السَّحَر

العین

, ج3 , ص135)

قِطْعَةٌ‌ من اللَّيْل ¦¦

طَرَفُ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ و آخِرُه، استعارةٌ‌ من أَسْحار اللَّيَالِي ¦¦

قُبَيْلَ‌ الصُّبْحِ‌ آخِرَ الليلِ‌ ¦¦

البَيَاضُ‌ يَعْلُو السَّوَادَ

تاج العروس

, ج6 , ص501)

سَحَر ¦¦

پايان شب قبل از بامداد ¦¦

كنار هر چيزى ¦¦

ريه ¦¦

شش.

آخِرُ اللَّيْلِ

الرِئَة ¦¦

يقال «انتفخ سَحرُه»اي جبن كأَن الخوف ملأَ جوفه فانتفخ سَحرُه ¦¦

و يقال«مات فلانٌ بين سَحرِي و نَحرِي»اي و هو مستند الى صدري ¦¦

و يقال«انقطع منهُ سَحري» اي يئِستُ منه و انقطع رجائي ¦¦

آخر الليل قبيل الصبح ¦¦

طرف كل شيء

المنجد فی اللغة

, ص323)

آخر الليل قُبَيْل الصبح ¦¦

ما التزق بالحلقوم و المَرِيء من أَعلى البطن

‏لسان اللسان

, ص581)

قُبَيْل الصبح و قيل هو السدس الآخر و هما سحران. ¦¦

طرف كل شيءٍ يقال «بلغ سَحَر الارض و اَسْحَارَها» اَي: اطرافها و اَواخرها استعارةً من اسحار الليالي (ج) اَسْحار و (لقيتهُ سَحَرَيا هذا) معرفة تريد بهِ سحَر ليلتك ممنوعاً من الصرف بشبه العلمية و العدل و عدلهُ عن (السَحَر) باَل و تقول «سيرَ على فرسِك سَحَر يا فتى» فلا ترفعهُ لانهُ ظرف غير متصرف فلا يقع نائِباً عن الفاعل و ان ترد بهِ سحر يوم بعينهِ صرفتهُ كقول القرآن « إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ ». ¦¦

الرِئَة (ج) سُحُور و اَسْحَار يقال «كل ذي سَحْرٍ يتنفَّس» اَي: كل ذي رِئَة ¦¦

أثر دَبَرة البعير و (انقطع منهُ سَحْرِي) يئست منهُ و (المقطَّعة السُحُور و المقطَّعة الاَسْحَار) الارنب و في المتاَخرين من يقول المقطِّعة بكسر الطاء. ¦¦

البياض يعلو السواد[السَحْر بفتح فسكون. و هو خطأ و الصواب السَحَر محركة]

أقرب الموارد

, ج2 , ص632)

آخِر الليل قبيل الفجر. ¦¦

آخِر الليل قبيل الفجر. ج:أَسْحار. ¦¦

الرئة. ج:سُحور و سُحُر و أَسْحار.

المعجم المفصل في الجموع

, ص218)

السُّحْرُ. ¦¦

آخرُ الليل قبيل الفجر.

المعجم الوسيط

, ص419)

الأَزهري: السَّحَرُ قطعة من الليل

الرِّئَةُ و قِيلَ مَا لَصِقَ بالْحُلْقُوم و الْمَرئِ مِنْ أَعْلَى الْبَطْنِ وَ قِيلَ هُو كُلُّ‌ مَا تَعَلَّقَ بِالْحُلْقُومِ مِنْ قَلْبٍ و كَبِدٍ و رِئَةٍ‌. وَ فِيهِ ثَلاَثُ لُغَاتٍ وِزَانُ فَلْسٍ و سَبَبٍ و قُفْلٍ‌. و كُلُّ ذِى سَحْرٍ مُفْتَقِرٌ إِلَى الطَّعَامِ‌ و جَمْعُ الْأُولَى سُحُورٌ مِثَالُ فَلْسٍ‌ و فُلُوسٍ و جَمْعُ الثَّانِيَةِ و الثَّالِثَةِ أَسْحَارٌ ¦¦

بِفَتْحَتَيْنِ قُبَيْلَ الصُّبْحِ وَ بِضَمَّتَيْنِ‌ لُغَةٌ و الْجَمْعُ أَسْحَارٌ

المصباح المنیر

, ص267)

السَّحَر و السُّحرة :آخر الليل. و قيل:الذى يلى الفجر من الليل،الجمع: أسحار . و أسحَروا :ساروا فى السحَر.و استحر الطائرُ: غرّد سَحَرا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص919)

(ساعات الليل) الشفق ،ثم الفسق ،ثم العتمة ،ثم السُّدْفة ،ثم الجُهْمَةَ‌ ثم الزُّلَّة ،ثم الزُّلْفَة ،ثم البُهْرَة ،ثم السَّحَر ،ثم الفجر ،ثم الصبح ثم الصباح

فقه اللغة

, ص343)

و ( السَحَر ) آخر الليل، عن الليث، قالوا هو السُدس الآخِر، و هما سَحَران : السَحَرُ الأعلى قبل انصداع الفجْر و الآخرُ عند انصِداعه.

المغرب في ترتیب المعرب

قُبَيْلَ الصُبحِ .

... تقول: لَقيتُه سُحْرةَ يا هذا، و سُحرَةً بالتنوين، و لَقيتُه سَحَراً و سَحَرَ بلا تنوين، و لَقيتُه بالسَّحرِ الأعلى و لقِيتُه بأعلى سَحَرينِ و لقِيتُه بأعلى السَّحَرَين ، و قال العجّاج: ¦¦

... فلما حُذفَت منه الألف و اللام و فيه نِيَّتُهما لم يُصرَف، كلام العرب أن يقولوا: ما زال عندنا منذ السَّحَر لا يكادون يقولون غيره. ¦¦

فإذا أردت سَحَر يومِك قلت: أَتَيتُهُ سَحَرَ يا هذا، و أَتَيْتُه بِسحَرَ يا هذا، قلت: و القياسُ ما قال سيبويه.

, ج4 , ص171)

يقال: أسْحَرْنا أي دخَلنَا في وقت السَّحَر ، و استَحَرنا أي سِرنا في وقت السَّحَرِ و نهَضْنا للسير في ذلك الوقت، و منه قول زُهَير: ¦¦

بَيَاض يعْلو السَّواد، يقال بالسين و الصاد إلا أن السِّين أكثر ما تُسْتعمَل في سَحَر الصُّبح، و الصادَ في الألوان، يقال: حِمارٌ أَصْحرُ و أَتَانٌ صَحرَاء.

, ج4 , ص172)

و أَسْحَرَ القوم إسحارا ،إذا خرجوا في السَّحَر ; ¦¦

و السُّحْرة و السَّحَر واحد; ¦¦

و استَحَرَ الطائرُ،إذا غرَّد في السَّحَر . أي الذي يغرّد في السَّحَر . ¦¦

و الأسحار :جمع سَحَر ،و كذلك الأسحار جمع سِحْر ، و يُجمع السَّحْر سُحورا و لا يجمع السَّحَر إلاّ أسحارا .

جمهرة اللغة

, ص511)

سحر السَّحَر : يقال:لقيته سَحَرَ ، معرفة لا ينوَّن،و ينكَّر فيقال:لقيته سحراً بالتنوين،قال اللّه تعالى: ¦¦

آخر الليل قبل الفجر، و الجمع: أسحار ،قال اللّه تعالى: ¦¦

الرئة.

شمس العلوم

, ج5 , ص2993)

و قيل:أعلى السّحَرِ . و قيل:هو من ثُلُثِ اللّيلِ الآخِرِ إلى طُلوعِ الفَجْرِ.يُقالُ :لَقِيتُهُ بسُحْرَةٍ ،و لَقِيتُه سُحْرَةً و سَحْرَةً ،و لقيتُه بأعلى سَحَرينِ ،و أعلى السّحْرينِ . ¦¦

و أسحَروا و استحروا خرَجوا فى السّحَر .

, ج3 , ص184)

&و السَّحورُ طعام السّحَرِ و شرابُه،قال«الفَرزْدَق»:و تَسَحّر ،أكلَ السّحورَ .

, ج3 , ص185)

آخر اللّيل قُبيل الصّبح.

کتاب الماء

, ج2 , ص244)

البَياض يعلو السَّواد. و هو بالسّين و الصّاد إلاّ أنّ السّين أكثر استعمالا في سَحَر الصّبح، و الصّاد في الألوان.

قُبَيْلَ الصُّبْحِ ،

و السَّحَرُ ، كسَبَبٍ و عُنُقٍ : آخِرُ اللّيلِ قُبَيلَ الصُّبحِ ، أَو هو السُّدسُ الأَخيرُ منه، أَو مِنْ ثُلُثَي اللّيلِ إلى الفَجْرِ، أَو من نِصْفِ اللّيلِ إلى انصِداعِ الفَجْرِ، أَو هُمَا سَحَرانِ : سَحَرٌ قبلَ انصداعِ الفجرِ و يُسَمّى الأعلى... ¦¦

لأنَّه عَلَمٌ معدُولٌ عن السَّحَرِ ، فإن أَردتَ سَحَراً منَ الأَسحارِ قُلْتَ : لَقِيتُهُ سَحَراً و بِسَحَرٍ .

, ج8 , ص82)

ولقيته سَحَراً و سُحرةً و بالسَّحَر و في أعلى السَّحَرَين و هما سَحَرٌ مع الصُّبْح و سَحَرٌ قبله كما يقال:الفجران للكاذب و الصّادق، و أسحَرْنا مثل أصبَحْنا،و استَحَرُوا :خرجوا سَحَراً .

أساس البلاغة

, ص287)

السَّحْرُ و السَّحَرُ و السُّحْرُ

ما التزق بالحلقوم و المَرِيء من أَعلى البطن.

, ج4 , ص351)

و السَّحْرُ و السَّحَرُ و السُّحْرُ ،ما التزق بالحُلْقومِ و المَرِىء من أعلى البَطْنِ .

, ج3 , ص185)

سحر: السَّحْر و السَّحَر و السُّحْر : الرّئة.

کتاب الماء

, ج2 , ص244)

لقيتُه فى أَعلى السَّحَرَيْن

و هما سَحَرٌ مع الصبح، و سَحَرٌ قبلَه:كما يقال:الفجران للكاذِبِ‌ و الصادق.

المعجم الوسيط

, ص419)

السَّحَرُ من الشى ءِ

طَرَفُه. ¦¦

البياضُ‌ يعلو السوادَ. (ج) أَسحارٌ.

المعجم الوسيط

, ص419)

السَّحْر و السحَر

آخر الليل قُبَيْل الصبح، و الجمع أَسحارٌ

السُّحْرُ : الرِئَةُ ، و الجمع أَسْحَارٌ ، مثل بُرْدٍ و أَبْرَادٍ، و كذلك السَّحْرُ و السَّحَرُ ، و الجمع سُحُور مثل فَلْسٍ و فُلُوسٍ ، و قد يُحَرَّك فيقال سَحَرٌ مثل نَهْرٍ و نَهَرٍ، لمكان حُروف الحَلْق.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص678)

و السَّحْرُ و السّحَرُ ،آخِرُ اللّيلِ . و قيل:الوقتُ الذى قبلَ طلوعِ الفَجرِ.

, ج3 , ص184)

السحَرُ الأَعْلى

زمان پيش از طلوع فجر

فرهنگ ابجدی

, ص478)

ما قبل انصداع الفجر،و السَحَر الآخر عند انصداعه

المنجد فی اللغة

, ص323)

قبل انصداع الفجر و (الآخر) عند انصداعهِ «لقيتهُ باعلى سَحَرين و باعلى السحَرين».

المغرب في ترتیب المعرب

, ص386)

و السُّحْرَةُ بالضم: السَّحَرُ الأعلى. يقال أتيتُه بسَحَرٍ و بِسُحْرَةٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص679)

و السُّحْرَة : السَّحَر الأعلَى، و هو من ثُلث اللّيل الأخير إلى طلوع الفجر.

کتاب الماء

, ج2 , ص245)

- و السُّحْرَةُ ، بالضم: السَّحَرُ الأَعْلَى.

القاموس المحیط

, ج2 , ص108)

و السُّحْرَةُ ، كغُرْفَةٍ : السَّحَرُ الأَعلى، أَو مُطلقاً، تَقُولُ : لَقِيتُهُ سَحَرَ و بِسَحَرَ - ممنوعَ الصَّرفِ - إذا أَردتَ سَحَرَ يومٍ بعينِهِ ;

, ج8 , ص82)

السَّحَرُ الآخر

هنگام طلوع فجر

فرهنگ ابجدی

, ص478)

سحر

پيش از صبح

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص747)

سَحَر

ج أَسْحار:آخِر اللَّيْل قُبَيْل الفَجْر:«أَتى عِنْد السَّحَر»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص652)

ج.أَسْحَار :سحر،سپيده‌دم، پگاه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص280)

سِرْ على فرسك سَحَرَ يا فتى فلا ترفعه لأَنه ظرف غير متمكن، و إِن سميت بسَحَر رجلاً أَو صغرته انصرف لأَنه ليس على وزن المعدول كَأُخَرَ

سَحَرٌ

معلوم

دستور اللغة

, ص401)

قال الزجاج، و هو قول سيبويه: سَحَرٌ إِذا كان نكرة يراد سَحَرٌ من الأَسحار انصرف، تقول: أَتيت زيداً سَحَراً من الأَسحار ، فإِذا أَردت سَحَرَ يومك قلت: أَتيته سَحَرَ يا هذا، و أَتيته بِسَحَرَ يا هذا; قال الأَزهري: و القياس ما قاله سيبويه.

... ثم يَذُمُّهُ فيَصْدُقُ فيه حتى يَصْرِفَ القُلُوبَ إلى قولِه الآخر، فكأنّه قد سَحَر السامعين بذلك.

, ج4 , ص170)

قال الزجاج و هو قول سيبويه: سَحَرٌ إذا كان نكرة يَرادُ به سَحَرٌ من الأسْحارِ انصرف، تقول: أَتيتُ زيداً سَحراً من الأسحار .

, ج4 , ص171)

قال: و سحَر إذا تباعد، و سَحَر : خَدَع، و سَحَر إذا بَكَّر.

, ج4 , ص172)

و ذو سَحَرٍ :اسم ملك من ملوك حِمْيَر،و هو بريلذو سحر بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر،و هو أحد الملوك الثمانية الذين يسمون المثامنة.

شمس العلوم

, ج5 , ص2994)

و الأسحارُ ،أطرافُ الأرض،واحدُها سَحَرٌ ،قال«ذو الرُّمّة»:

, ج3 , ص186)

و عَلَا سَوَادَهُ سَحَرٌ ، كسَبَبٍ : بَيَاضٌ .

, ج8 , ص83)

كلّ ذي سُحْر و سَحْر أو سَحَر يتنفّس و هو الرّئة.

أساس البلاغة

, ص287)

لقيتُه بأعلى سَحَرينِ

السُّحْرَةُ‌ ، السَّحَرُ .و قيل:أعلى السّحَرِ .و قيل:هو من ثُلُثِ اللّيلِ الآخِرِ إلى طُلوعِ‌ الفَجْرِ.يُقالُ‌:لَقِيتُهُ بسُحْرَةٍ‌ ،و لَقِيتُه سُحْرَةً‌ و سَحْرَةً‌ ،و لقيتُه بأعلى سَحَرينِ‌ ،و أعلى السّحْرينِ‌ .فأما قولُ‌«العجّاجِ‌»: غَدَا بأعْلى سَحَرٍ و أجْرَسا فهو خَطأ،كان ينبغى له أن يقولَ‌:بأعلى سَحَريْنِ‌ ،لأنه أولُ تَنَفُّسِ الصبحِ ثم الصبحُ‌، كما قال«الراجزُ»: مَرَّتْ بأعلى سَحَرَينِ‌ تَذْألُ‌ و لَقيتُه سَحَرِىَّ‌ هذه الليلةِ و سَحَرِيّتَها ،قال: فى ليلةٍ لا نحْسَ فى سَحَرِيِّها و عشائها أراد:و لا عشائها.

, ج3 , ص184)

إن من البيان لسحراً

فقال رسولُ اللّٰه صَلَى اللّه عليه و سلم:«إن من البيانِ لسِحْراً ».

, ج3 , ص183)

بأعْلىٰ سَحَرَيْنِ

سَحَرٌ مَعَ‌ الصُّبْح و سَحَرٌ قبل ذلك،و سَحَرِيُّ‌ هذه اللَّيْلَةِ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص480)

و تقول العرب:لقيتُه بأعلى سَحَرَيْن ،أي في وقت السَّحَر .

جمهرة اللغة

, ص511)

سحر وَ سحر وَ سحر

شُشِ آدمى و غيرآدمى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص747)

سَحَر الرَّجلُ

إِذا تَبَاعَدَ

تاج العروس

, ج6 , ص503)

سَحَرُ كل شيء

طَرَفُه

طَرَفُه.

قيل: أَسحارُ الفَلاَة: أَطرافُها، و سَحَرُ كل شيءٍ : طرَفُه، شُبِّه بأَسحار الليالي، و هي أطْراف مآخيرِها، أراد مُغَمِّضَ أطراف خُبُوتِه، فأدخل الألف و اللام فقاما مقام الإضافة.

, ج4 , ص172)

سَحَرُ الوادي

أَعلاه

أَعلاه

السَّحَر در قرآن

إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ (آیه 34/سوره القمر)

سحر: (بفتح س. ح) نزديك صبح. صحاح گويد «وَ اَلسَّحَرُ قُبَيْلَ‌ اَلصُّبْحِ‌» طبرسى گويد: سحر وقت قبل از طلوع فجر است اصل آن بمعنى خفاء است كه شخص در آن وقت در تاريكى مخفى است به ريه نيز سحر گويند كه محلش مخفى است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص239)

السَّحَرُ بالتحريك قبيل الصبح و بضمتين لغة، و إذا أردت به سَحَرَ ليلتك لم تصرفه لأنه معدول عن الألف و اللام و هو معرفة، و إن أردت به سَحَرَ بكرة صرفت.

مجمع البحرين

, ج3 , ص325)

السَّحْر و السحَر: آخر الليل قُبَيْل الصبح، و الجمع أَسحارٌ. الأَزهري: السَّحَرُ قطعة من الليل. و تقول: لَقِيتُه سَحَرَ يا هذا إِذا أَردتَ‌ به سَحَر ليلَتِك، لم تصرفه لأَنه معدول عن الأَلف و اللام و هو معرفة، و قد غلب عليه التعريفُ‌ بغير إِضافة و لا أَلف و لا لام كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه، و إِذا نكَّرْتَ‌ سَحَر صرفتَه.

يقال: لقيته سَحَرَ، معرفة لا ينوَّن، و ينكَّر فيقال: لقيته سحراً بالتنوين . . و السَّحَر: آخر الليل قبل الفجر، و الجمع: أسحار. ¦¦

قال الأخفش: صرفَ‌ سَحَراً لأنه نكرة، و لو أراد سحراً بعينه لقال: سَحَرَ، غير مُجرى.

شمس العلوم

, ج5 , ص2993)

سَلَمَةُ‌ عن الفرَّاء، في قول اللّٰه عزّ و جلّ‌: نَجَّيْنٰاهُمْ‌ بِسَحَرٍ [القَمَر: 34]، أجرى سَحراً هاهنا لأنه نكرة، كقولك: نجيناهم بلَيْلٍ. ¦¦

قال الليث: السَّحَرُ: آخِرُ الليل، تقول: لَقيتُه سُحْرةَ‌ يا هذا، و سُحرَةً‌ بالتنوين، و لَقيتُه سَحَراً و سَحَرَ بلا تنوين، و أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السِّحْرُ: الخَدِيعَةُ‌، و السَّحَرُ، قِطْعةٌ‌ من الليل.

, ج4 , ص171)

نَجَّيْناهُمْ بِسَحَر (آیه 34/سوره القمر)

سَحَر و سَحَرَة: با فتحۀ اوّل و دوّم، آميخته بودن تاريكى آخر شب به روشنائى روز است(تاريك و روشن يا گرگ و ميش بودن هوا). سحر را به صورت اسم براى همان زمان به كار برده‌اند، گفته مى‌شود لقيته بأعلى السَّحَرَيْنِ‌: او را پيشتر از دو سحر ديدم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص195)

اَلسَّحَرُ و اَلسَّحَرَةُ‌: اختلاط‍‌ ظلام آخر الليل بضياء النهار، و جعل اسما لذلك الوقت، و يقال: لقيته بأعلى اَلسَّحَرَيْنِ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص401)

شاهد معنایی السَّحَر

اِتَّقِ اَللَّهَ اَلَّذِي لاَ بُدَّ لَكَ مِنْ لِقَائِهِ وَ لاَ مُنْتَهَى لَكَ دُونَهُ وَ لاَ تُقَاتِلَنَّ إِلاَّ مَنْ قَاتَلَكَ وَ سِرِ اَلْبَرْدَيْنِ وَ غَوِّرْ بِالنَّاسِ وَ رَفِّهْ فِي اَلسَّيْرِ وَ لاَ تَسِرْ أَوَّلَ اَللَّيْلِ فَإِنَّ اَللَّهَ جَعَلَهُ سَكَناً وَ قَدَّرَهُ مُقَاماً لاَ ظَعْناً فَأَرِحْ فِيهِ بَدَنَكَ وَ رَوِّحْ ظَهْرَكَ فَإِذَا وَقَفْتَ حِينَ يَنْبَطِحُ اَلسَّحَرُ أَوْ حِينَ يَنْفَجِرُ اَلْفَجْرُ فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اَللَّهِ

السحر: محركة قبيل الصبح و قيل هو السدس الاخر السحر الاعلى قبل انصداع الفجر و الاخر عند انصداعه (اقرب). ما قبل صبح

قاموس نهج البلاغه

)

وَ اَلْكَاهِنُ كَالسَّاحِرِ

بالتحريك قبيل الصبح و السحرة بالضم السحر الاعلى

منهاج البراعة (خویی)

)

مُضْطَجِعٌ مِنَ السَّحَرِ

كسَبَبٍ‌،و هُوَ وجَعُ السَّحْرِ أَي الرِّئَة من قولِهِم:سَحِرَ سَحَراً كفَرِحَ إذا اشتَكَى سَحْرَهُ‌

, ج8 , ص86)

إن من البيان لسحراً

أنا منه غير صريمِ‌ سَحْر :غير قانط و بلغ سَحَرَ الأرض و أسحارَها : أطرافها و أواخرها استعارة من أسحار اللّيالي.و جاء فلان بالسّحْر في كلامه.و المرأة تَسحَر النّاس بعينِها ،و لها عين ساحرة ،و لهن عيون سواحر .و لعب الصّبيان بالسَّحّارة و هي لُعْبة فيها خَيط يخرج من جانب على لون و من جانب على لون

الإشْرِاق,الغَدَاة,الإصباح,الفَجْر,البُكْرَة,النُّور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

أساس البلاغة

, ص287)

مداخل مترادف السَّحَر

مداخل متضاد السَّحَر

العَصْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

السَّحَر در اصطلاح

السَّحَرُ

الثلث الأخير من الليل كلّه سحر. (تحرير الوسيلة: أول كتاب الصلاة).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص105)

(بالتحريك) الثلث الأخير من الليل كله سحر.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص244)

السحر. -: آخر الليل قبيل الفجر. (ج) أسحار و سحور. و في القرآن الكريم: (وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ‌) (الذاريات: 18) -: البياض يعلو السواد. -: من الشيء: طرفه.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص167)

قبيل الصبح، و في لغة بضمتين، و الجمع: أسحار - محركا - أصله التعلل عن الشيء بما يقاربه، و يدانيه و يكون منه بوجه ما، فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصّباح هو السّحر. و منه السحور، لأنه تعلل عن الغداء، ذكره الحرالى. «المصباح المنير (سحر) ص 102، و التوقيف ص 399، 400».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص251)

-:آخر الليل قبيل الفجر.و في القرآن الكريم: وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ‌ (18) [الذاريات:18]. -البياض يعلو السواد. -من الشيء:طرفه. -:لوقت من الليل الذي يتعلل فيه هو السحر و منه السحور لأنه تعلل عن الغداة ذكره الحرالي[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص310)

محركة هو قبيل الصبح أي البياض يعلو السواد، و بالكسر ما يستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشياطين مما لا يستقلّ به الإنسان. و إطلاقه على ما يفعله من الحيل حقيقة لغوية يعني ما يلعب بالعقول من الأمور العجيبة و لا يستظهر عليها بالشياطين و بالفتح الرّئة.

التعریفات الفقهیة

, ص112)

سحر

تأتي: 1-لفظا يعني:قبيل الصبح.إذا أردت به سحر يوم معيّن،منع من الصرف للعلميّة و العدل،نحو:«مرضت بسحر»،و إذا أردت به سحر يوم ما،أي:غير معيّن،صرف،نحو الآية: إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ (القمر:34).تعرب ظرف زمان،إذا صحّ أن نضع أمامها«في»،نحو:«وقعت سحر اليوم الماضي»،و تعرب،فيما عدا ذلك،حسب موقعها في الجملة. 2-فعلا ماضيا متعدّيا بمعنى:عمل له السّحر،أو خدعه،أو سلب عقله،أو استماله،أو أفسده.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص400)

بفتح السين أو ضمها و فتح الحاء، هو السدس الاخير من الليل، و يستحب إيقاع صلاة الليل فيه؛ و أيضا السحر من الشيء طرفه، و الجمع اسحار.

القاموس الفقهي

, ص111)

السحر،في عرف الشرع، علم يختص بالأمور الخفيّة،و بكل أمر لا يرى على حقيقته،و يلتصق عادة بأسلوب التمويه و الخداع،عبر التأثير في النفوس البشرية و إخضاعها لسلطانه من خلال الصور المتخيّلة التي تبدو كأنها واقعية و ليست من نسيج الخيال.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص193)

فلان-سحورا:أكل السحور. -فلانا بالشيء سحرا:خدعه. -الشيء عن وجهه:صرفه. -بكذا:استماله،و سلب لبه. -الشيء:أفسده. -سحرا:بكر.فهو سحر و سحير.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص310)

- السحر هو التمويه و الاحتيال، و ليس يجوز أن يبلغ الساحر بسحره أن يقلب الأعيان و لا أن يحدث شيئا لا يقدر غيره على إحداثه (ش، ق، 442، 2) - السحر ليس على قلب الأعيان و لكنّه أخذ بالعيون كنحو ما يفعله الإنسان مما يتوهّمه المتوهّم على خلاف حقيقته (ش، ق، 442، 7) - ثم قال من بعد ما يدلّ على أنّ السحر لا يوجب المضرة فقال: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (البقرة: 102) يعني: و اللّه تعالى عالم بذلك، لأنّ السحر "في الحقيقة لا يوجب" المضرّة؛ لأنّه ضرب من التمويه و الحيلة. و إنّما يقع به التقريع و التخويف، فيؤدّي ذلك إلى أمراض و مضارّ، و يكون بنفسه إقداما على مضرّة على وجه يلطف، فسمّي بذلك. و ينقسم السحر: ففيه ما هو كفر، و هو ما يدّعون من أنّه يمكنهم إحياء الموتى بالحيل، و طي البلاد، و أن يزيلوا عن المصروع ما نزل به في الوقت من غير تداو، و أن يقرعوا الصحيح السليم، و إنّما صار ذلك كفرا؛ لأنّ‌ معه لا يمكن التمسّك بالنبوّات، لأنّه متى جوّز في ذلك - و إن كان فيه نقض عادة و كان من الباب الذي يتعذّر على الناس فعل مثله - أن يكون من فعل السحرة، جوّز في الأنبياء، صلوات اللّه عليهم، أن يكونوا محتالين و إن كانوا فعلوا المعجزات، و لا يمكن مع ذلك العلم بالنبوّات، و لا بالفرق بين ما يختصّ‌ تعالى بالقدرة عليه و بين مقدور العباد. و هذا كفر، فلذلك قال كثير من الفقهاء في الساحر: إنّه يقتل إذا اعترف بالسحر في الحقيقة، على هذا الوجه. فأمّا السحر الذي يجري مجرى الشعبذة و الحيل المفعول بخفّة اليد إلى ما شاكله، فذلك ليس بكفر و إن كان معصية، و جميعه منفي عن اللّه تعالى أن يكون خالقا و فاعلا (له) و إن كان لا ينفي عنه الدلالة عليه و التعريف لكي يجتنب و يتقى (ق، م 1، 101، 16) - ذهب قوم إلى أنّ السحر قلب للأعيان و إحالة للطبائع، و أنّهم يرون أعين الناس ما لا يرى، و أجازوا للصالحين على سبيل كرامة اللّه عزّ و جلّ لهم اختراع الأجسام و قلب الأعيان و جميع إحالة الطبائع، و كل معجز للأنبياء عليهم السلام (ح، ف 5، 2، 4) - قال أبو محمد: و أمّا السحر فإنّه ضروب منه ما هو من قبل الكواكب كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب، فينفع إمساكه من لدغة العقرب، و من هذا الباب كانت الطلسمات، و ليست إحالة طبيعة و لا قلب عين، و لكنّها قوى ركّبها اللّه عزّ و جلّ‌ مدافعة لقوى أخر كدفع الحرّ للبرد و دفع البرد للحرّ (ح، ف 5، 4، 9) - نوع آخر من السحر يكون بالرقي و هو كلام مجموع من حروف مقطّعة في طوالع معروفة أيضا، يحدث لذلك التركيب قوة تستثار بها الطبائع و تدافع قوى أخرى، و قد شاهدنا و جرّبنا من كان يرقي الدمل الحاد القوى الظهور في أول ظهوره فييبس، يبدأ من يومه ذلك بالذبول، و يتمّ يبسه في اليوم الثالث، و يقلع كما تقلع قشرة القرحة إذا تمّ يبسها، جرّبنا من ذلك ما لا نحصيه (ح، ف 5، 4، 18)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص633)

Magic

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1540)

- السحر و هو ما كان من كلام أو فعل يقلب الأعيان أو يغيّر، و الإنسان ينقل المعاني عن موضوعات خلقها و السحرة هم النفاثات في العقد الذين أمر اللّه تعالى بالاستعاذة منهم. (مك، قو 2، 148، 17) - الأمور الغريبة تنبعث في عالم الطبيعة من مبادئ ثلاثة: أحدها: الهيئة النفسانية المذكورة. (- قوى النفس -) و ثانيها: خواص الأجسام العنصرية، مثل جذب المغناطيس الحديد بقوة تخصّه. و ثالثها: قوى سماوية، بينها و بين أمزجة أجسام أرضية مخصوصة بهيئات وضعية. أو بينها و بين قوى نفوس أرضية مخصوصة بأحوال فلكية فعلية أو انفعالية مناسبة تستتبع حدوث آثار غريبة. و السحر من قبيل القسم الأول. بل المعجزات، و الكرامات، و النيرنجات: من قبيل القسم الثاني. و الطلسمات؛ من قبيل القسم الثالث. (سين، ا ش، 159، 3) - السحر بالإطلاق صفة مذمومة و حظّ الأولياء منها ما أطلعهم اللّه عليه من علم الحروف و هو علم الأولياء فيتعلّمون ما أودع اللّه في الحروف و الأسماء من الخواص العجيبة التي تنفعل عنها الأشياء لهم في عالم الحقيقة و الخيال، فهو و إن كان مذموما بالإطلاق فهو محمود بالتقييد و هو من باب الكرامات و خرق العوائد و لكن لا يسمّون سحرة مع أنه يشاهد منهم خرق العوائد فسمّي ذلك في حقهم كرامة و هو عين السحر عند العلماء. فقد كان سحرة موسى ما زال عنهم علم السحر مع كونهم آمنوا برب موسى و هرون و دخلوا في دين اللّه و آثروا الآخرة على الدنيا و رضوا بعذاب اللّه على يد فرعون مع كونهم يعلمون السحر. و يسمّى عندنا علم السيمياء مشتقّ من السمة و هي العلامة أي علم العلامات التي نصبت ما تعطيه من الانفعالات من جمع حروف و تركيب أسماء و كلمات. (عر، فتح 2، 135، 23) - الفرق بين السحر و الكرامة أن السحر لا يظهر إلا على فاسق. قال: و ليس ذلك من مقتضيات العقل و لكنه ملقى من إجماع الأمة. قال الإمام: ثم الكرامة و إن كانت لا تظهر على فاسق معلن بفسقه فلا تشهد بالولاية على القطع إذ لو شهدت بها لأمن صواحبها العواقب و ذلك لم يجز لولي في كرامة باتّفاق. (نو، بست، 54، 23) - السحر لا يظهر إلا على يد الكفار و الزنادقة و الفساق، و الكرامة لا تظهر على يد هؤلاء. قال إمام الحرمين و ليس ذلك مقتضى العقل و لكنه متلقى من إجماع العلماء (هامش). (نبه، كرا 1، 77، 18)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص458)

محركةً‌:آخر شب و السحور بالفتح،اسم ما يتسحر به من الطعام و الشراب و بالضم المصدر.

بحر الجواهر

, ص205)

سحرا

ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة في نحو قولك:«سافرنا سحرا».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص401)

سَحَر

لفظ يعني الزمان الذي قُبيل الصبح،و إذا أردتَ بهذه الكلمة سَحَر يومٍ مُعَيَّن، مُنِعت من الصرف للعلميَّة و العدْل،نحو:«مرضتُ بِسَحَرَ».و إذا أردتَ به سَحَر يومٍ‌ غير مُعَيَّن،لم تُمنع من الصرف،نحو الآية: إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ [القَمَر:الآية 34].