العِطْف

تَعوَّج الفَرَسُ‌ هٰكذا في النُّسَخِ‌، و هو غلطٌ، و الصوابُ‌ وَ تَعَوَّجَ القَوْسُ‌ في عِطْفَيْهِ‌ : إذا تَثَنَّى يَمْنَةً و يَسْرَةً‌ كما هُوَ نَصُّ‌ العُبابِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص391)

تَنَحَّ عَنْ عِطْفِ الطَّرِيق

از ميان راه دور شو

اَي: قارعتهِ.

قال ابنُ الأَعرابِيّ : يُقال: تَنَحَّ عن عِطْفِ الطَّرِيقِ ، وَ يُفْتَحُ : أي قارِعَتِه و كذٰا عن عَلْبِه، و دَعْسِه، و قَرْيِهِ ، وَ قارِعَتهِ

(

تاج العروس

, ج12 , ص391)

قال ابن الأعرابي:يقال تَنَحَّ عن عطْف الطريق و عطْفِه و علَبِهِ و دَعسِهِ و قَرِيّه وَ قَرِقِه و قَارِعته.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص107)

- و تَنَحَّ عن عِطْفِ الطريقِ ، و يُفْتَحُ ، أي: قارِعَتِهِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص238)

مَرَّ يَنْظُرُ فى عِطْفِهِ

مرَّ مُعْجَبًا بِنَفْسِهِ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص608)

ثَنَي فلانٌ عنِّي عِطْفَه

يقال: ثَنَى فلانٌ عنِّى عِطْفَهُ ، إذا أعرضَ عنك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1405)

عِطْفَا كُلِّ شَيْءٍ

جَانِباه من لَدُنْ‌ رأسِه إلى وَرِكِه

(

المحیط في اللغة

, ص408)

في الصِّحاحِ‌: عِطْفا الرَّجُلِ‌: جانِباهُ من لدُنْ رَأْسِه إلى ورِكيْهِ‌، و كذٰلِك عِطْفَا كُلِّ شَيْ‌ءٍ بالكَسْرِ: جانِباهُ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص391)

- و عِطْفا كلِّ شيءٍ ، بالكسر: جانِباهُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص238)

ثنى فلان على عِطْفِه

إذا أعرض عنك و جفاك

(

العین

, ج2 , ص17)

ثَنَى عَنِّي عِطْفَه

أَعرض و جَفا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

اَي: اعرض و جفا.

- و ثَنَى عَنِّي عِطْفَهُ ، أي: أعْرَضَ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص238)

مرَّ ثانيَ عِطْفهِ

اَي: رخيَّ البال او لاوياً عنقهُ او متكبّراً مُعرِضاً.

أى رَخىَّ البال.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص552)

عِطْفُ كل شى ءٍ

جانبُه؛ و هو من الإِنسانِ‌ من لدُن رأْسه إِلى وَركه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص608)

عِطْفُ الشَّىءِ

جَانِبُهُ وَ الْجَمْعُ أَعْطَافٌ‌ مِثْلُ حِمْلِ‌ وَ أَحْمَالٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص416)

عِطْفُ القَوْس

سِيَتُها

دو طرف خميده‌ى كمان

سِيَتها

بالكسرِ: سِيَتُها و لَها عِطْفانِ ، قاله ابنُ عَبّادٍ

سِيَتُها.

ثٰانِيَ عِطْفِهِ

أي:لاوي عنقه

أَي رَخِيَّ البالِ‌

و جاء فلانٌ ثانيَ عِطفه ،إذا جاء رخيَّ البال.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص914)

- و جاءَ ثانِيَ عِطْفِه ، أي: رَخِيَّ البالِ ، أو لاوِياً عُنُقَهُ ، أو مُتَكَبِّراً مُعرضاً.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص238)

عِطْفُ الرّجُل

دو طرف مرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص614)

جَمْعُ عِطْفِ الرَّجُلِ : أَعْطافٌ ، و عِطافٌ ، و عُطُوفٌ

(

تاج العروس

, ج12 , ص392)

العَطَفُ : وجع في العُنق من تعادى الوسادة عِطف الرجل.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص108)

عِطْفَا كلِّ شئٍ

عِطْفَا الرجلِ‌: جانِباه من لدن رأسِه إلى وَرِكَيْه. و كذلك عِطْفَا كلِّ شئٍ‌: جانباه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1405)

عِطْفَا الإنسان

من لدن رأسه إلى وركه

(

العین

, ج2 , ص17)

عِطْفَا كل شيء

جانباه و عطَف عليه أَي كَرَّ

جانباه

جانباه

ثَنَى عِطْفَهُ

إِذاأعْرَضَ‌ وَ جَفا

أَعْرض

أَعْرَض

أَعْرض

أعْرَض.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص552)

ألاَ ترى أنَّهم يقولون: ثنَى عِطفَه ، إذا أعْرضَ عنك و جَفَاك. و يقال: رجلٌ عَطوفٌ فى الحرب و الخير، و عَطَّافٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص351)

عِطْفَا الرجل

جانباهُ من لدن راسهِ الى وركيهِ (ج) اَعْطَاف و عِطَاف و عُطُوف.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص578)

في الصِّحاحِ : عِطْفا الرَّجُلِ : جانِباهُ من لدُنْ رَأْسِه إلى ورِكيْهِ ، و كذٰلِك عِطْفَا كُلِّ شَيْ ءٍ بالكَسْرِ: جانِباهُ

(

تاج العروس

, ج12 , ص391)

جانِباه من لدن رأسِه إلى وَرِكَيْه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1405)

ناحيتاه عن يمين و شِمَال.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص106)

و عِطْفا الرَّجُل و الدَّابَّة:جانباه،من لدن رأسِه إلى وَرِكه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص552)

العِطْف في القرآن

ثٰانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ (آیه 9/سوره الحج)

العَطْف: در چيزى گفته مى‌شود كه يك طرف آن به طرف ديگرش تا خورده و خم شود مثل خم شدن و تا كردن زيرانداز و بالش و دولا كردن طناب و ريسمان و از اين معنى به عبا و روپوش لباس كه تا مى‌شود - عِطَاف - گويند. عِطْفَا الإنسان: دو پهلوى انسان از سر تا كناره‌هاى ران و پاها كه در موقع خوابيدن بر زمين قرار مى‌گيرد. ثَنَى عِطْفَهُ‌: وقتى است كه كسى روى خود برگرداند و دور شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص615)

عطف: (بر وزن علم) جانب. طرف. در لغت آمده: «عِطْفَا اَلرَّجُلِ‌: جَانِبَاهُ‌» دو طرف مرد از شانه تا زانو و چون كسى از چيزى اعراض كند گويند: «ثَنَى عِطْفَهُ‌: أَعْرَضَ‌ وَ جَفَا»

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص16)

أي عادلا جانبه. ¦¦

العِطْفُ‌: الجانب يعني معرضا متكبرا. و عِطْفَا الرجلِ‌: جانباه. و كذا عِطْفَا كلِّ‌ شيءٍ، و الجمع أَعْطَافٌ‌ كحِمل و أحمال. يقال ثنى عِطْفَهُ‌ أي أعرض عني. و ثنى عِطْفَهُ‌ إلي: أي أتى إلي.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص101)

العِطْفُ‌: المَنْكِب. قال الأَزهري: مَنكِب الرجل عِطْفُهُ‌، و إبْطُه عِطْفُهُ. و العُطُوف: الآباطُ‍. و عِطْفَا الرجل و الدابة: جانباه عن يمين و شمال و شِقَّاه من لَدُنْ‌ رأْسه إلى وَرِكه، و الجمع أَعْطَاف و عِطاف و عُطُوف.

(

لسان العرب

, ج9 , ص250)

قيل: أراد بالعِطْف: العنق. ¦¦

عطفا كلِّ‌ شيءٍ: جانباه. و يقال: ثنى فلان عطْفه: إذا أعرض عنك.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4601)

قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: ثٰانِيَ‌ عِطْفِهِ‌ لِيُضِلَّ‌ عَنْ‌ سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌ [الحج: 9] جاء في التفسير أن معناه: لاوياً عُنُقه. و هذا يوصف به المتكبِّر. فالمعنى: و من الناس من يجادل في اللّٰه بغير علم ثانياً عطفه . و نصب ثٰانِيَ‌ عِطْفِهِ‌ [الحج: 9] على الحال و معناه التنوين. ¦¦

عِطْفا الرجل: ناحيتاه عن يمين و شِمَال. و مَنْكِب الرجل: عِطْفه و إبطه عطفه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص106)

العِطْفُ‌: المَنْكِبُ. و عِطْفا الرَّجُل و الدَّابَّة: جانباه، من لدن رأسِه إلى وَرِكه. و الجمع: أعطاف و عِطاف، و عُطُوف . و ثَنى عِطْفَه: أعْرَض. مَرَّ ثانىَ‌ عِطْفِه: أى رَخىَّ‌ البال.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص552)

عِطْفَا الإنسان: جانباه من لدن رأسه إلى وركه، و هو الذي يمكنه أن يلقيه من بدنه. و يقال: ثنى عِطْفَهُ‌ : إذا أعرض و جفا

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص572)

الشاهد المعنوی لـ العِطْف

قال الرضي و المنذر بن الجارود هذا هو الذي قال فيه أمير المؤمنين عليه‌السلام إنه لنظار في عطفيه مختال في برديه تفال في شراكيه

دو طرفش يعنى كسى كه از روى عجب و خودپسندى همواره به اطرافش نگاه ميكند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص212)

حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ اَلْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ

العطاف ككتاب الرداء و روى عطفاى و عطفا الشىء بكسر العين جانباه

(

الدرة النجفیة

)

روايتان إحداهما عطافي العطاف الرداء يقال قد تعطفت بالعطاف أي ارتديت بالرداء و منه سمي السيف عطافا و كذلك المعطف بكسر الميم الثانية عطفاي و عطفا الرجل جانباه من لدن رأسه إلى وركيه و كذلك عطفا كل شيء جانباه يقال ثنى فلان عطفه إذا أعرض عنك و العطف الميل يقال عطفت اي ملت و عطفت الوسادة اي أملتها و هي أشهر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص67)

جانبه و العطفان الجانبان و في بعض النسخ و شق عطا في و هو بالكسر الرداء و هو أنسب

(

منهاج البراعة (خویی)

)

عباى من لباس من عطفاى أيضا دو طرف من

(

واژه های نهج البلاغه

)

العطف: الابط و من كل شىء جانبه عطا الرجل جانباه من لدن راسه الى وركه (اقرب). بغل و از هر چيز طرف او دو طرف مرد از نزد سر او تا بالاى ران او

(

قاموس نهج البلاغه

)

پهلوهايم در هم فشرده شد دو طرف جامه ام دريده شد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص34)

المداخل المترادفة لـ العِطْف

الإِبْط,الجَناح,الضِّبْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)

المَيْمَنة,الجِهَة,الجَنْب,النَّاحِيَة,الجَانِب,المَيْسَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

العِطْف في الاصطلاح

العطف

تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط‍‌ بينه و بين متبوعه أحد الحروف العشرة مثل قام زيد و عمرو فعمرو تابع مقصود بنسبة القيام اليه مع زيد.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص65)

[في الانكليزية] Inflexion، conjunction، coordination [في الفرنسية] Inflexion، conjonction، coordination بالفتح و سكون الطاء المهملة في اللغة الإمالة. و عند النحاة يطلق على المعنى المصدري و هو أن يميل المعطوف إلى المعطوف عليه في الإعراب أو الحكم كما وقع في المكمل ، و على المعطوف و هو مشترك بين معنيين الأول العطف بالحرف و يسمّى عطف النّسق بفتح النون و السين أيضا لكونه مع متبوعه على نسق واحد، و هو تابع يقصد مع متبوعه متوسطا بينهما إلى إحدى الحروف العشرة، و هي الواو و الفاء و ثم و حتى و أو و أمّا و أم و لا و بل و لكن، و قد يجيء إلاّ أيضا على قلّة كما في المغني. و المراد بكون المتبوع مقصودا أن لا يذكر لتوطئة ذكر التابع، فخرج جميع التوابع. أمّا غير البدل فلعدم كونه مقصودا. و أمّا البدل فلكونه مقصودا دون المتبوع. و لا يخرج المعطوف بلا و بل و لكن و أم و أمّا و أو لعدم كون متبوعه مذكورا توطئة. و قيد التوسّط لزيادة التوضيح لأنّ الحدّ تام بدونه جمعا و منعا هكذا في شروح الكافية؛ إلاّ أنّهم زادوا قيد النسبة فإنهم قالوا هو تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه لأنّهم أرادوا تعريف نوع منه و هو عطف الاسم على الاسم. و أمّا نحن فأردنا تعريفه بحيث يشتمل غيره أيضا كعطف الجملة على الجملة التي لا محلّ لها من الإعراب لظهور أنّ التابع هناك غير مقصود بالنسبة مع متبوعه، إذ لا نسبة هناك مع المتبوع، كما وقع في الهداد. التقسيم في المغني العطف ثلاثة أقسام. الأول العطف على اللفظ و هو الأصل، نحو ليس زيد بقائم و لا قاعد بالجر، و شرطه إمكان توجّه العامل إلى المعطوف. فلا يجوز في نحو ما جاءني من امرأة و لا زيد إلاّ الرفع عطفا على الموضع لأنّ من الزائدة لا تعمل في المعارف. و الثاني العطف على المحلّ و يسمّى بالعطف على الموضع أيضا نحو ليس زيد بقائم و لا قاعدا بالنصب، و له عند المحقّقين شروط ثلاثة. أولها إمكان ظهور ذلك المحلّ في الفصيح. أ لا ترى أنّه يجوز في ليس زيد بقائم أن تسقط الباء فتنصب؛ و على هذا فلا يجوز مررت بزيد و عمروا خلافا لابن جنّي لأنّه يجوّز مررت زيدا. ثانيها أن يكون الموضع بحق الأصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا و أخيه خلافا للبغداديين لأنّ الوصف المستوفي بشروط العمل الأصل أعماله لا الإضافة. ثالثها وجود المحرز أي الطالب لذلك المحلّ خلافا للكوفيين و بعض البصريين. و لذا امتنع أن زيدا و عمروا قائمان و ذلك لأنّ الطالب لرفع زيد هو الابتداء أي التجرّد عن العوامل اللفظية و قد زال بدخول إنّ و من الغريب قول أبي حيان، إنّ من شرط العطف على الموضع أنّ يكون للمعطوف عليه لفظا و موضع فجعل صورة المسألة شرطا لها، ثم إنّه أسقط الشرط الأول و لا بد منه. الثالث العطف عل التوهّم و يسمّى في القرآن العطف على المعنى نحو ليس زيد قائما و لا قاعد بالخفض على توهّم دخول الباء في الخبر، و شرط جوازه صحّة دخول ذلك العامل المتوهّم و شرط حسنه كثرة دخوله هناك كما في المثال المذكور، و يقع هذا في المجرور كما عرفت و في المجزوم نحو: لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِي إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ اَلصّٰالِحِينَ لأنّ معنى لو لا أخرتني فأصّدّق و معنى إن أخّرتني أصّدّق واحد. و في المنصوب نحو قام القوم غير زيد و عمروا بالنصب فإنّ غير زيد في موضع إلاّ زيدا. قال سيبويه: إنّ من الناس من يغلطون فيقولون إنّهم أجمعون ذاهبون، و إنّك و زيد ذاهبان و ذلك أنّ معناه معنى الابتداء. و مراده بالغلط ما عبّر عنه غيره بالتوهّم. و في المنصوب اسما نحو قوله تعالى: وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ فيمن فتح الباء كأنّه قيل وهبنا له إسحاق و من وراء اسحاق يعقوب، و فعلا كقراءة بعضهم: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ حملا على معنى ودّوا أن تدهن. و في المركّبات كما قيل في قوله تعالى أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ إنّه على معنى أ رأيت كالذي حاجّ و كالذي مرّ، انتهى ما في المغني. فائدة: عطف الاسمية على الفعلية و بالعكس فيه ثلاثة مذاهب، الجواز مطلقا و المنع مطلقا و الجواز في الواو فقط. فائدة: عطف الخبر على الإنشاء و بالعكس منعه البيانيون و ابن مالك و ابن عصفور و نقله عن الأكثرين و أجازه الصفار و جماعة، و وفّق الشيخ بهاء الدين السبكي بينهما و حاصله أنّ أهل البيان متفقون على المنع بلاغة، و أكثر النحاة قائلون بجوازه لغة كذا في المغني و شرحه. و في الارشاد عطف الفعل على الاسم جائز و يجوز عكسه، و عطف الجملة على المفرد و يجوز عكسه، و عطف الماضي على المضارع و عكسه أيضا، و يحتاج كلّ إلى تأويل بالوفاق. فائدة: عطف القصة على القصة هو أن يعطف جمل مسوقة لغرض على جمل مسوقة لغرض آخر لمناسبة بين الغرضين. فكلّما كانت المناسبة أشدّ كان العطف أحسن من غير نظر إلى كون تلك الجمل خبرية أو إنشائية. فعلى هذا يشترط أن يكون المعطوف و المعطوف عليه جملا متعددة. و قد يراد بها عطف حاصل مضمون أحدهما على حاصل مضمون الأخرى من غير نظر إلى الإنشائية و الخبرية، هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية الخيالي في الخطبة. فقوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا إلى قوله وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا ليس من باب عطف الجملة على الجملة بل من باب ضمّ جمل مسوقة لغرض إلى جمل أخرى مسوقة لغرض آخر. و المقصود بالعطف المجموع. و يجوز أن يراد به عطف الحاصل على الحاصل، يعني أنّه ليس المعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي يعطف عليه، بل المعتمد بالعطف هو الجملة من حيث إنّها وصف ثواب المؤمنين، فهي معطوفة على الجملة من حيث إنّها وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد و الإزهاق و بشّر عمروا بالعفو و الإطلاق. ثم هذا المثال يمكن أن يجعل من عطف قصة على قصة بالمعنى الأول، و إن لم يكن فيه جمل بل جملتان بأن يقال فيه عطف قصة عمرو الدالة على أحسن حاله على قصة زيد الدالة على أسوإ حاله، لكنه اقتصر من القصتين على ما هو العمدة فيهما إذ يفهم منه الباقي منهما، فكأنّه قال: زيد يعاقب بالقيد و الإزهاق فما أسوأ حاله و ما أخسره إلى غير ذلك و بشر عمروا بالعفو و الإطلاق فما أحسن حاله و ما أربحه، هكذا في المطول و حواشيه في باب الوصل و الفصل. فائدة: عطف التلقين و هو أن يلقّن المخاطب المتكلّم بالعطف كما تقول أكرمك فيقول المخاطب و زيدا أي قل و زيدا أيضا، و على هذا قوله تعالى قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي بعد قوله إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً أي قل وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي . قيل عليه تلقين القائل يقتضي أن يقال و من ذريتك و أجاب عنه جدّي رحمة اللّه عليه في حاشيته على البيضاوي بأنّ معنى عطف التلقين أن يقول المخاطب للمتكلّم قل و هذا أيضا عطفا على ما قلت على وجه ينبغي لك لا على وجه قلت أنا مثل أن تقول و من ذريتك لا أن تقول و من ذريتي. و إنّما قال المخاطب و من ذريتي مناسبا لحاله. فائدة: عطف أحد المترادفين على الآخر و يسمّى بالعطف التفسيري أيضا، أنكر المبرّد وقوعه في القرآن. و قيل المخلّص في هذا أن يعتقد أنّ مجموع المترادفين يحصّل معنى لا يوجد عند انفرادهما. فإنّ التركيب يحدث أمرا زائدا. و إذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعنى فكذلك كثرة الألفاظ. و قد يعطف الشيء على نفسه تأكيدا كما في فتح الباري شرح صحيح البخاري. فائدة: عطف الخاص على العام التنبيه على فضله حتى كأنّه ليس من جنس العام. و سمّاه البعض بالتجريد كأنّه جرّد من الجملة و أفرد بالذّكر تفصيلا و منه: حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ . فائدة: عطف العام على الخاص أنكر بعضهم وجوده فأخطأ، و الفائدة فيه واضحة، و هو التعميم و أفراد الأول بالذكر اهتماما بشأنه، و منه قُلْ إِنَّ صَلاٰتِي وَ نُسُكِي و النّسك العبادة فهو أعمّ كذا في الاتقان. فائدة: جمعوا على جواز العطف على معمولي عامل واحد نحو إنّ زيدا ذاهب و عمرا جالس، و على معمولات عامل واحد نحو أعلم زيد عمرا بكرا جالسا و أبو بكر خالدا سعيدا منطلقا، و أجمعوا على منع العطف على معمول أكثر من عاملين نحو إنّ زيدا ضارب أبوه لعمرو و أخاك غلامه بكر و أمّا معمولا عاملين مختلفين فإن لم يكن أحدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع إجماعا، نحو كان زيد آكلا طعامك عمرو و تمرك بكر، و ليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة، و قيل إنّ منهم الأخفش. و إن كان أحدهما جارا فإن كان الجار مؤخرا نحو زيد في الدار و الحجرة عمرو أو عمرو الحجرة فنقل المهدوي أنّه ممتنع إجماعا و ليس كذلك، بل هو جائز عند من ذكرناه، و إن كان الجار مقدّما نحو في الدار زيد و الحجرة عمرو فالمشهور عن سيبويه المنع و به قال المبرّد و ابن السّرّاج . و منع الأخفش الإجازة. قال الكسائي و الفراء و الزجاج فصل قوم منهم الأعلم فقالوا إن ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لأنّه كذا سمع، و لأنّ فيه تعادل المتعاطفات، و إلاّ امتنع نحو في الدار زيد و عمرو الحجرة. و الثاني عطف البيان و هو تابع يوضّح أمر المتبوع من الدال عليه لا على معنى فيه. فبقيد الإيضاح خرج التأكيد و البدل و عطف النّسق لعدم كونها موضّحة للمتبوع. و بقولنا من الدّال عليه أي على المتبوع لا على معنى فيه أي في المتبوع خرج الصفة فإنّ الصّفة تدلّ على معنى في المتبوع بخلاف عطف البيان فإنّه يدلّ على نفس المتبوع نحو اقسم باللّه أبو حفص عمر، و لا يلزم من ذلك أن يكون عطف البيان أوضح من متبوعه بل ينبغي أن يحصل من اجتماعهما إيضاح لم يحصل من أحدهما على الانفراد، فيصحّ أن يكون الأول أوضح من الثاني، كذا في العباب و الفوائد الضيائية، و قد ذكر ما يتعلّق بهذا في لفظ التوضيح أيضا. فائدة: يفترق عطف البيان و البدل في أمور ثمانية. الأول: أنّ العطف لا يكون مضمرا و لا تابعا لمضمر لأنّه في الجوامد نظير النعت في المشتقّ، و أمّا البدل فيكون تابعا لضمير بالاتفاق نحو قوله تعالى: وَ نَرِثُهُ مٰا يَقُولُ و كذا يكون مضمرا تابعا لمضمر نحو رأيته إياه، أو لظاهر كرأيت زيدا إياه و خالف في ذلك ابن مالك، و الصّواب في الأول قول الكوفيين أنّه توكيد كما في قمت أنت. الثاني: أنّ البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه و تنكيره و لا يختلف النحاة في جواز ذلك في البدل نحو بِالنّٰاصِيَةِ، نٰاصِيَةٍ كٰاذِبَةٍ . الثالث أنّه لا يكون جملة بخلاف البدل نحو قوله تعالى: مٰا يُقٰالُ لَكَ إِلاّٰ مٰا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِيمٍ ، و هو أصح الأقوال في عرفت زيدا أ يؤمن هو الرابع: أنّه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو قوله تعالى اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِينَ، اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ يَسْئَلُكُمْ أَجْراً الخامس: أنّه لا يكون فعلا تابعا لفعل بخلاف البدل نحو قوله تعالى: وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثٰاماً، يُضٰاعَفْ لَهُ اَلْعَذٰابُ السادس: أنّه لا يكون بلفظ الأول و يجوز ذلك في البدل بشرط أن يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وَ تَرىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جٰاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعىٰ إِلىٰ كِتٰابِهَا بنصب كلّ الثاني، قاله ابن الطراوة و تبعه على ذلك ابن مالك و ابنه، و حجتهم أنّ الشيء لا يبيّن بنفسه. و الحقّ جواز ذلك في عطف البيان أيضا. السابع: أنّه ليس في النية إحلاله محلّ الأول بخلاف البدل فإنّه في حكم تكرير العامل، و لذا تعيّن البدل في نحو أنا الضارب الرجل زيد. الثامن: أنّه ليس في التقدير من جملة أخرى بخلاف البدل و لذا تعيّن البدل في نحو هند قام عمرو أخوها، و نحو مررت برجل قام عمرو أخوه، و نحو زيدا ضربت عمروا أخاه. و إن شئت الزيادة على هذا فارجع إلى المغني.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1187)

في اللغة الميل*و عند النحاة تابع قصد نسبته الى شيء مثل زيد عالم و عاقل او نسبة شيء إليه مثل جاءنى زيد و عمر و بالنسبة الواقعة في الكلام مع متبوعه اي كما يكون هو مقصودا بتلك النسبة يكون متبوعه أيضا مقصودا بها و يتوسط بين ذلك التابع و بين متبوعه احد الحروف العاطفة العشرة مثل جاءني زيد و عمرو-فعمرو تابع معطوف على زيد قصد نسبة المجيء إليه بنسبة المجيء الواقعة فى الكلام و كما ان نسبة المجيء إليه مقصودة كذلك نسبته الى زيد الّذي هو متبوعه أيضا مقصودة*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص326)

من عطف اللفظ على سابقه؛ إذا أتبعه إيّاه، بوساطة حرف. Syndesis تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه، يتوسط بينه و بين متبوعه، أحد حروف العطف، من واو، و فاء، و ثم، و بل.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص286)

دوش(المرقاة/12)،(البلغة/30)،(قانون/ج 1172/3)،(تاج/368)،كنار گردن(دستور/380)،(قانون/ج 1172/3)،يك سوى دوش(مقدّمة/186)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص133)

بالكسر،دوش.و قيل ناحية العنق و قيل الكتف.و عطفا الرجل:جانباه.جمعش أعطاف.و بالفتح،ميل كردن و مهربانى كردن، من باب ضرب.

(

بحر الجواهر

, ص270)

ثني أحد الطرفين إلى الآخر و يستعار للميل و الشفقة إذا

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص411)

عطف البيان

تابع غير صفة يوضح متبوعه فقوله تابع شامل لجميع التوابع و قوله غير صفة خرج عنه الصفة و قوله يوضح متبوعة خرج عنه التوابع الباقية لكونها غير موضحة لمتبوعها نحو أقسم بالله أبو حفص عمر فعمر تابع غير صفة يوضح متبوعه. ¦¦

هو التابع الذي يجيء لايضاح نفس سابقه باعتبار الدلالة على معنى فيه كما فى الصفة و قيل عطف البيان هو اسم غير صفة يجرى مجرى التفسير.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص65)