ثِمَارٌ كجَبَل و جِبَال. جَمْعُ الجَمْعِ‌: ثُمُرٌ ككِتَابٍ و كُتُبٍ‌. جَمْعُ‌ جَمْعِ الجَمْعِ‌: أَثْمَارٌ ، كعُنُق و أَعْنَاق، و قُفْل و أَقْفَال، كَالثَّمَرَةِ‌ ، أَو هي واحدَتُهُ‌. الجمعُ‌: ثَمَرَاتٌ‌ ، و ثِمَارٌ

, ج7 , ص155)

يا عليّ،لا قطع في ثمر و لا كثر

الثّمر:الرّطب في رأس النخلة،فإذا كبر فهو التّمر(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص209)

لا قطع في ثَمَرٍ و لا كَثَرٍ.

الثمر : هو الرطب في رأْس النخلة فإِذا كبر فهو التَّمْرُ، و الكَثَرُ: الجُمَّارُ; و يقع الثَّمَرُ على كل الثِّمارِ و يغلب على ثَمَرِ النخل

, ج4 , ص106)

قال أبو عبيد و غيره: الكثر جمار النخل في كلام الأنصار و هو الجذب أيضا. و قال أبو عبيد: و أما قوله: في الثمر فإنه يعني به التمر المعلق في النخل الذي لم يجذذ و لم يحرز في الجرين و هو معنى حديث عمر رضي الله عنه: لا قطع في عام سنة و لا في عذق معلق. و الجرين هو الذي يسميه أهل العراق البيدر و يسميه أهل الشام الأندر و يسمى بالبصرة الجوخان و يقال أيضا بالحجاز: المربد.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص287)

الثّمر:الرّطب ما دام في رأس النّخلة،فإذا قطع فهو الرّطب،فإذا كنز فهو التّمر.و الكثر:الجمّار،و واحد الثّمر ثمرة،و يقع على كلّ الثمار،و يغلب على ثمر النّخل (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص121)

لا قطع في ثَمَر و لا كَنَر

الثَّمَر: الرّطب، ما دام في رأس النخلة، فإذا قطع فهو الرّطب، فإذا كنز فهو التّمر. و الكَنَر: الجمّار. و واحد الثَّمَر ثَمَرَة، و يقع على كلّ‌ الثِّمَار، و يغلب على ثَمَر النّخل

النهایة في غریب الحدیث

, ص221)

ثَمَرُهَا اَلْفِتْنَةُ

أي ليست لها نتيجة سوى الفتن

نهج البلاغة (صبحی صالح)

دخل عليه عمرو بن مسعود و قد أسنَّ و طال عمره فقال له كيف أنت و كيف حالك فقال ما تسألُ يا أمير المؤمنين عمن ذَبُلتْ بَشرته و قُطِعَتْ ثمَرتُه و كَثُر منه ما يحبّ أن يقلّ و صَعُب منه ما يحبّ أن يذل و سُحِلت مَرِيرته بالنقض و أَجِم النساءَ و كُنَّ الشفاء و قلَّ انحِياشه و كَثُر ارْتِعاشه فنَوْمُه سُبَات و ليله هُبَات و سمعه خُفَات و فهمه تَارَاتٌ

ثمرته : نسْله، شبَّهه بثمرة الشَّجَرة، كما يُقَال: هذا فرعُ‌ فلان و شُعْبته، و يجوز أن يُكنى بها عن العُضْو، و يريد انقطاعَ‌ قدرته على الملامسة، و انقطاع شهوته؛ لقوله: و أَجِم النساء، و قد أنشد بعضهم: إلى عُلَيْجين لم تُقْطَع ثِمارُها قد طال ما سَجَدا للشمْسِ‌ و النار يريد لم يُخْتنا

النَّسْل,النَّشْء,الخَلَف,الذُّرِّيَّة,السُّلالة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

الفائق

, ص154)

مداخل مترادف الثَّمَر

النَّسْل,النِّتَاج,الإِنْتَاج,المَحْصُول,الخَلَف,الذُّرِّيَّة,السُّلالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

النِّتَاج,الغَلَّة,المَحْصُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

مداخل متضاد الثَّمَر

الجَدْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

ضرب المثل الثَّمَر

يجني من الشوك الثمر

تقدم تفسير هذه الألفاظ في الباب الأول. والمعنى أنك إذا ظلمت فأحذر الانتصار والانتقام!

زهر الأكم

, ج2 , ص53)

الثَّمَر در اصطلاح

اَلثَّمَرُ

«الثمر» بالتحريك في اللغة: حمل الشجر. و الجمع: ثمار، و أثمار، و ثمرات. و الثمرة: النسل، و الولد، تشبيها بثمر الشجر. و في المجمع : «الثمر - بالتحريك -: الرُّطَب ما دام في رأس النخل، فإذا قطع فهو الرطب، و يقع على كلّ الثمار اُكلت أو لم تؤكل، كثمر الأراك و العوسج، واحده: ثمرة» انتهى. و في المفردات : «الثمر: اسم لكلّ ما يتطعّم من أعمال الشجر. الواحدة: ثمرة. و الجمع: ثمار و ثمرات. و يقال لكلّ نفع يصدر عن شيء ثمرته، كقولك: ثمرة العلم العمل الصالح. و ثمرة العمل الصالح الجنّة» انتهى. و كيف كان، فقد وقع الثمر مورد البحث في الفقه في باب البيع، و مورد الكلام بيعه على أشجاره الذي يسمّى في العرف الحاضر بالضمان، و عمدة البحث في ذلك في أمرين: بيان الموضوع و أنواعه و أقسامه و بيان الحكم المترتّب عليه في الشريعة. أمّا الأوّل: فالمستفاد من كلماتهم أنّ المراد منه المعنى الأعمّ الشامل لثمار الأشجار الكبار و الصغار كالرطب و الجوز و التوت و التفّاح و المشمش و اللوز و العنب و نحوها، الشامل لثمار النباتات القائمة على سوقها كالباذنجان و الطماطة و توت العليق و توت الأرض و البطّيخ، و الشامل لحبوب الزرع كالحنطة و الشعير و الحمّص و الأرزّ و نحوها. و ألحقوا بذلك الخضروات التي تؤخذ لقطة و لقطات لأكل الإنسان و الحيوان. و بالجملة الجميع مورد البحث في المقام و موضوع للحكم المذكور في باب البيع. و أمّا الثاني - أعني الحكم - فقد ذكروا أنّه لا يجوز بيع الثمار قبل وجودها و ظهورها لعام واحد بدون ضمّ مال آخر معيّن إليه؛ لكون البيع حينئذٍ غرريّاً؛ و أمّا بيعها قبل الوجود مع ضميمة مال معيّن، أو بيعها لعامين أو أكثر، فهو جائز. و يكون ضمّ العام اللاحق على الثاني بحكم الضميمة الموجودة المعلومة. و أمّا بعد وجودها و ظهورها فيجوز مطلقاً؛ سواء بدا صلاحها، أم لا؛ و سواء بيعت لعام واحد، أم أكثر؛ و سواء ضمّ إليها مال آخر أم لا؛ على اختلاف في بعض أقسامها. ثمّ إنّهم ذكروا أنّه يختلف بدو الصلاح في كلّ ثمر بحسب حاله، كالإحمرار و الإصفرار في التمر، و انعقاد الثمر في بعض أنواعها، و خروجها عن الأكمام، أو تناثر أورادها في البعض الآخر. و الأولى أن يكون المراد بالبدو الملحوظ بعد وجود الثمر و ظهوره وصوله إلى حدّ يمكن الانتفاع به في جهته المقصودة و لو في حدّها الأقلّ. و ذكروا أيضاً أنّه لا يجوز بيع التمر على النخيل بالتمر مطلقاً - سواء كان من تمرها أو تمر غيرها، على النخيل أو على الأرض - و سمّوه ببيع المزابنة. و في إلحاق بيع كلّ ثمر على شجره بالنخيل إشكال، كالإشكال في بيع الحبوب على زروعها بنوعها المماثل؛ كان على زروعه، أو كان حصيداً، أو مصفّى، و يسمّى بالمحاقلة. و قد أشرنا إليه إجمالاً تحت عنوان البيع.

مصطلحات الفقه

, ص188)

(بالتحريك) الرطب ما زال في رأس النخل فإذا قطع فهو الرطب، و يقع على كل الثمار أكلت أم لم تؤكل كثمر الأراك و العوسج، واحدة ثمرة، و أثمر الرجل: كثر ماله.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص95)

(بالتحريك) الرطب ما زال في رأس النخل فإذا قطع فهو الرطب، و يقع على كل الثمار أكلت أم لم تؤكل كثمر الأراك و العوسج، واحده ثمرة، و أثمر الرجل:كثر ماله.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص98)

اسم لكل ما يطعم من أحمال الشجر و الثمار نحوه و قال الحرالي[المناوي].الثمر مطعومات النجم و الشجر و هي عليها انتهى فظاهره أنه لا يسماه إلا و هو عليه و أما بعد فصله فإنه يسمى باسمه الخاص و فيه تأمل و يكنى به عن المال المستفاد و يقال لكل نفع يصدر عن شيء ثمرته كقولهم ثمرة العلم العمل الصالح قال الأزهري كاستخلاف الشجر أطلع ثمره أول ما يخرجه فهو مثمر و من ثم قيل لما لا نفع له ليس له ثمرة،و الثمير من اللبن ما تحبب من الزبد تشبيها بالثمر في الهيئة و في التحصيل عن اللبن[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص160)

الثمر بالتحريك في اللغة حمل الشجر و الجمع ثمار أثمار و ثمرات، و الثمرة النسل و الولد تشبيها بثمر الشجر، و في المجمع: الثمر بالتحريك الرطب ما دام في رأس النخل فإذا قطع فهو الرطب، و يقع على كل الثمار أكلت أو لم تؤكل، كثمر الأراك و العوسج، واحدة ثمرة انتهى. و في المفردات الثمر اسم لكل ما يتطعّم من أعمال الشجر، الواحدة ثمرة و الجمع ثمار و ثمرات، و يقال لكل نفع يصدر عن شيء، ثمرته كقولك ثمرة العلم العمل الصالح. و ثمرة العمل الصالح الجنة انتهى. و كيف كان فقد وقع الثمر مورد البحث في الفقه في باب البيع، و مورد الكلام بيعه على أشجاره الذي يسمى في العرف الحاضر بالضمان، و عمدة البحث في ذلك في أمرين بيان الموضوع و أنواعه و أقسامه و بيان الحكم المترتب عليه في الشريعة. أما الأول: فالمستفاد من كلماتهم أن المراد منه المعنى الأعم الشامل لثمار الأشجار الكبار و الصغار، كالرطب و الجوز و التوت و التفاح و المشمش و اللوز و العنب و نحوها، الشامل لثمار النباتات القائمة على سوقها، كالباذنجان و الطماطة و توت العليق و توت الأرض و البطيخ. و الشامل لحبوب الزرع كالحنطة و الشعير و الحمّص و الأرز و نحوها، و ألحقوا بذلك الخضروات التي تؤخذ لقطة و لقطات لأكل الإنسان و الحيوان، و بالجملة الجميع مورد البحث في المقام و موضوع للحكم المذكور في باب البيع. و أما الثاني: أعني الحكم فقد ذكروا أنه لا يجوز بيع الثمار قبل وجودها و ظهورها لعام واحد بدون ضم مال آخر معين إليه، لكون البيع حينئذ غرريا، و أما بيعها قبل الوجود مع ضميمة مال معين أو بيعها لعامين أو أكثر فهو جائز و يكون ضم العام اللاحق على الثاني بحكم الضميمة الموجودة المعلومة. و أما بعد وجودها و ظهورها فيجوز مطلقا سواء بدا صلاحها أم لا، و سواء بيعت لعام واحد أم أكثر، و سواء ضم إليها مال آخر أم لا على اختلاف في بعض أقسامها. ثم إنهم ذكروا أنه يختلف بدو الصلاح في كل ثمر بحسب حاله كالاحمرار و الاصفرار في التمر، و انعقاد الثمر في بعض أنواعها، و خروجها عن الأكمام أو تناثر أورادها في البعض الآخر، و الأولى أن يكون المراد بالبدو الملحوظ بعد وجود الثمر و ظهوره، وصوله إلى حد يمكن الانتفاع به في جهته المقصودة و لو في حدها الأقل. و ذكروا أيضا أنه لا يجوز بيع التمر على النخيل بالتمر مطلقا، سواء أ كان من تمرها أو تمر غيرها على النخيل أو على الأرض، و سموه ببيع المزابنة، و في إلحاق بيع كل ثمر على شجره بالنخيل إشكال، كالإشكال في بيع الحبوب على زروعها بنوعها المماثل كان على زروعه أو كان حصيدا أو مصفى و يسمى بالمحاقلة، و قد أشرنا إليه إجمالا تحت عنوان البيع.

مصطلحات الفقه

, ص176)

ميوه درخت و كناره زبان،جمعه أثمار و ثمار و ثمرات.جمع الجمع:اثمر.و ثمر الورد هو الذي يخلفه بعد تناثر الورق.و ثمرة الشوك المصري هى الجلنار.و ثمرة الطرفا كزمازو.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

بحر الجواهر

, ص107)

محركة حمل الشجر الواحدة ثمرة و الجمع ثمار و جمع الجمع ثمار ثمر كرهان و رهن او ثمر جمع ثمرة كخشبة و خشب لا جمع ثمار لان جمع الجمع قليل فى كلامهم.

يُذكَّر و يؤنَّث.

, ص370)

الثَّمْرَة

قال ابن فارس: الثاء، و الميم، و الراء أصل واحد، و هو شيء يتولد عن شيء متجمعا. و قال الفيروزآبادي: الثمر في الأصل اسم لكل ما يتطعم من أحمال الشجر، الواحدة: ثمرة، و يكنى به عن المال المستفاد، يقال: «ثمّر اللّه ماله»: أي كثره، و يقال لكل نفع يصدر عن شيء: «ثمرته»، كقولك: «ثمرة العلم العمل الصالح»، و «ثمرة العمل الصالح»: الجنّة. و قال في «النهاية»: الثمر: الرطب ما دام في رأس النخلة، فإذا قطع فهو: الرطب، فإذا كتر، فهو: التمر. «معجم مقاييس اللغة (ثمر) ص 187، و النهاية 221/1، و بصائر ذوي التمييز 339/2، و القاموس القويم 110/1، و التوقيف ص 223، 224، و المطلع ص 242».