الوُقُوف

[ و ق ف ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای الوُقُوف

الوُقُوف

تَوقُّف،اِسْتِراحة: «وُقُوف في أَثناء سَيْر» ¦¦

تَوَقُّف: «وُقوف قَلْب» ¦¦

إيقاف سيَّارة: «وُقوف مَمْنوع»،«وُقوف مَسْموح»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

خلاف الجُلوس

توقف،ايست؛استراحت؛ ايستادن؛حالت،وضعيت ايستاده؛محل،جايگاه؛ (با على)بررسى،پيگيرى،جست‌وجو،تحقيق (در...)،آگاهى،شناخت،اطلاع،درك،فهم؛ تعليق حقوق(حق‍.اس‍.)؛جمعِ واقِف ايستاده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص766)

الوُقُوف خلاف الجُلوس، وَقَفَ بالمكان وَقْفاً و وُقُوفاً ، فهو وَاقِف ، و الجمع وُقْف و وُقُوف ، و يقال: وَقَفَتِ الدابةُ تَقِفُ وُقُوفاً ، و وَقَفْتُها أَنا وَقْفاً .

(

لسان العرب

, ج9 , ص359)

خِلافُ الجُلُوسِ‌، قال امْرُؤُ القَيْسِ‌: قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيب و مَنْزِلِ‌ بِسَقْطِ اللِّوَى بينَ الدَّخُولِ فحَوْمَلِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص527)

الوُقْفُ‌، و الوُقُوفُ‌ بضَمِّهِما: جَمْعُ واقِفٍ‌، و منه قولُ‌ الشّاعِرِ: أَحْدَثُ مَوْقِفٍ‌ من أُمِّ سَلْمٍ‌ تصَدِّيَها و أَصْحابي وُقُوفُ‌ وُقُوفٌ‌ فَوْقَ عِيسٍ قَدْ أُمِلَّتْ‌ بَراهُنَّ الإِناخَةُ و الوَجيفُ‌ أرادَ: وُقُوفٌ‌ لإِبِلِهمْ‌، و هُم فَوْقَها

(

تاج العروس

, ج12 , ص530)

مصدر وقف وقوفاً فهو واقف .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص968)

وقف الوقّاف : الكثير الوقوف . و في حديث النبي عليه السلام: «المؤمنون وقّافون عند الشبهات».

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7248)

وقفها منفردة، و معنى الوقوف في هذا أنه الحبس فلا يجوز بيع الموقوف و لا هِبَتُه و لا الرجوع فيه عند الأكثرين. و قال أبو حنيفة و زُفَر: يجوز الرجوع فيه:

خلاف الجلُوس.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص577)

و الجمع: وقوف .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص579)

- و ذُو الوُقوف : فَرَسُ نَهْشَلِ بنِ دارِمٍ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص276)

وُقُوف الجُنْديّ

وقفة الجنديّ‌ الثَّابتة استعدادًا لتلقِّي أَمْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1552)

وُقُوف القوسِ

أَوتارُها المشدودة في يدها و رجلها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص755)

أَوتارُها المشدودة في يدها و رجلها; عن ابن الأَعرابي

(

لسان العرب

, ج9 , ص361)

قال ابنُ الأَعْرابِيِّ‌: وُقُوفُ‌ القَوْسِ‌: أَوْتارُها المَشْدُودَةُ في يَدِها و رِجْلِها

(

تاج العروس

, ج12 , ص529)

أوتارها المَشدودة فى يدها و رجلها،عن ابن الأعرابى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص579)

بَاحَة وُقُوف

أُنظر:باحة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1552)

شاهد معنایی الوُقُوف

وَ لاَ قَائِدَ كَالتَّوْفِيقِ وَ لاَ تِجَارَةَ كَالْعَمَلِ اَلصَّالِحِ وَ لاَ رِبْحَ كَالثَّوَابِ وَ لاَ وَرَعَ كَالْوُقُوفِ عِنْدَ اَلشُّبْهَةِ وَ لاَ زُهْدَ كَالزُّهْدِ فِي اَلْحَرَامِ

الوقوف: مصدر و جمع واقف باز ايستادن

(

قاموس نهج البلاغه

)

تَرْتِيلُ اَلْقُرْآنِ حِفْظُ اَلْوُقُوفِ وَ بَيَانُ اَلْحُرُوفِ

و فسر الوقوف بالوقف التام، و هو الوقوف على كلام لا تعلق له بما بعده لفظا و لا معنى و بالحسن و هو الذي له تعلق. و فسر الثاني بالإتيان بالصفات المعتبرة عند القراء من الهمس و الجهر و الاستعلاء و الإطباق و نحوها

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص378)

الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة

الوقوف و التّوقّف في الشيء:كالتّلوّم فيه،و التّوقّف عليه هو التثبّت،و يقال: توقّفت على هذا الأمر:إذا تلبّثت و هو مجاز(المجمع،التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص569)

فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَرَكْبٍ وُقُوفٍ

الوقوف: مصدر و جمع واقف باز ايستادن

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل متضاد الوُقُوف

المَشْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

النَّزْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص643)

النَّطّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص651)

الجُلُوس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

الجُلُوس,القُعود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

القُعود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

الوُقُوف در اصطلاح

الوقوف من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس

و هو واجب ركني لغير ذوي الأعذار و لغير من أفاض ليلا، بمعنى أنه عند الإتيان بالوقوف النهاري فهو الركن حينئذ، و أما عند عدم الإتيان به فالوقوف الليلي هو الركن كما لو أفاض قبل طلوع الفجر سواء كان من ذوي الأعذار أم من غيرهم؛ إلاّ إن غير ذوي الأعذار يكون مأثوما إن كان عالما عامدا و ذلك لتركه الواجب .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص359)

الوقوف في الحجّ

«الوقوف» في اللغة مصدر مِن وقف يقف وقفاً و وقوفاً، أي دام قائماً. و أوقفه: جعله يقف. و قد كثر استعمال الكلمة في الفقه في باب الحجّ في مطلق كون الحاجّ و حصوله في محلّ خاصّ في وقت معيّن بنيّة التقرّب، و هو كونه في عرفات من زوال اليوم التاسع من ذي الحجّة إلى غروبه و يسمّى بوقوف عرفات، و كونه في المشعر فيما بين الطلوعين من يوم النحر و يسمّى بوقوف المشعر، كيفما كان الوقوف؛ أي من غير فرق بين كونه قائماً أو قاعداً، أو ماشياً أو راكباً. و هذا اصطلاح خاصّ للكلمة في هذا الباب. و لذلك قد ذكروا أنّ كلّاً من الوقوفين عمل عباديّ جعله الشارع جزءاً للحجّ، و ينقسم بالنسبة إلى أجزاء زمانه المحدود إلى: واجب ركني، و غير ركني. فأصل حصوله في المكان الخاصّ بمقدار يصدق معه الكون فيه ركن في الشريعة، و ما زاد على ذلك واجب غير ركني؛ فلو ترك أصل الكون فيه عمداً، بطل حجّة؛ و لو توقّف بمقدار صدق المسمّى و ترك الزائد، صحّ حجّه، و أثم في تركه. ثمّ إنّ الأصحاب ذكروا أنّ أقسام الوقوف خمسة، و ذلك لأنّ كلّاً من الوقوفين له قسم اختياريّ و قسم اضطراريّ؛ فالاختياري للعرفات من زوال اليوم التاسع إلى الغروب، و الاضطراري لها هو الكون فيها مقداراً من ليلة النحر لمن لم يتمكّن من اختياريّها. و الاختياري للمشعر ما مرّ من الوقوف فيه بين الطلوعين من يوم العيد، و له وقوفان اضطراريّان لمن لم يتمكّن من اختياريّه: أحدهما الوقوف في المشعر ليلة العيد، و الثاني الوقوف فيه من طلوع الشمس إلى الزوال من يوم العيد. و على هذا يتحصّل من ملاحظة إدراك الوقوف بأقسامها الخمسة - منفرداً و ثنائيّاً، عمداً أو جهلاً أو نسياناً - صور كثيرة تبلغ ثلاثين صورة، يختلف أحكامها و حكم الحجّ الذي يكون الوقوف جزءاً منه. و توضيح ما ذكروه هنا إجمالاً أنّ الناسك قد يأتي بأحد الوقوفات الخمسة، و يترك البقيّة، أو يأتي باثنين منها؛ فصور الانفراد إمّا أن يكون عن عمد أو جهل أو نسيان، لا إشكال في بطلان الحجّ في العمد لتركه الركن عمداً؛ و أمّا صور الانفراد عن جهل أو نسيان - و هي عشر - فإن كان الواحد المأتي به الاضطراري فقط، و هي ستّ صور، بطل أيضاً. و إن كان أحد الاختياريّين - و هي أربع صور - فالظاهر الصحّة في الجميع و إن فصّل بعض بين درك اختياري المشعر فقط بالقول بالصحّة، و اختياري عرفة فقط بالقول بالبطلان. و أمّا صور الإتيان بها ثنائيّاً - و هي عشرة - فهي أيضاً إمّا أن تكون عن عمد أو جهل أو نسيان، لا إشكال في خروج خمس منها عن مورد الكلام، و هي إدراك اختياريّين منها لصحّته قطعاً، و اجتماع كلّ من الاختياريّين مع الاضطراري منه، أو اضطراريه مع اضطراريّة الآخر؛ لأنّها ترجع إلى الإتيان بواحد. و أمّا الصور الخمس الباقية - و هي اجتماع اختياريّ عرفة مع كلّ من اضطراري المشعر، و اجتماع اضطراريّ عرفة مع كلّ من اختياري المشعر، و الاضطراريّين منه - فإن كان عن عمد، فلا إشكال في البطلان أيضاً؛ و إن كان عن جهل أو نسيان، فمحلّ إشكال. فتحصّل أنّ محلّ الكلام من الجميع هي هذه الصور الخمس؛ فراجع المطوّلات في ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص604)

مداخل هم ریشه الوُقُوف

الواو و القاف و الفاء:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على تمكُّثٍ‌ فى شىءٍ ثمَّ‌ يقاس عليه.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص135)

اسماء

افعال

وَاقَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله وَقَفَ يقِففعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل تَوَقَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَوْقَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال/مشتق ثلاثی مجرد تَوَاقَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِسْتَوْقَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال وَقَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِتَّقَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال