الأَجْر

و الأَجْر ، كأَمْرٍ: الثَّوابُ و الجَزَاءُ على العَمَل دُنيَوِيّاً كانَ أَو أُخْرَويّاً، و عَمَالَةُ العَامِلِ ; و هي ما يُعطَاهُ الأَجِير بإزَاءِ عَمَلِهِ ، كالأُجْرَةِ بالضَّمِّ ، و الإِجَارَةِ ، بالكَسْرِ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص17)

اِتَّخِذُوا الأَجْرَ لأَنْفُسِكُم بالصَّدَقَةِ مِنْهَا.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص18)

واحد الأُجُور ،و هو جزاء العمل،قال اللّٰه تعالى: وَ آتُوهُنَّ‌ أُجُورَهُنَّ‌ ،يعني صدقاتهن.و في الحديثعن النبي عليه السلام :«من أَخذ على تعليم القرآن أَجْراً كان حظَّه يومَ‌ القيامة» .

(

شمس العلوم

, ص185)

ما يترتَّب على عَمل من مكافأة أَو عُقوبة:«نال أَجرَه» ¦¦

ج أُجور:مَبْلَغ من المال يَدْفَعه بصُورة مُنتظِمة رَبُّ‌ عَمل(شخص أو شركة أو دولة) إلى مَن يَستخدِمه مُقابِل عَمل يقوم له به بمُوجِب عَقد عَمل:«أَجْر يَوميّ‌» ¦¦

مَبلَغ من المال يُعطَى عن خِدمة أو عَمل:«قَبلَ‌ أَجْرًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص8)

الجزاء على العمل،و الذكر الحسن، و المَهْرُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص45)

الأُجْرَةُ. ¦¦

جَبْرُ العَظْمِ.يقال:أُجِرَتْ يَدُهُ:أي جُبِرَتْ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص25)

الثواب ¦¦

الكراء.

(

أقرب الموارد

, ص43)

المكافأة ¦¦

الثواب

جَزَاءُ العَمَلِ

الجَزاءُ على العَمَل ¦¦

الثّوابُ‌ ¦¦

بَدَلُ‌ المَنْفَعَةِ‌، و هي تابعةٌ‌ للعَيْن ¦¦

المَهْرُ

جزاء العمل

مزد ¦¦

پاداش ¦¦

اجر ¦¦

ثواب ¦¦

مكافات

(

فرهنگ ابجدی

, ص16)

الجزاء على العمل ¦¦

الثواب

(

‏لسان اللسان

, ص15)

الأَجْرُ الكريمُ

الجنةُ

هو الجَنَّة

الجنةُ‌

[يس:11] الأجر الكريم:الجَنَّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص485)

الأَجرُ الحقيقيّ

ما للنقد الَّذي يحصل عليه العامل من قوَّة الشِّراء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص8)

الأَجرُ الحقُّ

الأجر الَّذي يكفي العامل ليعيش عيشةً‌ هادئة مُريحة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص8)

الأَجْر الحقيقى

ما للنقد الذى يحصل عليه العامل من قوة الشراء.

(

المعجم الوسيط

, ص7)

اجرُه

قيل: أجرُه :الوَلدُ الصالح

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص485)

أَجْرُ المرأَة

مَهْرُها

مَهْرُها

مَهْرها،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص485)

مَهْرُهَا لأَنَّهُ ثَوابٌ على البُضْعِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص17)

أَجْر اجتماعيّ

الأَجْر الَّذي لا يقتصر على قيمة العمل الاقتصاديَّة،بل يأخذ بعين الاعتبار حاجات الأجير العائليَّة و الاجتماعيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص8)

أجْرُه فى الدنيا

قيل: أجْرُه فى الدنيا:كون الأنبياء من ولده.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص485)

أَجْر أَساسيّ

هو المبلغ المقطوع الَّذي يُدفَع للأجير لقاء عمله من دون أن تدخل فيه الزِّيادات و التَّعويضات و سائر لَواحِق الأَجر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص8)

الأَجْر في القرآن

وَ آتَيْنٰاهُ أَجْرَهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ (آیه 27/سوره العنكبوت)

اَلْأَجْرُ و اَلْأُجْرَةُ‌: ما يعود من ثواب العمل دنيوياً كان أو أخروياً، و اَلْأُجْرَةُ‌ في الثواب الدنيوي، و جمع الأجر أُجُورٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص64)

أجر و أجرت: مزد و پاداشى است كه به كار تعلّق مى‌گيرد چه‌كار دنيوى و چه‌كار اخروى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص151)

أَجْر: مزد، ثواب و پاداش كه در مقابل عمل نيك بانسان ميرسد. ¦¦

راغب در مفردات تصريح ميكند كه: أجر فقط‍‌ در مزد عمل خوب گفته ميشود بر خلاف جزاء كه در عمل خوب و بد هر دو استعمال ميشود ناگفته نماند در تمام قرآن كريم، اجر در مقابل عمل نيك استعمال شده.

(

قاموس قرآن

, ص25)

قيل: هو الذِّكْر الحسن، و قيل: معناه أَنه ليس من أُمة من المسلمين و النصارى و اليهود و المجوس إلا و هم يعظمون إِبراهيم، على نبينا و عليه الصلاة و السلام، و قيل: أَجْرُه في الدنيا كونُ‌ الأَنبياء من ولده، و قيل: أَجْرُه الولدُ الصالح. ¦¦

الأَجْرُ: الجزاء على العمل، و الجمع أُجور . و الأَجْر: الثواب.

(

لسان العرب

, ج4 , ص10)

قيل: هو الذِّكر الحَسَن، و قيل: معناه أنه ليس من أمَّة من المسلمين و النصارى و اليهود و المَجُوس إلا و هم يعظّمون إبراهيم عليه السلام. و قيل: أجْرُه فى الدنيا: كون الأنبياء من ولده. و قيل: أجرُه: الوَلدُ الصالح.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص485)

الأَجْر: الجَزَاء على العمل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص484)

فَلَمّٰا جٰاءَ اَلسَّحَرَةُ قٰالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْرا (آیه 41/سوره الشعراء)

راغب در مفردات تصريح ميكند كه: أجر فقط‍‌ در مزد عمل خوب گفته ميشود بر خلاف جزاء كه در عمل خوب و بد هر دو استعمال ميشود ناگفته نماند در تمام قرآن كريم، اجر در مقابل عمل نيك استعمال شده. ¦¦

أَجْر: مزد، ثواب و پاداش كه در مقابل عمل نيك بانسان ميرسد.

(

قاموس قرآن

, ص25)

وَ لَأَجْرُ اَلْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا (آیه 57/سوره يوسف)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص64)

أجر و أجرت: مزد و پاداشى است كه به كار تعلّق مى‌گيرد چه‌كار دنيوى و چه‌كار اخروى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص151)

فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ (آیه 11/سوره يس)

الأَجر الكريمُ‌: الجنةُ. ¦¦

الأَجْرُ: الجزاء على العمل، و الجمع أُجور . و الأَجْر: الثواب.

(

لسان العرب

, ج4 , ص10)

الأجر الكريم: الجَنَّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص485)

الأَجْر: الجَزَاء على العمل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص484)

إِنْ أَجرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ (آیه 29/سوره هود)

أجر و أجرت: مزد و پاداشى است كه به كار تعلّق مى‌گيرد چه‌كار دنيوى و چه‌كار اخروى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص151)

لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ (آیه 262/سوره البقرة)

أجر و أجرت دربارۀ عقد پيمانهائى كه جارى مى‌شود به كار مى‌رود و همواره براى سود و نفع است نه زيان و ضرر مثل آيه لَهُمْ‌ أَجْرُهُمْ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ. ¦¦

أجر و أجرت: مزد و پاداشى است كه به كار تعلّق مى‌گيرد چه‌كار دنيوى و چه‌كار اخروى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص151)

اَلْأَجْرُ و اَلْأُجْرَةُ‌ يقال فيما كان عن عقد و ما يجري مجرى العقد، و لا يقال إلا في النفع دون الضر، نحو قوله تعالى: لَهُمْ أَجْرُهُمْ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ * [آل عمران/ 199]، و قوله تعالى: فَأَجْرُهُ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ [الشورى/ 40]. و الجزاء يقال فيما كان عن عقدٍ و غير عقد، و يقال في النافع و الضار، نحو قوله تعالى: وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً [الإنسان/ 12]، و قوله تعالى: فَجَزٰاؤُهُ‌ جَهَنَّمُ [النساء/ 93].

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص64)

وَ لَأَجْرُ اَلْآخِرَةِ أَكْبَرُ (آیه 41/سوره النحل)

أَجْر: مزد، ثواب و پاداش كه در مقابل عمل نيك بانسان ميرسد. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص25)

فَأَجْرُهُ عَلَى اَللّٰهِ (آیه 40/سوره الشورى)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص64)

أجر و أجرت دربارۀ عقد پيمانهائى كه جارى مى‌شود به كار مى‌رود و همواره براى سود و نفع است نه زيان و ضرر مثل آيه(لَهُمْ‌ أَجْرُهُمْ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ - 262 /بقره) و در آيه(فَأَجْرُهُ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ - 40 /شورى) كه اشاره به پاداش معنوى است. ¦¦

أجر و أجرت: مزد و پاداشى است كه به كار تعلّق مى‌گيرد چه‌كار دنيوى و چه‌كار اخروى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص151)

وَ يُعْظِمْ لَهُ أَجْرا (آیه 5/سوره الطلاق)

[الأَجْر]: واحد الأُجُور، و هو جزاء العمل، يقال: أَجَرَك، اللّٰه أَجْراً.

(

شمس العلوم

, ص192)

الشاهد المعنوی لـ الأَجْر

جَعَلَ اَللَّهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطّا لِسَيِّئَاتِكَ فَإِنَّ اَلْمَرَضَ لاَ أَجْرَ فِيهِ وَ لَكِنْ يَحُطُّ اَلسَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ اَلْأَوْرَاقِ وَ إِنَّمَا اَلْأَجْرُ فِي اَلْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَ اَلْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ اَلْأَقْدَامِ وَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يُدْخِلُ بِصِدْقِ اَلنِّيَّةِ وَ اَلسَّرِيرَةِ اَلصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ اَلْجَنَّةَ

قال السيد رضي: قَوْلُهُ‌: " إِنَّ‌ اَلْمَرَضَ‌ لاَ أَجْرَ فِيهِ‌" . ليس ذلك على إطلاقه، و ذلك لأن المريض إذا احتمل المشقة ^ التي حملها الله عليه احتسابا ^ كان له أَجْرُ الثواب على ذلك ^ و العوض على المرض، فعلى فعل العبد إذا كان مشروعا الثواب ^ و على فعل الله ^ إذا كان ألما على سبيل الاختبار العوض ، و هو كلام حسن. و آجَرْتُهُ‌ على فعله: إذا جعلت له أجرا. و الأُجْرَةُ‌ : الكراء، و الجمع أُجَر مثل غرفة و غرف. قال في المصباح: و ربما جمعت على أُجُرَات بضم الجيم و فتحها و آجَرْتُهُ‌ الدارَ: أكريتها. و الإِجَارَة : هي العقد على تملك منفعة بعوض معلوم

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص200)

إن رجلا قال يا رسول الله إني أعمل العمل أسره فإذا أطلع عليه سرني فقال لك أجران أجر السر و أجر العلانية.

قال ابن مهدي: وجهه أنه إنما يسر به إذا اطلع عليه ليستن به من بعده. قال أبو عبيد: يعني أنه ليس يسر به ليزكي و يثني عليه خير و ليس للحديث عندي وجه إلا ما قال عبد الرحمن لأن الآثار كلها تصدقه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص217)

قال له رجل إني أعمل العمل أُسِرُّه فإذا اطُّلِع عليه سرَّني فقال لك أجران أَجْر السِّر و أَجر العلانية

عرف منه أنّ‌ مَسَرَّته بالاطلاع على سرِّه لأجل أن يُقتدى به؛ فلهذا بشّره بالأجْرَين.

(

الفائق

, ص22)

من أَخذ على تعليم القرآن أَجْراً كان حظَّه يومَ القيامة

الأَجْر: واحد الأُجُور،و هو جزاء العمل،قال اللّٰه تعالى:وَ آتُوهُنَّ‌ أُجُورَهُنَّ‌،يعني صدقاتهن

(

شمس العلوم

, ص185)

من سن سنة حسنة كان له أجرها و أجر من عمل بها..

أ فلست ترى أن الأجر الثاني إنما لحقه بأن عمل بسنته و مما يوضح ذلك حديث آخر: أن رجلا قام من الليل يصلي فرآه جار له فقام يصلي فغفر للأول يعني لأن هذا استن به.. و قد حمل بعض الناس هذا الحديث على أنه إنما يوجر الأجر الثاني لأنه يفرح بالتزكية و المدح و هذا من شر ما حمل عليه الحديث أ لا ترى أن الأحاديث كلها إنما جاءت بالكراهة لأن يزكي الرجل في وجهه و من ذلك حديث النبي عليه السلام: أنه سمع رجلا يثني على آخر فقال: قطعت ظهره لو سمعها ما أفلح.. و من ذلك قوله: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب.. و منه حديث عمر: حين كم (كم) و هو يثني عليه و هو جريح فقال: المغرور من غررتموه لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع.. و في هذا من الحديث ما لا يحصى.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص217)

اِلْتِمَاساً لِأَجْرِ ذَلِكَ وَ فَضْلِهِ

الاجر: كسعد الثواب و الكراء (اقرب). پاداش كرايه

(

قاموس نهج البلاغه

)

من استأْجرَ أَجِيراً فليُعْلِمْه بأَجْرِه

اسْتَأْجَرَ الدارَ و غيرها:من الإِجارة، قال اللّٰه تعالى: يٰا أَبَتِ‌ اِسْتَأْجِرْهُ‌ إِنَّ خَيْرَ مَنِ‌ اِسْتَأْجَرْتَ‌ اَلْقَوِيُّ اَلْأَمِينُ‌

(

شمس العلوم

, ص194)

بسم اللّه أرقيك...من الورم الأجر

أجرت يده توجر أجرا و اجورا:إذا جبرت على عقدة و غير استواء،فبقي لها خروج عن هيئتها (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص30)

المداخل المترادفة لـ الأَجْر

بَدَلُ أَتْعَاب,المُكَافَأَة,التَّعْوِيض,الرَّاتِب,الأُجْرَة,الثَّواب,المُرَتَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

بَدَلُ أَتْعَاب,الجُعَالة,الرَّاتِب,المَعَاش,الأُجْرَة,الثَّواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

العَطَاء,المُكَافَأَة,الجَزاء,الثَّواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

الجُعْل,المُكَافَأَة,التَّعْوِيض,الجَزاء,الثَّواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

البَدَل,الرَّاتِب,المَعَاش,الأُجْرَة,الجَزاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص252)

البَدَل,التَّعْوِيض,الأُجْرَة,العِوَض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

الصَّدَاق,الحُلْوَان,المَهْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

الصَّدَاق,المَهْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الكُلْفَة,النَّفَقَة,الغَرامَة,الأَتْعاب,المَصْرُوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

الحِصَّة,الجُعَالة,الأُجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

الكِرَاء,الرَّاتِب,المَعَاش,الأُجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

الرَّسْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

التَّعْوِيض,الرَّاتِب,المَعَاش,الأُجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

التَّعْوِيض,الرَّاتِب,الثَّواب,المُرَتَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

التَّعْوِيض,الرَّاتِب,المَعَاش,الجَزاء,المُرَتَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

الرَّاتِب,المَعَاش,المُرَتَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الجَزاء,الثَّواب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

المداخل المتضادة لـ الأَجْر

بدون أُجْرَةٍ,القَهْر,السُّخْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

بدون أُجْرَةٍ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

الحِساب,الأَخْذ,العِقاب,القِصَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

الحِساب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

الأَخْذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

العِقاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

السُّخْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص365)

القِصَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

الجِزية (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

ضرب المثل الأَجْر

ذَهَبَ أَهْلُ الدَّثْرِ بالأَجْرِ

الدَّثْر:كثرة المال،يُقال:مال دَثْر،و أموال دَثْر:أي كثير.و هذا وصف بالمصدر،يروى في الحديث .

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص227)

الأَجْر في الاصطلاح

الأَجْرُ

الأجر لغة: الثواب و الجزاء على العمل. يقال: أجرت فلانا عن عمله بكذا؛ أي أثبته منه. و اللّه يأجر العبد على عمله؛ أي يثيبه عليه. أما في الاصطلاح الفقهي: فيطلق الأجر غالبا على العوض الذي يدفعه المستأجر للمؤجر في مقابل المنفعة المعقود عليها. و هو في عقد الإجارة بمنزلة الثمن في عقد البيع. هذا عند جمهور الفقهاء، خلافا للمالكية الذين يطلقون على العوض في إجارة الآدمي، و ما ينقل من غير السفن و الحيوان أجرا، بينما يسمّون البدل في إجارة غير الآدمي، و ما لا ينقل كالدور و الأراضي و ما ينقل من سفن و حيوان كراء. و قال بعضهم: يطلق الأجر على بدل منافع من يعقل، و الكراء على بدل منافع من لا يعقل. و قد يطلق أحدهما على الآخر. و حكى الثعالبي: أنّ للأجر في العرف أسماء متعددة، فقال في كتابه «فقه اللغة»: «الشّكم: أجرة الحجّام. و الحلوان: أجرة الكاهن. و البسلة: أجرة الراقي. و الجعل: أجرة الغازي. و الخرج: أجرة العامل. و الجذر: أجرة المغنّي. و البركة: أجرة الطحان». * (القاموس المحيط ص 436، المصباح المنير 10/1، فقه اللغة للثعالبي ص 323، تهذيب الأسماء و اللغات 4/1، التوقيف ص 36، المفردات ص 10، درر الحكام 1 / 372، مواهب الجليل 389/5، الشرح الصغير للدردير 5/4).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص25)

أوّلاً - التعريف: الأجر في اللغة: الثواب، تقول: آجره اللّٰه يأجره، و يأجره أجراً، و كذلك آجره اللّٰه ايجاراً . و يكون الأجر أيضاً اسماً للجزاء المعطى على العمل ، و منه ما يعطيه اللّٰه تعالى عباده جزاء أعمالهم الصالحة سواء كان هذا الجزاء في الدنيا أو في الآخرة، منه قوله تعالى: «وَ آتَيْنٰاهُ أَجْرَهُ فِي اَلدُّنْيٰا» ، و قوله تعالى: «اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ» ، و قوله تعالى: «وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ» . و منه أيضاً ما يعطيه الناس بعضهم بعضاً من العوض عن الأعمال فيسمّى أجر و اُجرة. و قد سمّى القرآن مهر الزوجة أجراً، قال تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَكَ أَزْوٰاجَكَ اَللاّٰتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» ، و كذلك ذكر استحقاق المرأة الأجر على الارضاع، كما في قوله تعالى: «فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» . و قد استعمل لفظ الأجر عند الفقهاء أيضاً بمعنى العوض عن العمل، سواء كان من اللّٰه تعالى أو من الناس. و قد ذكر بعض اللغويين فرقاً بين الأجر و الثواب، قال أبو هلال العسكري: «إنّ الأجر يكون قبل الفعل المأجور عليه... و الثواب لا يكون إلّا بعد العمل...و أيضاً فإنّ الثواب قد شهر في الجزاء على الحسنات، و الأجر يقال في هذا المعنى و يقال على معنى الاُجرة التي هي من طريق المثامنة بأدنى الأثمان، و فيها معنى المعاوضة بالانتفاع» . و قال أيضاً: «الثواب و إن كان في اللغة الجزاء الذي يرجع إلى العامل بعلمه، و يكون في الخير و الشر، إلّا انّه قد اختص في العرف بالنعيم على الأعمال الصالحة من العقائد الحقّة، و الأعمال البدنية و المالية، و الصبر في مواطنه، بحيث لا يتبادر منه عند الاطلاق إلّا هذا المعنى. و الأجر إنّما يكون في الأعمال البدنية من الطاعات» . مواطن البحث: تعرّض الفقهاء إلى مسائل الأجر على العمل و المنفعة في أحكام الإجارة و الاُجرة و ما يرتبط بها من أبواب. كما تطرقت الكثير من الروايات حول الأجر بمعنى الثواب على الأعمال الصالحة، و إلى ما يرتبط به من أحكام و صفات من حيث الكم و التضعيف و استحقاق الثواب، خصوصاً في العبادات الواجبة منها و المستحبة، و في المعاملة الحسنة مع الناس. الاحباط في الأجر: و تطرق بعضها إلى مسألة الإحباط في الأجر، و يراد به عندنا عدم استحقاق العبد الثواب على عمله الذي أدّاه و لكنه لم يوقعه على الوجه المطلوب منه، فيقع باطلاً و لا يستحق به الأجر، قال الشيخ الطوسي: «إبطال العمل و احباطه، عبارة عن ايقاعه على خلاف الوجه الذي يستحق به الثواب، أ لا ترى أحدنا لو ضمن لغيره عوضاً على نقل شيء من موضع إلى موضع بعينه فنقله إلى موضع غيره، فإنّه لا يستحق الاُجرة، و جاز أن يقال: أحبطت عملك و أبطلته؛ لأنّك أوقعته على خلاف الوجه المأمور به، و لم توقعه على الوجه الذي تستحق عليه الاُجرة» . أخبار من بلغه ثواب و أجر على عمل: و قد جاءت بعض الروايات عن أهل البيت عليهم السلام مفادها أنّ من بلغه ثواب على عمل فعمله كان له، و إن لم يكن على ما بلغه . و فيها الصحيح و غيره، و هي متقاربة من حيث هذا المضمون، و تعتبر هذه الروايات هي العمدة في مسألة (قاعدة) التسامح في أدلّة السنن، و التي بنى بعض الفقهاء كثيراً من المستحبات الشرعية الواردة ضمن أخبار غير صحيحة السند عليها، و قد ناقش بعضهم في هذه القاعدة باعتبار عدم تماميتها؛ حيث لم يستظهرها من هذه الأخبار .(انظر: ثواب)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج5 , ص243)

الثواب. (ج) أجور. و في القرآن الكريم: وَ لَنَجْزِيَنَّ اَلَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ (النخل: 96). أي ثوابهم. -: المهر. و في الكتاب المجيد: فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً (النساء: 23) -: عوض العمل و الانتفاع. و في التنزيل العزيز: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمٰا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ (يونس: 72). -: نفقة الرضاع. و في القرآن العزيز: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (الطلاق: 6) -: ما يقدر السيد على عبده في كل يوم.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص14)

لغة: الثواب، يقال: أجرت فلانا عن عمله كذا: أي أثبته منه، و اللّه تعالى يأجر العبد: أى يثيبه. قال تعالى:. فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ‌ . [سورة البقرة، الآية 112]. و سمّى المهر أجرا مجازا، قال تعالى:. فَآتُوهُنَّ‌ أُجُورَهُنَّ [سورة النساء، الآية 24]: أي مهورهن. و الأجر لا يقال إلاّ في النفع دون الضر، بخلاف الجزاء. و الأجر ما يعود من ثواب العامل دنيويّا أو أخرويّا. و الأجرة: في الثواب الدنيوي. و اصطلاحا: العوض الذي يدفعه المستأجر للمؤجر في مقابلة المنفعة المعقود عليها. «المفردات ص 10، 11، و التوقيف على مهمات التعاريف ص 36، و تهذيب الأسماء و اللغات 4/1، و القاموس القويم 8/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص65)

هو الذي أعطى المأجور بالإجارة. و يقال له أيضا:المكاري بضم الميم،و مؤجر بكسر الجيم. -الثواب.و القرآن الكريم: وَ لَنَجْزِيَنَّ اَلَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌. (96)[النحل:96]. أي ثوابهم. -:المهر. و في الكتاب المجيد: فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‌ [النساء:24]. -:عوض العمل و الانتفاع. و في التنزيل العزيز: فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمٰا سَأَلْتُكُمْ مِنْ‌ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ‌ اَلْمُسْلِمِينَ‌ (72)[يونس:72]. -نفقة الرضاع. و في القرآن العزيز: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ‌ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‌ [الطلاق:6]. -:ما يقدره السيد على عبده في كل يوم.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص21)

الثواب قال الراغب: «هو ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان أو أخرويا». و الأجر و الأجرة الكراء و بدل المنفعة في الإجارة و الأجر المسمى هو الأجرة التي ذكرت و تعينت حين العقد.

الثّواب.

هو الثواب.و الطّاعة:الانقياد.

(

أنیس الفقهاء

, ص101)

لغةً‌: الثواب، تقول: آجره الله، ويأجره، وكذلك آجره الله إيجاراً . ويكون الأجر أيضاً اسماً للعوض المعطى على العمل ، ومنه ما يعطيه الله تعالى عباده جزاء أعمالهم الصالحة سواء كان هذا الجزاء في الدنيا أو في الآخرة، قال تعالى: وَ آتَيْنٰاهُ أَجْرَهُ فِي اَلدُّنْيٰا ، وقال تعالى: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌ ، وقال تعالى: وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ‌ : ومنه أيضاً ما يعطيه الناس بعضهم بعضاً من العوض عن أعمالهم فيسمى أجراً وسمى القرآن مهر الزوجة أجراً، قال تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَكَ أَزْوٰاجَكَ اَللاّٰتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ‌ . وفي استحقاق المرأة الأجر على الإرضاع، قال تعالى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‌ . واستعمل الفقهاء لفظ الأجر بمعنى العوض عن العمل، سواء كان من الله تعالى أو من الناس.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص349)

بسته شدن استخوان شكسته(قانون/ج 695/2)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص18)

الأجر المسمّى

الأجر المسمّى في المصطلح الفقهي هو: الأجرة - أي بدل المنفعة - التي ذكرت و تعينت وقت العقد. كما إذا أجر شخص بيتا من آخر بمئة دينار في السنة، فالمئة دينار هي الأجر المسمّى. و قد ذكر الفقهاء أن للأجر المسمى ثلاث أحوال: (أ) أن يكون مساويا لأجر المثل. (ب) أن يكون زائدا على أجر المثل. (ج‍) أن يكون ناقصا عن أجر المثل. و على ذلك تكون العلاقة بين الأجر المسمّى و أجر المثل العموم و الخصوص من وجه، فلو كان مال أجر مثله مئة، و أوجر بمئة، فالأجر المسمّى في هذه الصورة مساو لأجر المثل، فلو أوجر بمئة و خمسين، فالأجر المسمّى زائد على أجر المثل خمسين. و لو أوجر بخمسين، فأجره المسمى ناقص خمسين. * (انظر: درر الحكّام 378/1، م 415 من مجلة الأحكام العدلية).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص26)

أجر بالمقاطعة

هو المبلغ الذي يتقاضاه العامل أو الأجير على أساس عدد الوحدات او القطع التي ينتجها.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص20)

أَجْر المثل

المثل في اللّغة يأتي بمعنى الشبيه. أمّا مصطلح «أجر المثل» عند الفقهاء فالمراد به الأجرة - أي بدل المنفعة - التي قدّرها أهل الخبرة السالمون عن الغرض. و قال ابن تيمية: «أجرة المثل ليست شيئا محدودا، و إنما هي ما يساوي الشيء في نفوس أهل الرغبة». و ينظر في تقدير أجر المثل - في الإجارة الواردة على الأعيان - إلى شيئين: (أ) إلى المنفعة المعادلة لمنفعة المأجور، و ما يبذل مقابلها من عوض. (ب) إلى زمان الإجارة و مكانها. و كذا يلزم إذا كانت الإجارة واردة على العمل أن ينظر إلى شيئين: (أ) إلى شخص مماثل للأجير في ذلك العمل، و ما يعطى مقابله من عوض. (ب) إلى زمان الإجارة و مكانها، حيث إنّ الأجرة تختلف باختلاف الأعمال و الأزمنة و الأماكن. و لو اختلف أجر المثل بين الناس، فيؤخذ الوسط. و لا يخفى أنّ أجر المثل في عقود الإجارة قد يكون زائدا على الأجر المسمّى، و قد يكون ناقصا عنه، و قد يكون مساويا له. و على ذلك تكون النسبة بينهما الخصوص و العموم الوجهي. * (المصباح 683/2، درر الحكام 1 / 376، شرح المجلة للأتاسي 476/2، م 414 من المجلة العدلية، الاختيارات الفقهية للبعلي ص 155).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص26)

هو الأجرة التي قدرها أهل الخبرة. - في المجلة (م 414): هو الأجرة التي قدرها أهل الخبرة السالمين من الغرض.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص14)

(انظر أ ج ر)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص336)

هو الأجرة التي قدرها أهل الخبرة. -:هو الأجرة التي قدّرها أهل الخبرة السالمين من الغرض.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص21)

أجر أو أجرة

هو بدل المنفعة او العوض الذي يتقاضاه المستخدم او العامل لقاء العمل الذي يؤدّيه في خدمة صاحب العمل و تحت ادارته. و تأتي الكلمة إيضا بمعنى«الثواب و المكافأة»كما في القول الآتي: «الأجر من الله و الاجارة من الانسان».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص20)

أجر زمنيّ

أو أجر بالزمن هو المبلغ الذي يدفع الى العامل أو المستخدم أو الأجير بالنسبة للوقت الذي يقضيه في العمل،أكان في الساعة او في اليوم او في الأسبوع أو في الشهر،بغض النظر عن حجم الانتاج أو نوعه.و عادة يزيد المعدّل بالنسبة الى العمل في الأوقات الاضافية.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص20)

أجر عينيّ

هو جزء من الأجر أو التعويض الذي يتقاضاه الأجير من غير النقود،كتقديم المسكن و الطعام له.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص20)

الأَجْر

معنی الأَجْر

الأَجْر في القرآن

الشاهد المعنوی لـ الأَجْر

المداخل المترادفة لـ الأَجْر

المداخل المتضادة لـ الأَجْر

المرتبطات

المهر

ضرب المثل الأَجْر

الأَجْر في الاصطلاح