رَكِبَ یرکَب

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنی رَكِبَ یرکَب

لنا حق إِن نُعْطَهُ نأْخُذْه، و إِن لم نُعْطَهُ نركبْ أَعجاز الإِبل.

قال الأَزهري: معنى قوله: نركب أَعجاز الإِبل. أَي نرضى من المركب بالتَّعْلِيق ، لأَنه إِذا مُنِعَ التَّمَكُّن من الظهر رضي بعَجُزِ البعير، و هو التَّعْليق ، و الأَولى بهذا أَن يذكر في ترجمة عجز، و قد تقدم.
(
لسان العرب
, ج10 , ص270)
sourceLink

رَكِبْتُ الدَّابَّةَ رُكُوباً و مَرْكَباً

[معروف]
(
المصباح المنیر
, ص236)
sourceLink

تَسَلَّمَ زيدٌ الأمرَ و رَكِبَ رأسَهُ

تزمّت برأيه و لا يقبل رأي غيره
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص286)
sourceLink

رَكِبَ فلاناً، أَو أَثرَهُ و طريقَهُ

تَبِعَهُ‌ و جاءَ على أَثَره و لحقه. و فى حديث أَبى هريرَة:«فإِذا عمرُ قد رَكِبَنِى»:تبعنى و جاءَ على أَثرى. فهو راكِبٌ‌. (ج) رُكَّابٌ‌، و رُكُوبٌ‌، و رُكْبانٌ‌.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

رَكِبَ الدابَّة يَرْكَبُ رُكُوباً

عَلا عليها، و الاسم الرِّكْبة، بالكسر، و الرَّكْبة مرَّةٌ واحدةٌ.
(
لسان العرب
, ص428)
sourceLink

رَكِبَ السَّيَّارةَ او الطّائِرةَ

سوار بر اتومبيل يا هواپيما شد ¦¦
با اتومبيل يا هواپيما مسافرت كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

رَكِبَ البعيرَ رُكُوبا و مَرْكَبا

علاهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

رَكِبَ الدابَّةَ و على الدابَّة

علاها
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

رَكِبَ الذَّنْبَ أَو القَبيحَ

فعله و اقْترَفَهُ‌.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

رَكِبَ خُيُولَهُ الحَرْبِيَّة

بر مركب جنگ سوار شد،تندروى كرد،زياده‌روى كرد(در گفتار،كردار).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ فلانٌ فُلاناً بأَمْرٍ

رَكِبَ‌ فلانٌ فُلاناً بأَمْرٍ، و ارْتَكَبَه ، و كلُّ شيءٍ عَلا شيئاً: فقد رَكِبَه ; و رَكِبَه الدَّيْنُ‌، و رَكِبَ‌ الهَوْلَ و اللَّيْلَ و نحوَهما مثلاً بذلك.و رَكِب منه أَمْراً قبيحاً، و ارْتَكَبَه ، و كذلك رَكِب الذَّنْبَ‌، و ارْتَكَبَه ، كلُّه على المَثَل. و ارْتِكابُ‌ الذُّنوب: إِتْيانُها.
(
لسان العرب
, ص428)
sourceLink

رَكِبَ مَطِيَّةَ الإخْفَاق

سوار بر مركب ناكامى شد،تسليم ناكامى‌ها شد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبْتُ عَلَی الدَّابَّة

[معروف]
(
المصباح المنیر
, ص236)
sourceLink

رَكِبَ الشَّخْصُ رَأْسَهُ

إِذَا مَضَى. عَلَى وَجْهِهِ بِغَيْرِ قَصْدٍ
(
المصباح المنیر
, ص236)
sourceLink

رَكِب الدابَّة رُكُوبا

علاها.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص13)
sourceLink

رَكِبَ مَرْكَبَ الخَطَل

ارتكب حماقةً‌
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

مرتكب اشتباه احمقانه شد،غيرمسؤولانه رفتار كرد،بى‌پروا رفتار كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ الدَّيْنُ فلاناً

غلَبَهُ‌ و كَثُرَ عليه.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

رَكِبَ على الدَّابَّةِ

بر پشت ستور نشست
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

علاها
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

بمعنى ركبها (المصباح)
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص500)
sourceLink

رَكِبَ مَرْكبا خَشِنًا

شقَّ‌ على نفسه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

رَكِبَ مَتْنَ الْعُنْف

ارتكب أعمال عنف
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

مرتكب كارهاى خشونت‌آميز شد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

ركِبتُ أَثَره و طريقَه

يقال: ركِبتُ أَثَره و طريقَه إِذا تَبِعْتَه مُلْتَحِقاً به.
(
لسان العرب
, ص432)
sourceLink

رَكِبَ ذَنَبَ الرِّيح

أَسرع
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

به سرعت باد رفت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ فلانٌ رَدعَهُ

خَرَّ صريعاً لوجهه
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

رَكِبَ مَرْكَبا صعبا

شقَّ‌ على نفسه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

رَكِبَ مَتْنَ الهواء

سافَر بالطَّائرة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

رَكِبَ الرجلُ رَكَبا

عظمت ركبتهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

رَكِبَ زيدا الدَيْنُ

صار مديوناً
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

رَكِبَ فلانٌ رأْسَهُ

مضى على غَير هُدىً‌، لا يُطيع مُرشِداً.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

رَكِبَ الطَيَّارَةَ

پرواز كرد،با هواپيما مسافرت كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَنِى الدَّيْنُ

اسْتُعِيرَ [رَکِبَ] لِلدَّيْنِ فَقِيلَ‌ رَكِبْتُ‌ الدَّيْنَ وَ ارْتَكَبْتُهُ‌ إذَا أَكْثَرْتَ‌ مِنْ أَخْذِهِ‌. و يُسْنَدُ الْفِعْل إِلَى الدَّيْنِ أَيْضاً فَيُقَالُ رَكِبَنِى الدَّيْنُ وَ ارْتَكَبَنِي
(
المصباح المنیر
, ص236)
sourceLink

رَكِبَ فلانٌ فلانا

إذا قبض على فودي شعره،ثم ضربه على جبهته بركبتيه
(
العین
, ج5 , ص362)
sourceLink

كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ عَلاَ شَيْئاً
(
تاج العروس
, ج2 , ص33)
sourceLink

قال الليث: تقول العرب: رَكِبَ فلانٌ فلاناً يَركبُه رَكْباً إِذا قَبَضَ على فَوْدَيْ شَعْره ثم ضَرب جَبْهتَه بركبتَيْه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج10 , ص123)
sourceLink

رَكِبَ الدَّابَّةَ

بر پشت ستور نشست
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

عَلا عليها
(
‏لسان اللسان
, ص507)
sourceLink

رَكِبَ‌ الذَّنْبَ‌

مرتكب گناه شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

اقترفهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

اقترفهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

ارْتِكابُ‌ الذُّنوب: إِتْيانُها.
(
لسان العرب
, ص429)
sourceLink

و ركِب منه أمرا قبيحا،و ارتكبه ، و كذلك ركِب الذَّنْبَ ،و ارتكبه ،كلُّه على المَثَل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص13)
sourceLink

رَكِبَ الأَهْوَالَ

به كارهاى سخت دست زد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

تحمَّل المخاطر
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

به پيشواز خطر رفت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ السَيَّارَة

سوار ماشين شد،با اتومبيل سفر كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبْتُ الدَّيْنَ

اسْتُعِيرَ [رَکِبَ] لِلدَّيْنِ فَقِيلَ‌ رَكِبْتُ‌ الدَّيْنَ وَ ارْتَكَبْتُهُ‌ إذَا أَكْثَرْتَ‌ مِنْ أَخْذِهِ‌. و يُسْنَدُ الْفِعْل إِلَى الدَّيْنِ أَيْضاً فَيُقَالُ رَكِبَنِى الدَّيْنُ وَ ارْتَكَبَنِي
(
المصباح المنیر
, ص236)
sourceLink

رَكِبَ الطَّرِيقَ

به راه افتاد و رفت
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

مشى عليها
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

مشى عليها
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

رَكِبَ‌

رَكِبَ رُكُوباً . و الرِّكْبَةُ‌ بالكسر: نوع منه.
(
الصحاح (للجوهري)
, ص138)
sourceLink

... و الرَّكْبةُ : مرَّةٌ واحدة، و الرِّكبةُ : ضربٌ من الرُّكوب ، يقال: حَسنُ الرِّكْبة ، و ركبَ فلانٌ فلاناً بأَمْرٍ، و ارْتكبَه ، و كلُّ شيء علا شيئاً فقد رَكبَهُ ، و ركبَه الدَّيْنُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج10 , ص123)
sourceLink

الرَّكَبُ : رَكبُ المرأةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج10 , ص125)
sourceLink

رَكِبَ رُكوباً ،فهو راكب .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2616)
sourceLink

و رَكِبَ البعيرُ ركباً :إِذا كانت إِحدى ركبتيه أعظم من الأخرى،و النعت منه أركب .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2617)
sourceLink

و رَكِب [الهَوْلَ و الليلَ ]و نحوهما مثلاً بذلك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص13)
sourceLink

و قد رَكِبَ ، كَفَرِحَ . و كَنَصَرَهُ : ضَرَبَ رُكْبَتَه، أو أخَذَ بِشَعَرِهِ فَضَرَبَ جَبْهَتَهُ بِرُكْبَتِهِ ، أو ضَرَبَهُ بِرُكْبَتِهِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص100)
sourceLink

و من المجاز رَكِبَ ذَنْباً، و ارْتَكَبَهُ : باشرَهُ . و - الدَّينَ : أكثرَ من أخذِهِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و رَكِبَ الشّحمُ بعضَهُ بعضاً، و تَراكَبَ : صارَ بعضُهُ على بعضٍ ، و منه: جَزُورٌ ذاتُ رَواكِبَ و رَوادِفَ ، فالرَّواكِبُ : طرائقُ الشحمِ المُتراكِبةُ في مُقدَّمِ السّنامِ ، و الرَّوادِفُ : في مؤخَّرِهِ ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و تَراكَبوا في السيرِ: رَكِبَ بعضُهُم بعضاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص80)
sourceLink

و من المجاز: رَكِبَ الشحمُ بعضُه بعضاً و تراكب . و رَكِبَهُ الدَّينُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و رَكِبَ ذنْباً و ارتكبه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص248)
sourceLink

زانوى او بزرگ و درشت شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

عظُمت رُكبتُهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

-رُكُوبًا:علا: «رَكِبَ‌ دابَّةً‌» ¦¦
اسْتَقَلَّ‌ شيئًا و سافَر به:«رَكِب السَّفينة»،«رَكِب الطَّائرة» ¦¦
جَلَس مُفَرْشِخًا على، امْتطى:«ركِب درَّاجة»،«ركِب حصانًا» ¦¦
اِنْدَمَج،نزَل:«رَكِب حَجَرٌ كريمٌ‌ في خاتم» ¦¦
فعَل و اقترَف:«رَكِبَ‌ الذَّنْبَ‌ أو القبيحَ‌» ¦¦
الدَّيْنُ‌ فلانًا:غلَبه و كثُر عليه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص579)
sourceLink

رَكَباً:عَظُمَتْ‌ رُكْبَتَاهُ‌ أَو إحداهُما. فهو أَرْكَبُ‌، و هى رَكْباء. (ج) رُكْبٌ‌.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

برنشست،رُكوباً
(
دستور اللغة
, ص370)
sourceLink

رُكِبَ

كلُّ‌ مَا عُلِيَ‌
(
تاج العروس
, ج2 , ص33)
sourceLink

از درد زانو ناليد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

شكا رُكبتَهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

شكا رُكْبَتَهُ.
(
المعجم الوسيط
, ص368)
sourceLink

ركب التراكُب : تراكبوا في السيرِ و نحوه: ركِب بعضهم بعضاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2620)
sourceLink

رَكِبَهُ الدَّينُ

بدهكار شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

صار مديوناً
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

كَثُرَ عليه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص80)
sourceLink

رَكِبْتُ أَثَرَهُ

إِذَا تَبِعْتَهُ‌ مُلْتَحِقاً به
(
تاج العروس
, ج2 , ص39)
sourceLink

رَكِبَ الأَخْطارَ

جازف بِنفسه، خاطَر بها،غامَر بها
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

رَكِبَه الشَّيطان

أُنظر:شيطان
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

رُكِبَ الرَّجُلُ

شَكَى رُكْبَتَهُ‌
(
تاج العروس
, ج2 , ص36)
sourceLink

شَكَا رُكْبته
(
‏لسان اللسان
, ص508)
sourceLink

شكا ركبتهُ (اللسان)
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص500)
sourceLink

شَكَا رُكْبته.
(
لسان العرب
, ص433)
sourceLink

شكا ركبته .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص15)
sourceLink

رَكِبَ الْبَحْرَ

از راه دريا مسافرت كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

سافر فيهِ
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

سافر بحرًا
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

سافر فيهِ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

از راه دريا سفر كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ الشَّطَطَ

تجاوز الحدَّ المعقول
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

زياده‌روى كرد،افراط كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَهُ رُكُوبا

تبعهُ و في حديث أبي هريرة «فإذا عُمَر قد رَكِبني» اَي: تبعني و يقال «ركبتُ أثرهُ و طريقهُ» اَي: تبعتهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص500)
sourceLink

رَكِبَ اَثَرَهُ

بدنبال او رفت
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

تبعه
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

و مضى فرَكِبَهُ زيدٌ، و رَكِبَ أثرَهُ : تَبِعهُ ).
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص80)
sourceLink

رَكِبَ رَأْسَهُ

مَضَى عَلَى وَجْهِهِ‌ بغَيْرِ رَوِيَّةٍ‌ لا يُطِيعُ‌ مُرْشِداً، و هو يَمْشِي الرَّكْبَةَ‌
(
تاج العروس
, ج2 , ص38)
sourceLink

بى رويه راه خود را به پيش گرفت و رفت
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

مضى على وجهه بغير رويَّة
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

مضَى على غير هُدًى،لا يُطيع مُرْشِدًا،جمَح إلى ما أَراده فلم يَنْثنِ‌ عنه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

مضى على وجههِ بِغير رويَّةٍ لا يطيع مرشداً (التاج)
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص500)
sourceLink

به ميل خويش عمل كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

مضى على وجهِهِ بغيرِ رويّةٍ لا يُطِيعُ مُرشِداً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص80)
sourceLink

مضى على وجهه بغير رويّة لا يطيع مرشداً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص248)
sourceLink

رَكِبَ الخَطَرَ

خود را به خطر انداخت
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

القى نفسه اليه
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

جازفَ‌ بنفسه،عرَّض نفسه للخطر،ألقى بنفسه في التَّهْلِكة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

القى نفسهُ اليهِ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

خود را به خطر انداخت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

ركِبَه بالمكروه

فعله به.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

و رَكِبَه بالمكروه و ارتكبه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص248)
sourceLink

رَكِبَ الحَيَاة

بر زندگى چيره گشت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ الهَوَاء

سفر هوايى كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ هَوَاهُ

از هوى و هوس خود پيروى كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

انقاد لهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

انقاد لشهواته
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص580)
sourceLink

جمح الى ما ارادهُ فلم ينثنِ عنهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص421)
sourceLink

در پى هوا و هوس خويش رفت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

رَكِبَ الشى ءَ

رُكُوباً و مَركباً:عَلاَهُ‌. و يقال:رَكِبَ‌ فى السَّفِينَةِ‌ و نحوها، و ركِب الشَّحْمُ‌ بَعْضُهُ‌ بعضاً.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

رَكِبَ رَدْعَه

ماتَ‌
(
دستور اللغة
, ص352)
sourceLink

رَكِبَ الدينَ

أكثر من أخذه (المصباح)
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص500)
sourceLink

رَكِبَ عليه

رُكُوباً و مَركباً:عَلاَهُ‌. و يقال:رَكِبَ‌ فى السَّفِينَةِ‌ و نحوها، و ركِب الشَّحْمُ‌ بَعْضُهُ‌ بعضاً.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

رَكِبَه و ركبَ عليه رُكوباً و مَرْكباً ،و إنّه لحسن الرِّكبة ،و نعم المركب الدابة،و أُرفئ مركب فلان فركب فيه،و جاءت مراكب اليمن:سفائنه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص248)
sourceLink

تَرْكَبُونَ

المَعْنَى تَمْشُونَ رَاكِبِينَ‌ رُؤوسَكُمْ هائِمِينَ مُسْتَرْسِلِينَ فِيمَا لا يَنْبَغِي لَكُمْ‌، كَأَنَّكُمْ في تَسَرُّعِكُمْ إِليه ذُكُورُ الحَجَلِ في سُرْعَتِهَا و تَهَافُتِهَا، حتى إِنَّهَا إِذَا رَأَتِ الأُنْثَى مَعَ الصَّائِدِ أَلْقَتْ أَنْفُسَهَا عليها حَتَّى تَسْقُطَ في يَدِهِ‌
(
تاج العروس
, ج2 , ص39)
sourceLink

معناه أنكم تركبونَ رُؤوسكم في الباطلِ و الفِتَنِ يَتبعُ بعضكم بعضاً بلا رَوِيَّةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج10 , ص124)
sourceLink

رَكِبَ على

علا:«رَكِبَ‌ على فَرَسٍ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص579)
sourceLink

رَكِبَ فيه

رُكُوباً و مَركباً:عَلاَهُ‌. و يقال:رَكِبَ‌ فى السَّفِينَةِ‌ و نحوها، و ركِب الشَّحْمُ‌ بَعْضُهُ‌ بعضاً.
(
المعجم الوسيط
, ص367)
sourceLink

رَكِبَنِي

أَيْ‌ تَبِعَنِي، وَ جَاءَ عَلَى أَثَرِي، لأَنّ‌ الرَّاكِبَ‌ يَسِيرُ بِسَيْرِ المَرْكُوبِ
(
تاج العروس
, ج2 , ص39)
sourceLink

رَكِبَهُ

بر زانوى او زد
(
فرهنگ ابجدی
, ص440)
sourceLink

كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ عَلا شَيْئاً فقد رَكِبَه حتّىٰ‌ الدَّيْنِ‌ و غيرِه
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص255)
sourceLink

ضرب رُكبتَهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص276)
sourceLink

عَلاَهُ‌ و عَلاَ عَلَيْهِ‌ ¦¦
كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ عَلاَ شَيْئاً
(
تاج العروس
, ج2 , ص33)
sourceLink

(رُكُوب )‍:سوار (حيوان)شدن؛برنشستن(بر مركب)؛رفتن،سفر كردن(با درشكه،ماشين،قطار،كشتى و...)، راندن(وسيلۀ نقليه،دوچرخه را)؛سوار شدن(بر درشكه،دوچرخه...). ¦¦
درگير شدن، مشغول بودن(به...)؛مرتكب شدن(گناهى، جنايتى را)؛تسلط يافتن(بر چيزى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص246)
sourceLink

ركب - رَكِبَهُ ، كَسَمِعَه، رُكُوباً و مَرْكَباً : عَلاهُ ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص100)
sourceLink

رَكِبَ یرکَب في القرآن

فَإِذٰا رَكِبُوا فِي اَلْفُلْكِ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ (آیه 65/سوره العنكبوت) sourceLink

اَلرُّكُوبُ‌ في الأصل: كون الإنسان على ظهر حيوان، و قد يستعمل في السّفينة، و اَلرَّاكِبُ‌ اختصّ‌ في التّعارف بممتطي البعير، و جمعه رَكْبٌ‌، و رُكْبَانٌ‌، و رُكُوبٌ‌، و اختصّ‌ اَلرِّكَابُ‌ بالمركوب.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص363)
sourceLink

الرُّكُوب: در اصل يعنى سوار شدن انسان بر پشت حيوان كه در سوار شدن بر كشتى هم به كار مى‌رود. (و در عرف امروز سوار شدن در ماشين و فضاپيما همين واژه است و - رُكَّاب: مسافرين). رَاكِب: در عرف سخن ويژه كسى است كه بر بارگى و پشت ستور مى‌نشيند جمع آن - رَكْب، رُكْبَان و رُكُوب - است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص103)
sourceLink

ركوب: سوار شدن. راغب گويد: ركوب در اصل، بودن انسان است در پشت حيوانى و گاهى بكشتى نشستن اطلاق ميشود. جوهرى از ابن سكّيت نقل كرده: راكب فقط‍‌ بشتر سوار اطلاق ميشود و باسب سوار و خر سوار فارس گفته ميشود. راغب گويد: راكب در عرف مختص بشتر سوار است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص117)
sourceLink

دخلوا فيها
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص286)
sourceLink

وَ اَلْخَيْلَ وَ اَلْبِغٰالَ وَ اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا وَ زِينَة (آیه 8/سوره النحل) sourceLink

اَلرُّكُوبُ‌ في الأصل: كون الإنسان على ظهر حيوان، و قد يستعمل في السّفينة، و اَلرَّاكِبُ‌ اختصّ‌ في التّعارف بممتطي البعير، و جمعه رَكْبٌ‌، و رُكْبَانٌ‌، و رُكُوبٌ‌، و اختصّ‌ اَلرِّكَابُ‌ بالمركوب.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص363)
sourceLink

الرُّكُوب: در اصل يعنى سوار شدن انسان بر پشت حيوان كه در سوار شدن بر كشتى هم به كار مى‌رود. (و در عرف امروز سوار شدن در ماشين و فضاپيما همين واژه است و - رُكَّاب: مسافرين). رَاكِب: در عرف سخن ويژه كسى است كه بر بارگى و پشت ستور مى‌نشيند جمع آن - رَكْب، رُكْبَان و رُكُوب - است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص103)
sourceLink

حَتّٰى إِذٰا رَكِبٰا فِي اَلسَّفِينَةِ (آیه 71/سوره الكهف) sourceLink

ركوب در آيه در سوار شدن بكشتى بكار رفته. ¦¦
ركوب: سوار شدن. راغب گويد: ركوب در اصل، بودن انسان است در پشت حيوانى و گاهى بكشتى نشستن اطلاق ميشود. جوهرى از ابن سكّيت نقل كرده: راكب فقط‍‌ بشتر سوار اطلاق ميشود و باسب سوار و خر سوار فارس گفته ميشود. راغب گويد: راكب در عرف مختص بشتر سوار است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص118)
sourceLink

لَتَرْكَبُنَّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ (آیه 19/سوره الانشقاق) sourceLink

لترکبنّ: از حالى بحالى ميافتيد و از درجه‌اى بدرجه‌اى بالا ميرويد. ظاهرا مراد اطوار حيات و مرگ و بعث است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص119)
sourceLink

[رَكِبَ‌] رُكوباً، فهو راكب . و كل شيء علا شيئاً فقد رَكِبَهُ‌ يقال: رَكِبَهُ‌ الدين و نحوه.
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2616)
sourceLink

يٰا بُنَيَّ اِرْكَبْ مَعَنٰا (آیه 42/سوره هود) sourceLink

ركوب در آيه در سوار شدن بكشتى بكار رفته. ¦¦
ركوب: سوار شدن. راغب گويد: ركوب در اصل، بودن انسان است در پشت حيوانى و گاهى بكشتى نشستن اطلاق ميشود. جوهرى از ابن سكّيت نقل كرده: راكب فقط‍‌ بشتر سوار اطلاق ميشود و باسب سوار و خر سوار فارس گفته ميشود. راغب گويد: راكب در عرف مختص بشتر سوار است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص118)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ رَكِبَ یرکَب

فَأَصْلِحْ مَثْوَاكَ وَ لاَ تَبِعْ آخِرَتَكَ بِدُنْيَاكَ وَ دَعِ اَلْقَوْلَ فِيمَا لاَ تَعْرِفُ وَ اَلْخِطَابَ فِيمَا لَمْ تُكَلَّفْ وَ أَمْسِكْ عَنْ طَرِيقٍ إِذَا خِفْتَ ضَلاَلَتَهُ فَإِنَّ اَلْكَفَّ عِنْدَ حَيْرَةِ اَلضَّلاَلِ خَيْرٌ مِنْ رُكُوبِ اَلْأَهْوَالِ

ركب الرجل یرکَب: عظمت ركبته و البعير ركوبا و مركبا علاه و الذنب اقتر و البحر سافر فيه و الطريق مشى عليها و الخطر القى نفسه اليه و هواه جمع الى ما اراده فلم ينثن عنه و زيدا الدين صار مديونا (اقرب) زانوى مرد بزرگ شد به شتر سوار شد گناه را كسب كرد در دريا سفر كرد در راه سير كرد جان خود را بخطر انداخت به آنچه اراده كرده بود فرو رفت و برنگشت زيد قرضدار شد
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

إِنْ كُنْتُمْ أَثْخَنْتُمْ فِي اَلْقَوْلِ وَ إِلاَّ فَارْكَبُوا أَكْتَافَهُمْ

يعني شدوا أوثاقهم.
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص74)
sourceLink

يَرْكَبُ اَلصَّعْبَ وَ يَقُولُ هُوَ اَلذَّلُولُ

يستهين به و يزعم أنه ذلول سهل و الصعب الدابة الجموح
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

من عيّر مؤمنا بذنب لم يمت حتّى يركبه

ركب الذّنب و ارتكبه:اقترفه(القاموس).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج2 , ص69)
sourceLink

رَكِبَ اَلطَّرِيقَةَ اَلْغَرَّاءَ

ركب الرجل یرکب: عظمت ركبته و البعير ركوبا و مركبا علاه و الذنب اقتر و البحر سافر فيه و الطريق مشى عليها و الخطر القى نفسه اليه و هواه جمع الى ما اراده فلم ينثن عنه و زيدا الدين صار مديونا (اقرب) زانوى مرد بزرگ شد به شتر سوار شد گناه را كسب كرد در دريا سفر كرد در راه سير كرد جان خود را بخطر انداخت به آنچه اراده كرده بود فرو رفت و برنگشت زيد قرضدار شد
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ

أي نساءُ‌ العربِ‌
(
الطراز الأول
, ج2 , ص84)
sourceLink

فَإِذَا عُمَرُ قَدْ رَكِبَنِي

أى تبعني و جاء على أثرى؛ لأنّ‌ الراكب يسير بسير المركوب. يقال رَكِبْتُ‌ أثره و طريقه إذا تبعته ملتحقا به
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج2 , ص257)
sourceLink

أَي تَبعَني و جاءَ على أَثَري، لأَنَّ الراكبَ يَسير بسير المَرْكُوبِ‌; يقال: ركِبتُ‌ أَثَره و طريقَه إِذا تَبِعْتَه مُلْتَحِقاً به
(
لسان العرب
, ص432)
sourceLink

تَبِعَني و جاءَ‌ على أثري
(
الطراز الأول
, ج2 , ص84)
sourceLink

أَيْ تَبِعَنِي، وَ جَاءَ عَلَى أَثَرِي، لأَنّ الرَّاكِبَ‌ يَسِيرُ بِسَيْرِ المَرْكُوبِ‌ ، يقال رَكِبْتُ‌ أَثَرَهُ و طَرِيقَهُ إِذَا تَبِعْتَهُ مُلْتَحِقاً به.
(
تاج العروس
, ج2 , ص39)
sourceLink

ضرب المثل رَكِبَ یرکَب

يَرْكَبُ الصَّعْبَ مَنْ لا ذَلولَ لَهُ‌ .

يُضْرَبُ في القناعةِ ببعض الحاجة.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص585)
sourceLink

حَرامَهُ يَرْكَبُ مَنْ لا حَلالَ لَه

أغار جبيلة بن عبد اللّه أخو بني قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم على إبل جريّة بن أوس بن عامر أخي بني أنمار بن الهجيم بن عمرو بن تميم يوم مسلوق، فاطردوا ابله غير ناقة كانت فيها مما يحرّم أهل الجاهلية ركوبه، و كان في الإبل ابن أخت جرية، و كان فيها فرس لجرية يقال له العمود، و كان مربوطا بعرادة، فاجتذبها فبقيت في طرف رسنه، فذهب و ذهب القوم بالإبل غير تلك الناقة الحرام، فإنهم أخرجوها و كرهوا أن تكون في الإبل لأنها حرام، و بلغ جرية الخبر، فإذا القوم قد سبقوا بالإبل غير تلك الناقة الحرام، فقال جرية لابن اخته: ردّ عليّ‌ الناقة لعلي اركبها في أثر القوم، قال: إنها حرام، قال جرية: حرامه يركب من لا حلال له فركب في أثر القوم حتى أدركهم، فأقبل عليه جبيلة فاختلفا بينهما طعنتين فقتله جرية و أحرز القوم الإبل فذهبوا بها، و ذهب قوله: حرامه يركب من لا حلال له مثلا. قال جريّة في ذلك: إن تأخذوا إبلي فإن جبيلكم عند المزاحف ثوبه كالخيعل الخيعل: النطع و البيت من ادم و النقبة تلبسها الجارية من أدم. أنحى السنان على مجامع زوّره إذ جاء يزدلف ازدلاف المصطلي نرمي برامحنا خصاصة بيتنا زالت دعامة أيّنا لم ينزل إذ ينسلون بذي العراد و فاتني فرسي و لا يحزنك سعي مضلل و مقاضة زغف كأن قتيرها حدق الأساود لونها كالمجول تضفو على كفّ كما ضفا سيل الأضاء على حبيّ الأعبل أبغي نكيثة نفسه بمهنّد كعصا الجديدا في سنان منجل المفاضة: الدرع الواسعة، و القتير: مسامير الدرع، و قال ابن الأعرابي: المجول: الفضة، الأعبل: الجبل الأبيض، و الحبي: ما تحبا أي اجتمع و حبيّ الأعبل: ما اتصل منه و حبا بعضه إلى بعض أي دنا، و الأعبل: حجارة بيض، و الأضاء: الغدران الواحدة أضاة فإذا كسرت في الجمع مددت و إذا فتحت قصرت، و الجديداء: أثواب الحائك الذي يجده يقطعه، و منجل: واسع الطعن، و عين نجلاء واسعة.
(
أمثال العرب
, ص43)
sourceLink

يُضْرَبُ لمن اضطر إلى ما يكرهه.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص164)
sourceLink

ركبنا أعجاز الإبل و إن طال السّرى

ترجمه: بر پشت شتران سوار شويم و براى گرفتن آن برانيم هر چند شب روى به طول انجامد. گر صبر كنى به صبر بى شك دولت به تو آيد اندك اندك (نظامى) آدمى را كه طلب هست توانايى نيست صبر اگر هست و گر نيست ببايد كردن (سعدى) به كام دل رسد يك روز صابر. آن ميوه كه از صبر برآيد شكرى بود. Every thing comes to him who waits.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص106)
sourceLink

و لكنّ من يمشي سيرضى بما ركب

معروف.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص264)
sourceLink

الحمار حماري وأنا أركب من وراء

و قد آن أنَّ نذكر في هذا الباب ما يتيسر من الشعر. قال الشاعر: أخاك أخاك، إنَّ من لا أخاله مساع إلى الهيجا بغير سلاح و إنَّ أبن عم المرء فأعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح‌؟ وقال الآخر: وإني وتركي ندى الأكرمين و قدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملحفة بيض أخرى جناحا يريد النعامة، و قد تقدم ذلك فيها. وقال عروة بن الورد: وقلت بقوم في الكنيف تروحوا عشية بتنا و إنَّ رزح تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم إلى مستراح من حمام مبرح وسيأتي ما يناسب هذا المعنى، إن شاء الله. ومن يكن مثلي ذا عيال ومقترا يغرر ويطرح نفسه كل مطرح ويبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ومبلغ نفس مثل منجح والكنيف حظيرة تعمل للماشية تحفظ فيها؛ والرزح جمع رازح و هو الساقط المعيي هزالا، و هو نعت القوم؛ والحمام بكسر الحاء الموت وجعله مبرحا أي شاقا لطوله لأنهم يبقون حتى يموتوا جوعا. وذلك أنَّ عروة مر بقوم من أهله قد جهدوا على أنفسهم حظيرة، فقال لهم: ما هذا؟ قالوا: أنا جهدنا وخفنا على أنفسنا السباع، فعملنا هذا نبقى فيه حتى نموت. فلامهم على ذلك واستنهضهم لطلب الرزق. فسار بهم حتى نزلوا ماء يقال له ماوان لبنى فزارة. فمر بهم راكب معه ظعينة على بعير ومائة ناقة. فقام إليه عروة فقاتله حتى قتله. فأخذ ذلك وقسمه على أصحابه. وقوله: ومبلغ نفس عذرها مثل منجح: مثل سائر عند القوم: ويريد به أنَّ من جد في الطلب، عانى المشقة و التعب، فهو إنَّ ظفر فذلك ما يسعى إليه، و إنَّ لم يظفر فلا ملامة عليه، كما قال امرؤ القيس: نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال أبن هرمة: يحب المديح أبو ثابتٍ‌ ويفرق من صلة المادح كبكر تشهى لذيذ النكاح وتجزع من صولة الناكح وقال الحماسي عمرو بن الاطنابة الأنصاري: أبت لي عفتي وأبى بلائي وخذي الحمد بالثمن الربيح وإجشامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشأت وجاشت: مكانك تحمدي أو تستريحي لأدفع عن مآثر صالحات وأحمي بعد عن عرضٍ صحيح الإجشام: الإكراه على تحمل المشقة؛ والمشيح و الشائح: الجاد في الأمر؛ وجشأت نفس الرجل: تحركت واضطربت من جزع أو حزن؛ وجاشت: ماجت واضطربت، ومنه الجيش، لموجانه بعضه في بعض؛ والمآثر ما يذكر عن الإنسان ويؤثر عنه؛ والعرض الصحيح: الذي لم يتعلق به عيب فيمرضه. وقال جميل بن معمر: أريد صلاحها وتريد قتلي فشتى بين قتلي و الصلاح! وقبله: تنادى آل بثنة بالرواح و قد تركوا فؤادك غير صاح فيا لك منظرا ومسير ركبٍ‌ شجاني حين أمعن في الفياحي ويا لك خلة ظفرت بعقلي كما ظفر المقامر بالقداح! وبعده أريد صلاحها (البيت) لعمر أبيك لا تجدن عهدي كعهدك في المودة و السماح ولو أرسلت تستهدين نفسي أتاك بها رسول في سراح وقال أبو الطيب: وما ترك الشعر إلاّ إنّه تقصر على نفسي وصف الأمير المدائح قلت: وما أحق أنَّ يتمثل بك بهذا عند ترك الاشتغال بمديح النبي صلى الله عليه وسلم! فإن أكثر الفحول تركوه واشتغلوا بمديح غيره. وما ذلك إلاّ عجزاً: فإن نباهة مكانه صلى الله عليه وسلم، وجلالة جانبه تبهر العقل وتحير الفكر، فلا يستطيع إنَّ يجول فيه، ولو جال لقصر. و قد ذكر أبن الخطيب رحمه الله هذا المعنى في صدر كتاب السحر و الشعر له، بعد إنَّ ذكر مقطعات لبعض الأدباء في مدحه صلى الله عليه وسلم، فقال وكما أنَّ الشعر لم يتعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له لئلا يرتاب المبطلون، وذلك في حقه الكامل، بخلاف غيره، كذلك يبعد أو يمتنع أنَّ وجد قسم السحر في مدحه، إذ أصله الإغياء و المحاكاة و الخيال و التمجين، حتى قال: ووقار جانبه صلى الله عليه وسلم يبهر النفس ويمنع من استرسالها في ذلك. فالمجيد فيه من عول على نصاعة اللفظ، وقصد الحق، وقرب المعنى، وإيثار الجد. انتهى. قلت: ومن أسباب ذلك إنَّ المديح إنّما يحسن لاشتماله على المحاسن وأوصاف كمال للممدوح، ويتفطن لها الشاعر دون غيره، ويبالغ فيها أكثر مما يستحق الممدوح ويظن به. و قد علم في حق النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ كل ما يتخيله الشاعر من المحاسن و الكمالات، فالنبي صلى الله عليه وسلم زائد على ذلك وارفع منه إذ لا يبقى فوق كماله صلى الله عليه وسلم إلاّ كمال الألوهية، وليس لأحد أنَّ يثبته له، فلم يبق للشاعر إلاّ إنَّ يبين ما هو عليه أو أنقص، وكلاهما لا طائل فيه، مع أن إتيان قدره صلى الله عليه وسلم نتعذر عادة، إذ لا تصل إليه العقول فليس إلاّ القصور. ولله در القائل: ما قصر الشعراء فيك تعمدا بل دق في أفكارهم معناكا نعم! يمكن الإتيان بشيء من حلاه صلى الله عليه وسلم وأوصفه على نوع من الغرابة وضرب من المبالغة، بحسب ما يرى الناس من حاله صلى الله عليه وسلم. وقال أيضاً: أيكون الهجان غير هجان‌؟ أيكون الصراح غير صراح‌؟ جهلوني و إنَّ عمرت قليلاً نسبتي لهم رؤوس الرماح وقال أيضاً: تخفي العداوة و هي غير خفيةٍ‌ نظر العدو بما أسر يبوح وقال أيضاً: فقلت لكل حي يوم سوء و إنَّ حرص النفوس على الفلاح وقال أبو العلاء المعري: وأمراض المواعد أعلمتني بأن وراءها سقما صحيحا وقال: أعباد المسيح يخاف صحبي ونحن عبيد من خلق المسيحا وقال: وما للمسك في أنَّ فاح حظ ولكن حظنا في أنَّ يفوحا وقال: وذلك إنَّ شعرك طال شعري: فما نلت النسيب ولا المديحا ومن لم يستطع علام رضوى لينزل بعضها نزل السفوحا و هذا في معنى ما مر لأبي الطيب: وقال الشاعر: إذا أبطا رسولك فارج يسرا: ففي إبطائه أثر النجاح! و هذا يشبه قول أبي الطيب: ومن الخير بطئ سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام وقال الآخر: إذا أنت لم تصلح لنفسك لم تجد لها أحداً من سائر الناس يصلح وقال الآخر: جبينك و العمامة و الثنايا صباح في صباح في صباحٍ‌ وقال الآخر: دع الناس طرا واهجر الناس كلهم إذا كنت في أخلاقهم لا تسامح! وقال الآخر: صديق بلا عيب قليل وجوده وذكر عيوب الأصدقاء قبيح وقال الآخر: طلبت بك التكثير قلة و قد يخسر الإنسان في طلب الربح وقال الآخر: كأنني الجزار في فعله: ما قال بسم الله إلاّ ذبح وقال الآخر: كن في أمان الله من خاطر: مثلك لا يهجى ولا يمدح وقال الآخر: ليس عاراً بان يقال مقل: إنّما العار أنَّ يقال شحيح ومثله قول الآخر: ألم تعلمني يا عمرك الله إنني كريم على حين الكرام قليل وإني لا أخزى إذا قيل مملق كريم وأخزى أنَّ يقال بخيل قول الآخر من شعراء الحماسة: أجلك قوم حين صرت إلى الغنى وكل غني في العيون جليل وليس الغنى إلاّ غنى زين الفتى عشية يقرى أو غداة ينيل وقال إحسان بن حنظلة: تلك ابنة العدوي قالت باطلا أزرى بقومك قلة الأموال أنا لعمرك أبيك يحمد ضيفنا ويسود مقترنا على الإقلال وقول الآخر: لنا حمد أرباب المئين ولا يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح وقول الآخر: بكر العواذل بالسواد يلمنني جهلا يقلن: ألا ترى ما صنع‌؟ فأتيت مالك في السفاه، وإنما أمر السفاهة ما أمرنك أجمع وقتود ناجية وضعت بقفرة والطير عاشية العوافي وقع بمهند ذي حليةٍ جردته يبرى الأصم من الكعوب ويقطع لتنوب نائبة فيعلم إنني ممن يغر على الثناء فيخدع إني مقسم ما ملكت فجاعل أجراً لآخره ودنيا تنفع وقول أبي زياد الأعرابي: له نار تشب على يفاعٍ‌ إذا النيران ألبست القناعا ولم يك أكثر الفتيان مالا ولكن كان أرحبهم ذراعا وقول الآخر: وليس بأوسعهم في الغنى ولكن معروفة أوسع وقال الآخر: وتبا لمن بخلت نفسه بشيء يؤول إلى المستراح أي: المرحاض: وقال الآخر: وشيئان معدومان في الأرض: درهم حلال، وخل في الحقيقة ناصح وقال الآخر: ويؤلمني جميل لا أكافا عليه كأنه عندي قبيح وقال الآخر: هجوت زهيرا ثم أني مدحته وما زالت الأشراف تهجى وتمدح وقال الآخر: لا يصحب الإنسان في قبره غير التقى و العمل الصالح وقال الآخر: وما العيش إلاّ في خمول مع الغنى وعافية تغدوا بها وتروح وقال الآخر: وما كل حين يصدق المرء ظنه ولا كل أصحاب التجارة يربح وقال معن بن أوس: رأيت رجالا يكرهون بناتهم وفيهن لا تكذب نساء صوالح وفيهن و الأيام يعثرن بالفتى عوائد لا يمللنه ونوائح وقال الآخر: ولا تفش سري إلاّ إليك فإن لكل نصيح نصيحا! فإني رأيت غواة الرجال لا يتركون أديما صحيحا وقيل: وكان أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه يتمثل بهذين البيتين كثيرا، وقيل انهما له. والأديم: الجلد، استعير هنا للعرض، وجعل لام الوشاة سهاما يرما بها الأعراض حتى تهتكها. ومثله قول أبن الخياط: فلا تعدل إلى الواشين سمعا فإنَّ كلام أكثرهم كلام و إنَّ الود عندهم نفاق إذا طاوعتهم و الحمد ذام وأقوال إذا سمعت سهام تقصر عن موقعها السهام فلما نصحوا لمجدك بل مراداً لمّا قد ساءني قعودا وقاموا فليتك تسمع القولين حتى تبين في من الحق الخصام! وقالت فاطمة بنت الأحجم الخزاعية ترثي أخاها وقيل ليلى بنت يزيد بن الصعق ترثي ابنها قيس بن زياد: لقد كنت لي جبلا ألوذ بظله فتركتني أضحى بأجرد ضاح قد كنت ذات حمية ما عشت لي أمشي البراز وكنت أنت جناحي فاليوم أخضع للذليل وأتقي منه وأدفع ظالمي بالراح وأغض من بصري وأعلم إنّه قد مات خير فوارس ورماح و إذا دعت قمرية شجبنا لها يوما على فنن دعوت صباحي وتمثلت بها فاطمة أم السبطين رضي الله عنها يوم وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم. ومعنى: دعوت صباحي أي قلت: وأسوء صباحاه! لعدم ناصري فيه. وفي معنى الأول قول أبي الوفاء يرثي غازي: أيا تاركي ألقى العدو مسلما متى ساءني بالجد قمت ألاعبه وقال سعد بن قيس: كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح فالهم بيضات الخدور هناك لا النعم المراح والضمير في كشفت للحرب في قوله: يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحوا وكشف الساق كناية عن اشتدادها، أخذ من كشف الرجل عن ساقه وتشميره إذا جد في الأمر، كما قيل: وكنت إذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتى ينصف الساق مئزري والصارح: الخالص أصله اللبن الذي ذهبت رغوته، كما مر؛ فالهم بيضات الخدور الخ.. فيه وجهان: أحدهما إنّه يقول: أما حينئذ لا نبالي بأموالنا أن تذهب، و إنّما همنا الدفع عن حريمنا؛ والآخر: إنَّ يريد: أنا ظهرنا على العدو ولم نلتفت إلى أموالهم وأخذها، وإنما همنا منهم القتل و السباء و هو أفخر. وقال أحد بني يشكر: إلاّ أبلغ بني ذهل رسولا وخص إلى سراة بني البطاح بأنا قد فتلنا بالمعلى عتيبة منكم وأبا الجلاح فإن ترضوا فأنا قد رضينا و إنَّ تأبوا فأطراف الرماح مقومة وبيض مرهفات تبين جماجما وبنان راح وقال الحيض بيض: ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل الأسارى وطالما غدونا على الأسرى فنعفو ونصفح ويحكى عن بعضهم قال: رأيت الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين، تفتحون مكة وتقولون: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم يؤثم على ولدك الحسين مآثم‌؟ فقال لي: أسمعت أبيات الصيفي في هذا، و هو الحيص بيض‌؟ فقلت: لا. قال: اسمعنا منه! قال: فانتبهت، فلما أصبحت بادرت إلى دار الحيص بيص فأخبرته بالقصة فبكى وحلف بالله ما خرجت من فيه إلى أحد وما نظمها إلاّ في ليلته، فأنشدني: ملكنا فكان العفو منا البيتين. وقال الحماسي أحد بني الحارث بن كعب: لنا حمد أرباب المئين ولا يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح وقال مالك بن أسماء، من شعراء الحماسة أيضاً: وحسبك تهمة ببرئ قومهم يضم على أخي سقم جناحا وقبله: هجوت الأدعياء فنا صبتني معاشر خلتها عربا صحاحا فقلت لهم و قد نجوت طويلا إلى وما أجبت لهم نباحا أمنهم أنتم فأكف عنكم وأدفع عنكم الشتم الصراحا؟ وحسبك (البيت) والمناصبة: المعاداة. ويقول: إنَّ عاديتموني بسببهم وذهبتم عنهم، فأنتم منهم ولا أهجوكم للؤمكم، وكفى بكم ريبة إنَّ تضموا الجناح على المريبين. وقال الآخر: وإني لأغلي لحمها و هي حية ويرخص عندي لحمها حين تذبح بذا فآندبيني فإنني فتى تعتريني هزة حين امدح وتقدم هذا الشعر وما كان بمعناه. وقال الآخر: ونصر الفتى في الحرب أعداء قومه على قومة للمرء ذي الطعم فاضح وقبله: دعاني أبو نصر وأهدى نصيحة إلي ومما أنَّ تعز النصائح لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه و هو نازح أو البرجمي حين أهداه حينه لنار عليها مو قدان وذابح ورأي أبي سعد و إنَّ كان حازما بصير و إنَّ ضاقت عليه المسارح أعان به ملعون نبهان سيفه على قومه و القول عاق وجارح ونصر الفتى في الحرب (البيت) وقوله: لأجزر لحمي أي: أصير نفسي جزرة، والجزرة البدنة تنحر. قال: عنترة: إنَّ يعفرا مهري فإنَّ أباهما جزر لخامعة ونسر قشعم والقاسطي الذي ذكره هو أحد القارضين الهالكين، وسيأتي فيهما المثل؛ والبرجمي هو وافد البراجم المتقدم؛ وقوله: للمرء ذي العقل و المعرفة. وقال الحماسي أشجع السلمي: مضى أبن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب إلاّ له فيه مادح وما كنت أدري ما فواضل كفه على الناس حتى غيبته الصفائح فاصبح في لحد من الأرض ميتا وكان به حيا تضيق الصحاصح فما أنا من رزء، و إنَّ جل، جازع ولا بسرور بعد موتك فارح كأن لم يمت حي سواك ولم تقم على أحد إلاّ عليك النوائح! وقال أبن المعتز: كما يخلق الثوب الجديد ابتذاله كذا يخلق المرء العيون الطوامح ومن هذا قولهم: طول المجالسة يخلق: و قد قال أزدشير لأبنه: لا تمكن الناس من نفسك: فإن أجرا الناس على الأسود أكثرهم لها معاينة! وقال أبو بكر بن النطاحي في المدح: يتلقى الندى بوجه حيي وصدور القنى يوجه وقاح هكذا هكذا، المعالي: طرق الجد غير طرق المازح! والبيت الثاني ذهب مثلا سائرا. وقال مجد الدين الاربلي: طرفي وقلبي: ذا يسيل دما، وذا بين الورى أنت العليم بقرحه وهما بحبك شاهدان و إنّما تعديل كل منهما في جرحه ونحو هذا من التوجيه قول الآخر: زرت الإمام الشافعي ولم أكن يوما زيارة قبره بالتارك فوجدت مولاي الحبيب يزوره فظفرت عند الشافعي بمالك وقول الآخر: وعاطيته علم البديع وخده يعلمني تلوينه علم جابر وصفحت من شوقي مدونة الرضى لثغر فأفتاني بنص الجواهر وقول الآخر: لا غزو إنَّ يصلي الفؤاد ببعدكم نارا تؤججها يد التذكار: قلبي إذا غبتم يصور شخصكم فيه وكل مصور في النار! وقال الآخر في هذا المعنى: إلاّ إنَّ حالي في هواك خفيفة ولكن لعيني بالصبابة تبريح عجبت لدمع لا يزال مرويا فيقبل في آثاره و هو مطروح وأعجب من ذا أن خدي شاهد يصادق في أقواله و هو مجروح وقال أيضاً: ومحكم اللحطات في مهج الورى تحكيم نار هواه بين جوانحي جريح الفؤاد فطار من ولع به فكيف الخلاص لطائر من جارح‌؟ ومثله أيضا قوله: أحادثه بالفكر فهو منادمي على الدهر لا أبغي عليه بديلا تملك قلبي فهو رهن اعتقاله فمن شاء يبصر مالكا وعقيلا وتقدم لنا هذا المعنى في حرف الثاء، مستوفى، وسنعيد منه كثيرا. وقال القاضي أبو الفضل عايض رحمه الله: انظر إلى الزرع وخاماته تحكي و قد ماست أمام الرياح كتبة خضراء مهزومة شقائق النعمان فيها جراح ومثله قوا الآخر: فتح الشقائق جرحها ومغنمها وشيء الربيع، وقلاها من الثمر لأجل هذا إذا هبت طلائعه تدرع النهر واهتزت قنا الشجر ونحو هذا من حسن التعليل في هذا المعنى قولي: إنَّ بين الغمام و الزهر الغض لرحما قديمة وإخاء بان إلف عن إلفه فتوارى في الثرى ذا وذاك حل السماء فإذا ما لغمام زارت جانبا أذنت فيه بالحبيب اللقاء ذكرت عهده القديم فحنت عند لقياه فاستهلت بكاء فترى الزهر بارزا من خباياه يحيى الوفود و الأصدقاء بادي البشر و البشاشة جذلا ن لبوسا من كل لون رداء ثملا من شموس شمس الضحى و هو على بسط سندس خضراء راقصات و الصبا تهنيه و الو رق غواني القيان تشدو غناء وما رأيت أحدا ولا أظنه سيبقي إلى هذا المعنى، ولا تصريحا ولا تلويحا. وقال الحسن بن هانئ: مازلت أشرب روح الزق في لطفٍ‌ وأستميح دما من غير مجروح حتى أغديت ولي روحان في جسدي والزق مطرح جسم بلا روح وقال أيضاً في هذا المعنى: أذكى السراج وساقي القوم يمزجها فلاح في البيت كالمصباح مصباح كدنا على علمنا للشك نسأله: أراحنا نارنا أم نارنا الراح‌؟ وسيأتي هذا المعنى مستوف في بعد. وقال أبن الخياط في صفحة الحساب: أخفى مسالكها الظلام فأو قدت من برقها كي تهدي مصباحا وكان صوت الرعد خلف سحابها حادٍ إذا ونت الركائب صاحا وتقدم هذا المعنى في حرف الهمزة. وقال عبد الله بن المعتز: كأن سماءنا لمّا تجلت خلال نجومها عند الصباح رياض بنفسج خضل ثراه تفتح بينه نور الأقاح وقال أبن الزقاق: فبت و قد زارت بأنعم ليلة تعانقني حتى الصباح صباح على عاتقي من ساعديها حمائل وفي خصرها من ساعدي وشاح وقال إدريس بن اليماني: ثقلت زجاجات أتتنا فرغا حتى إذا ملئت بصرف الراح حفت فكادت أن تطير بما حوت وكذا الجسوم تخف بالأرواح وقال الآخر في وصف الروض: ورياض من الشقائق أضحت تتهادى بها نسيم الرياح زرتها و الغمام يجلد منها زهرات تفوق لون الراح قلت: ما ذنبها؟ فقال مجيبا: سرقت حمرة الخدود الملاح! وقال الآخر في زورق: لو أبصرت عيناك زورق فتيةٍ‌ بيدي لهم لمح السرور مراحة و قد استداروا تحت ظل شراعه كل يمد بكأس راح راحه لحسبته خوف العواصف طائرا مد الحنان على بنيه جناحه وقال أبن الرومي: قالت: علا الناس إلاّ أنت قلت لها: كذاك يسفل في الميزان مارجحا وقال أبو إسحاق بن الحاج: يا مالكي بصبيح وجهٍ حسنه أربى على فلق الصباح الأوضح ما شك قلبي فيك أنك مالك لمّا عرفت وسامة بالإصباحِ‌ وقال سيف الدولة: لا أواخذك بالجفاء فإني واثقٌ منك بالوفاء الصريحِ‌ فجميل العدو غير جميلٍ‌ وقبيح الصديق غير قبيحي! وقال مهيار: اذكرونا مثل ذكرانا لكم رب ذكرى قربت من نزحا وارحموا صبا إذا غنى بكم شرب الدمع وعاف القدحا وقال شرف الدين الحموي شيخ الشيوخ: حديثي في المحبة ليس يبرح: فدعني من حديث اللوم واسرح فما لك مطمع ببراح قلبي عن الحب الذي أعيا وبرح فكم من لائم ألحى إلى أن تأمل من هويت فما تنحنح فيا لله ما أشهى وأبهى ويا لله ما أحلى وأملح! له طرفٌ يقول: الحرب أحرى ولي قلبٌ يقول: الصلح أصلح سألت سواره المثري فنادى فقير وشاحه: الله يفتح وماس من القوام بغصن بان إذا أنشدت أغزالي ترنح وحياني بألحاظٍ مراضٍ‌ صحيحاتٍ فأمرضني وصحح أعاتبه فلا يصغي لعتبي ولا أسلو فأتركه وأربح وقال عبد المحسن الصوري: وأخٍ مسه نزولي بقرحٍ‌ مثل ما مسني من الجوع قرحُ‌ بت ضيفاً له كما حكم الد هر وفي حكمه على الحر قبحُ‌ فابتداني يقول و هو من السكر ة بالهم طافحٌ ليس يصحو: لم تغربت‌؟ قلت: قال رسول الله و القول منه نصح ونجح: سافروا تغنموا. فقال: و قد قال تمام الحديث: صوموا تصحوا! وقال أبن الوردي: قد عجبنا لأميرٍ ظلم الناس وسبح فهو كالجزار فيهم يذكر الله ويذبح وقال شهاب الدين الخفاجي و هو من باب التورية اللطيفة: وصفت خصره الذي أخفاه ردف راجحُ‌ قالوا: وصف جبينه فقالت: ذاك واضح! وقال أيضاً وفيه نحو ما في الذي قبله من التورية: لله أيام الصبا و الهوى لله أيام النجا و النجاح! ذاك زمان مر حلو الجنى ظفرت منه بحبيب وراح وقال أبو محمد الحريري: لزمان السفار وجبت القفار وعفت النفار لأجنبي الفرح وخصت السيول ورضت الخيول لجر ذيول الصبا و المرح ومطت الوقار وبعت العقار لحسو العقار ورشف القدح ولولا الطماح إلى شرب راح لمّا كان باح فميبالملح ولا كان ساق دهئي الرفاق لأرض العراق بحملي السبح فلا تغضبن ولا تصخبن ولا تعتبن فعذري وضح ولا تعجبن لشيخ أبن بمغنى أغن ودن طفح: فإنَّ المدام تقوي العظام وتشفي السقام وتنفي الترح وأصفى السرور إذا ما الوقور أماط ستور الحيا وأطرح وأحلى الغرام إذا المستهام أزال اكتتام الهوى وافتضح فبح بهواك وبرد حشاك فزند أساك به قد قدح وداوي الكلوم وسل الهموم ببنت الكروم التي تقترح وخص العبوق بساق بلاء المشوق إذا ما طمح وشاد يشيد بصوت تميد جبال الحديد له إن صدح وعاص النصح الذي لا يبيح وصال المليح إذا ما سمح وجل في المحال ولو بالمحال وجع ما يقال وخذ ما صلح وفارق أباك إذا ما أباك ومد الشباك وصد من سنح وصاف الخليل وناف البخيل وأول الجميل ووال المنح ولذلك بالمتاب أمام الذهاب فمن دق باب كريم فتح وقال أيضاً: نهاني الشيب عما فيه أفراحي فكيف أجمع بين الراح و الراحِ؟ وهل يجوز اصطباحٌ من معتقةٍ‌ و قد أنار مشيب الرأس إصباحي أنَّ ليت لا خامرتني الخمر ما علقت روحي بجسمي وألفاظي بإفصاحي ولا اكتست لي بكاسات السلاف يدٌ ولا أجلت قداحي بين أقداح ولا صرفت إلى صرفٍ مشعشعة همي ولا رحت مرتاحا إلى راح ولا نظمت على مشمولة أبداً شملي ولا اخترت ندماناً سوى الصاحي محا المشيب مراحي حين خط على رأسي: فأبغض به من كتاب ماح! ولاح يلحى على جري العنان إلى ملهى: فسحقاً له من لائح لاح! ولو لهوت وفودي شائب لخفى بين المصابيح من غسان مصباحي قومٌ سجاياهم توقير ضيفهم والشيب ضيفٌ له التوقير يا صاح! وقال أيضاً: أعدد لحسادك حدّثني السلاح وأورد الأمل ورد السماح وصارم اللهو ووصل المهى وأعمل الكوم وسمر الرماح واسع لإدراك محل سما عماده لا لادراع المراح والله ما السؤدد حسنو الطلا ولا مراد الحمد رؤد رداح واها لحر صده واسع وهمه ما سر أهل الصلاح مورده حلو لسؤاله وماله ما سألوه مطاح ما اسمع للآمل ؤداً ولا ما طله و المطل لؤم صراح ولا أطاع اللهو لمّا دعا ولا كسا راحا له كأس راح سوده إصلاحه سرة وردعه أهواءه و الطماح وحصل المدح له علمه ما مهر الحور مهور الملاح وقال عوف بن محلم: ألا يا حمام الأيك إلفك حاضرٌ وغصنك ميادٌ ففيم تنوحُ؟ أفق لا تنح من غير شيء فإنني بكيت زمانا و الفؤاد صحيحُ‌ ولوعاً فشطت غربة دار زينب فها أنا أبكي و الفؤاد جريحُ‌ وزعموا إنّه خرج مع عبد الله بن طاهر في بعض غزواته فسمع عبد الله يوما وهما يتسايران صوت حمامة فأنشد أبيات عوف ثم التفت إلى عوف وقال له: هل حضرك شيء في هذا المعنى و هذه القافية‌؟ فقال عوف: أفي كل عامٍ غربةٌ ونزوح‌؟ أما للنوى من ونيةٍ فتروحُ؟ لقد ظلم البين القذوف ركائبي: فهل أرين البين و هو طليحُ؟ وأرقني بالري نوح حمامةٍ‌ فنحت وذو الشوق الغريب ينوحُ‌ على أنها ناحت ولم تدر عبرةً‌ ونحت وأسراب الدموع سفوحُ‌ وناحت جود عبد الله أن يعكس النوى فتلقى عصا التسيار و هي طريحُ‌ فإنَّ الغنى يدني الفتى من صديقه وعدم الغنى بالقترين نزوحُ‌ فرق له عبد الله وصرفه إلى أهله بعطاء جزيل وقال: يصلك عطاؤك كل سنة لموضعك. وللشعراء قديما وحديثا الإكثار من ذكر الحمام و الفواخت و الورشان في أشعارهم واستحسان أصواته
(
زهر الأكم
, ج2 , ص151)
sourceLink

رَكِبَ جَنَاحَيْ نَعَامَةٍ

يُضرَبُ‌ لمَن مضى مسرعاً.
(
الطراز الأول
, ج2 , ص85)
sourceLink

رَكِبَ‌ الذَّنْبَ‌

أَيِ‌ اقْتَرَفَهُ‌.
(
تاج العروس
, ج2 , ص33)
sourceLink

ركب الجهل مراكبه

ترجمه: و جهل و نادانى بر مركب‌ها سوار. هر كه را در عقل نقصان اوفتاد كار او فى الجمله آسان اوفتاد (عطار) فلك به مردم نادان دهد زمام مراد تو اهل فضلى و دانش همين گناهت بس (حافظ) دنيا به كام ابلهان خوش است. Frotune farours fools. Fools for luch.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص107)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ رَكِبَ یرکَب

الراء و الكاف و الباء أصلٌ‌ واحد مطّرد منقاس،و هو علُوُّ شىءٍ شيئاً.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص432)sourceLink

الأسماء

الرِّكِّيبصیغه مبالغه ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكْبَاءصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّكابجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلمُركَّب الزِّرْنيخالمُرَكِّباسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالمَرْكَبَةمشتق ثلاثی مجرد /مصدر ثلاثی مجرد الرَّكَّابةصیغه مبالغه ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُرَكَّباتمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل/مصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالرُّكَبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّكْبَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكْبَانَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَرْكُوبَةمشتق ثلاثی مجرد الرَّكِيبمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرِّكْبَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّاكُوبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُتراكِبمشتق ثلاثی مزید باب تفاعلالرِّكابِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّرَاكُبمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلمُركَّب الفُسْفُورالرَّوَاكِباسم فاعل ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكْبَاةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأُرْكُوْبَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المَراكِبيّالمُرْتَكِباسم فاعل ثلاثی مزید باب افتعالالاسْتِركابمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالرَّكْبَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّكُبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّاكِبَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّاكِبمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلمَرْكُوبٌالأُرْكُوبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المَرَاكِبمشتق ثلاثی مجرد الرِّكَابةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالإركابمصدر ثلاثی مزید باب إفعالمُرَكَّبُ النقصالرَّكَائِبمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّرَكُّبمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالرَّكَبُوتمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّراكيبمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالمركوبانمشتق ثلاثی مجرد الرَّكْبانالرَّكوبمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرِّكابجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّكَيْبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأَرَاكِيبمشتق ثلاثی مجرد الرَّكّابمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَرْكَبمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكْبمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكَبَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكَبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلثنيّة رَكُوبَةالمُستَركِباسم فاعل ثلاثی مزید باب استفعالالرَّكُوبيّمُرَكّبُ التّفوّقالمُرَكَّبَةمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل/مصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالرُّكْبَتانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّكوبمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُرَكِّبةاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالرَّكْبَىاسم منسوب ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُتراكِبةاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفاعلالرُّكّابمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلرُكْبَةُالرَّاكُوبَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكَبانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُرْكِبَةمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمُرَكَّبمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالأرْكَبمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّكْبانمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّكُوبَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالارتِكابمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالتَّرْكِيبمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالمَرْكُوبمشتق ثلاثی مجرد
typography

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.