أَقْطَعَ

فعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال
bookmark

معنای أَقْطَعَ

أَقْطَعَ

اقطاعْ داد ،وَ مُرغ كرك شد ،وَ انقَطعَ مِنَ الجِماعِ‌ .
(
دستور اللغة
, ص645)
sourceLink

قُطِعَ به و انْقُطِعَ و أُقْطِعَ و أَقْطَعَ : ضَعُفَ عن النكاح.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

قَطَعَ‌ الماءُ قُطُوعاً و أَقْطَعَ‌ ; عن ابن الأَعرابي: قلَّ و ذهب فانْقَطَعَ‌ ، و الاسم القُطْعةُ‌ .
(
لسان العرب
, ج8 , ص285)
sourceLink

و المُقْطَعُ : مَنْ لا يُرِيدُ النِّسَاءَ ، عن ابنِ عَبّادٍ، و هو مَجَازٌ، و في اللِّسَان أَقْطَعَ ، و أُقْطِعَ : ضَعُفَ عن النِّكَاحِ ، و أُقْطِعَ به إِقْطَاعاً ، فهُوَ مُقْطَعٌ : إِذا لم يُرِدِ النِّسَاءَ ، و لم يَنْهَضْ عُجارِمُه.
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

و أقطع الغيثُ :إذا انقطع .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5557)
sourceLink

و قاطع فلان فلانا بسيفه لينظر أيهما أقطع .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5559)
sourceLink

و قُطِع به،و انْقُطِع ،و أُقْطِع ،و أقْطَع :ضعُفَ عن النكاح.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص162)
sourceLink

ومَتَّ إليه بثديٍ أقْطَعَ ،و برَحِم قطعاء إذا لم ينتفع بما متَّ به.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص514)
sourceLink

أُقْطِعَ

ضعف عن النكاح
(
العین
, ص136)
sourceLink

قُطِعَ به و انْقُطِعَ و أُقْطِعَ و أَقْطَعَ : ضَعُفَ عن النكاح.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

و قُطِع به،و انْقُطِع ،و أُقْطِع ،و أقْطَع :ضعُفَ عن النكاح.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص162)
sourceLink

أَقْطَعَه

قطعَه قَطْعًا ،و أقْطَعه :بَكَّته
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص162)
sourceLink

جدا شدن (از كسى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص550)
sourceLink

أَقْطَعَني

أذن لي في قَطْعِها
(
العین
, ص135)
sourceLink

قالَ ابنُ عَبّادٍ: قَطَعَنِي الثَّوْبُ‌: كفَانِي لِتَقْطِيعِي قالَ‌ الأَزْهَرِيُّ‌: كقَطَّعَنِي، و أَقْطَعَنِي ، و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ علَى الأَخِيرِ
(
تاج العروس
, ج11 , ص379)
sourceLink

أَقْطَعْتُه

جَاوَزْتَ‌ به نهراً
(
المحیط في اللغة
, ص143)
sourceLink

أَذِنْتُ له في قِطاعه .
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

أذنِت له فى قِطاعه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص162)
sourceLink

و أقطعتُه قُضْباناً من الشّجر:أذِنتُ له في قطعِها .و استقطعتُه ثوباً فأقطعَني .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص514)
sourceLink

لأَقْطَعَنَّ

يقال: لأَقْطَعَنَّ‌ عُنُقَ دابتي أَي لأَبيعنها; و أَنشد لأَعرابي تزوج امرأَة و ساق إِليها مَهْرَها إِبلاً: أَقُولُ‌، و العَيْساءُ تَمْشي و الفُصُلْ‌ في جِلّةٍ منها عَرامِيسٌ عُطُلْ‌: قَطَّعَتِ‌ الأَحْراحُ أَعناقَ الإِبلْ‌
(
لسان العرب
, ج8 , ص285)
sourceLink

أُقْطِعَ عن أَهله

... و من لا يُريدُ النِّساءَ ، و من لا دِيوانَ له، و البَعيرُ قامَ من الهُزالِ ، و الغَريبُ أُقْطِعَ عن أهْلِهِ ، و الرجُلُ يُفْرَضُ لِنُظَرَائِهِ و يُتْرَكُ هو، و المَوْضِعُ الذي يُقْطَعُ فيه النَّهْرُ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص93)
sourceLink

يقال للغريب بالبلد: أُقْطِعَ عن أَهله إِقْطاعاً ، فهو مُقْطَعٌ عنهم و مُنْقَطِعٌ ، و كذلك الذي يُفْرَضُ لنظرائه و يترك هو.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

و يقال أيضاً للغريب: أُقْطِعَ عن أهله فهو مُقْطَعٌ عنهم، و كذلك الذى يُفْرَضُ لنظرائه و يُتْرَكُ هو.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1268)
sourceLink

أَقْطَعَه إِياه

أذِن له فى قَطْعه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص160)
sourceLink

و قَطَع به النهرَ،و أقطَعَه إياه،و أقطعه به:جاوزه،و هو من الفصل بين الأجزاء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص161)
sourceLink

أَذن له في قطعه.
(
لسان العرب
, ج8 , ص277)
sourceLink

قطَعَ به النهرَ و أَقْطَعَه إِياه و أَقطَعَه به: جاوَزَه، و هو من الفصل بين الأَجزاء.
(
لسان العرب
, ج8 , ص278)
sourceLink

[اقطاع]: به بريدن (چيزى) واداشتن (كسى را)، اجازۀ بريدن (چيزى را) دادن (به كسى)؛ گذراندن، عبور دادن (كسى را از رودخانه يا نظاير آن)، اجازۀ گذر دادن (به كسى از...)؛ اقطاع دادن، به تيول واگذاشتن (ملكى را به كسى)؛ بخشيدن، واگذاشتن (چيزى را به كسى)؛ تعيين كردن، مقرر داشتن (براى كسى چيزى را، مثلاً: حقوق، مستمرى...).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص550)
sourceLink

أَقْطَعَ الشاعِرُ

انقطعَ شِعره.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص162)
sourceLink

انْقَطَعَ شِعْرُه.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

اَقْطَعَهُ نهرا

أباحَه له.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص163)
sourceLink

أَباحَه له
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص396)
sourceLink

أباحهُ لهُ (اللسان).
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص479)
sourceLink

أَباحَه له.
(
لسان العرب
, ج8 , ص280)
sourceLink

أَقْطَعْت فلانا

و أقطعتُ فلاناً قُضباناً من الكَرْم، إذا أذِنْتَ له في قطعها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج5 , ص101)
sourceLink

جاوزت به نهرا و نحوه
(
العین
, ص135)
sourceLink

أَقْطَعَ فُلانًا

جاوز بهِ نهراً و هو من الفصل بين الأَجزاء
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

او را از نهرى گذرانيد
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

جاوز به نَهْراً
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1170)
sourceLink

جاوز بهِ نهراً
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

جاوز به نهرًا. و يقال:أَقطعَه النَّهْرَ:جاوزه به
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

جاوَزَ بهِ نَهْراً، و كذا قَطَعَ بِه، و هو مجازٌ.
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

أقْطَعَ لِسانَه

كفَّ‌ كلامَه
(
المحیط في اللغة
, ص143)
sourceLink

أوْله يسكت.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص514)
sourceLink

أَقْطَعَ من فلان

أخذ منه شيئا أو ذهب ببعضه
(
العین
, ص137)
sourceLink

أَقْطَعَ الشَّخص

انقطعت حُجّته فسكت
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1170)
sourceLink

أَقْطَعَ الوالي

طائفة من أرض الخراج فاستقطعتُهُ‌
(
العین
, ص135)
sourceLink

أي طائفةً‌ من أرضِ‌ الخَراج
(
المحیط في اللغة
, ص143)
sourceLink

أُقْطِعَ الفحلُ

جَفَرَ
(
المحیط في اللغة
, ص144)
sourceLink

أَقْطَعَ القومُ

باران از آن قوم بريده شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

انقطع عنهم ماءُ السماء
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

إذا انْقَطَعَتْ مِياهُ السماء فرجَعوا إلى أَعدادِ المياهِ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص396)
sourceLink

انقطعت عنهم مياهُ السماء فرجعوا الى اعداد المياه
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

انقطع عنهم ماءُ السماء
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

إِذا انْقَطَعَتْ‌ مِياهُ السماء فرجَعوا إِلى أَعدادِ المياهِ‌; قال أَبو وَجْزةَ‌: تَزُورُ بيَ القومَ الحَوارِيّ‌، إِنهم مَناهلُ أَعدادٌ، إِذا الناسُ أَقْطَعوا
(
لسان العرب
, ج8 , ص285)
sourceLink

إذا انقطعت مياه السماءِ المزنِ فرجعوا إلى أعداد المياه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص130)
sourceLink

أقْطَعَ الماءُ

أقْطَعَ‌ الماءُ و قَطَعَ‌ : غارَ و ذَهَبَ‌، و كذلك قَطَعَ‌ اللَّبَنُ‌، و لا يُقال قَطَعَ‌ في غيرهما؛ إنما يُقال: قُطِعَ‌ .
(
المحیط في اللغة
, ص143)
sourceLink

أَقْطَعَ فُلانٌ

انقطعت حجته فلم يُجب
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

من المَجَازِ: أَقْطَعَ فُلانٌ : إِذا انْقَطَعَتْ حُجَّتهُ ، و بَكَّتُوه بالحَقِّ فلَمْ يُجِبْ ، فهو مُقْطِعٌ بكَسْرِ الطاءِ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

أَقْطَعَه بهِ

قطَعَ‌ به النهرَ و أَقْطَعَه إِياه و أَقطَعَه به: جاوَزَه، و هو من الفصل بين الأَجزاء.
(
لسان العرب
, ج8 , ص278)
sourceLink

المُقْطَعُ أَيْضاً: المَوْضِعُ الّذِي يُقْطَعُ فِيهِ النَّهْرُ من المَعَابِرِ و غَيْرِهَا، و قد أَقْطَعَه بهِ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

و قَطَع به النهرَ،و أقطَعَه إياه،و أقطعه به:جاوزه،و هو من الفصل بين الأجزاء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص161)
sourceLink

أُقْطِعَ به

نَفِدَ زادُه دون طِيَّتِه
(
المحیط في اللغة
, ص142)
sourceLink

أُقْطِعَ به إِقْطاعاً ، فهو مُقْطَعٌ إِذا لم يُرِدِ النساءَ و لم يَنْهَض عُجارِمُه.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

قد أُقْطِعَ

إذا جَفَرَ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص396)
sourceLink

إِذا جَفَرَ.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

إذا جَفَر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص130)
sourceLink

أَقْطَعَ عن

رشتۀ دوستى خود را بريدن (با كسى)، كناره گرفتن (از كسى)؛ رابطۀ خود را به هم زدن، قهر كردن (با كسى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص550)
sourceLink

لما قَدِمَ النبيُّ، صلى الله عليه و سلم، المدينةَ أَقْطَع الناسَ الدُّورَ فطار سَهْمُ عثمانَ بن مَظْعُونٍ علَيّ

معناه أَنزلهم في دُورِ الأَنصارِ يسكنونها معهم ثم يتحوّلون عنها
(
لسان العرب
, ج8 , ص281)
sourceLink

أمطرت السّماء في الساعة الواحدة و أَقْطَعَتْ في الساعة الثامنة

"أمسكت،ضدّ أمطرت"
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص620)
sourceLink

أَقْطَعَ الإمَامُ الجُنْدَ البَلَدَ إِقطَاعاً

جَعَلَ لَهُم غلَتها رِزْقاً
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص509)
sourceLink

أَقْطَعَتِ السَّمَاءُ بمَوْضِعِ كَذَا

انقطع المطر هناك
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

در آن جاى باران بند آمد
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

إِذا انْقَطعَ المطر هناك و أَقْلَعَتْ .
(
لسان العرب
, ج8 , ص285)
sourceLink

انْقَطَعَ المَطَرُ هُنَاكَ ، و أَقْلَعَتْ ، و هو مَجَازٌ، يُقَالُ : مَطَرَت السَّمَاءُ بمَوْضِعِ كَذَا، و أَقْطَعَتْ بِبَلَدِ كذا.
(
تاج العروس
, ج11 , ص389)
sourceLink

إذا انقطع المطرُ هناك و أقلعت.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص133)
sourceLink

أقْطَعَ فلاناً قُضْباناً من الكَرْمِ

من المَجَازِ: أقْطَعَ فلاناً قُضْباناً من الكَرْمِ : أَذِنَ لَهُ في قَطْعِهَا .و الدَّجَاجَةُ‌: أَقَفَّتْ‌ . و النَّخْلُ‌: أَصْرَمَ‌
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

أَقْطَعْتُه قُضْباناً من الكَرْمِ

أَي أَذِنْتُ له في قَطْعِها .
(
لسان العرب
, ج8 , ص277)
sourceLink

و أَقْطَعْتُهُ قُضبانا من الكرْم، أى أذِنتُ له فى قطعها . و هذا الثوب يُقْطِعُكَ قميصاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1268)
sourceLink

أَقْطَعَ الأميرُ الجَنْدَ البَلَدَ

جعل لهم غَلَّته رزقاً ¦¦
أَقطَعَكَ الشيءُ:انقطع عنك ¦¦
يقال«أَقطَعَني الثوبُ»اي كفاني لتقطيعي»اي قدّي و قامتي
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

امير غله‌ى آن شهر را به سربازان داد تا از آن روزى خورند.
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

أَقْطَعَ اللّٰه هٰذِهِ الشُّقَّةَ

أَي: أَنْفَذَهَا، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص389)
sourceLink

اَقْطَعَ الامامُ الجندَ البلدَ

جعل لهم غلَّتهُ رزقاً
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

اَقْطَعَ السماءُ بموضع كذا

اذ انقطع المطر هناك و اقلعت
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

انقطع المطر عنه. يقال:أَمْطَرت السماءُ ببلد كذا، و أَقطعت ببلد كذا
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

أَقْطَعَ ماءُ الرَّكِيَّةِ

ذهب
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

مِنَ المَجَازِ: قَطَعَ ماءُ الرَّكِيَّةِ قُطُوعاً ، بالضَّمِّ ، و قِطَاعاً ، بالفَتحِ و الكَسْرِ: ذَهَبَ ، و قَلَّ ، كانْقَطَعَ ، و أَقْطَعَ ، الأَخِيرُ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص378)
sourceLink

اَقْطَعَ الغريبُ عن اهلهِ

انقطع عنهم و باينهم.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

أَنه أَقْطَعَ الزبير نخلاً

يشبه أَنه إِنما أَعطاه ذلك من الخُمُسِ الذي هو سَهْمُه لأَنَّ النخل مالٌ ظاهِرُ العين حاضِرُ النفْعِ فلا يجوز إِقْطاعُه ، و كان بعضهم يتأَوّل إِقْطاعَ‌ النبيِّ‌، صلى الله عليه و سلم، المهاجرين الدُّورَ على معنى العارِيّةِ‌، و أَما إِقْطاعُ‌ المَواتِ فهو تمليك.
(
لسان العرب
, ج8 , ص281)
sourceLink

أقطعَني قُضباناً من كرمه

إذا أذن له في قطعها .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص131)
sourceLink

أَقْطَعَ النخلُ إِقْطاعاً

إِذا أَصرَمَ و حانَ قِطاعُه.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

إذا أصرمَ و حانَ قِطافُه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص130)
sourceLink

أَقْطَعَهُ بِالحُجَّةِ

بكَّته
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

با دليل و برهان او را رام و خاموش كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

أَقْطَعَ خصمَه بالحُجَّة

غلبه و أَسكته
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

أَقْطَعَني فلانٌ نهراً

إذا أذِن له في حفره.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص131)
sourceLink

أَقْطَعَتِ الدّجاجَةُ

انقطع بيضها
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

انقطع بيضُها
(
المحیط في اللغة
, ص144)
sourceLink

مرغ از تخم افتاد
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

انْقَطَعَ بيضُها
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص396)
sourceLink

اقفَّت
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

مثل أَقَفَّت: انْقَطَعَ بيضُها، قال الفارسيّ : و هذا كما عادلوا بينهما بأَصْفَى.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

و أَقْطَعَتِ الدجاجةُ ، مثل أَقَفَّتْ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1268)
sourceLink

إذا انقطع بيضها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5557)
sourceLink

انقطع بيضُها; قال الفارسىّ :و هذا كما عادَلوا بينهما بأصفى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص162)
sourceLink

انقطع بيضُها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص514)
sourceLink

إذا انقطعَ‌ بيضُها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص130)
sourceLink

حتى أقْطَعَه المكانُ

أي قَطَعَه
(
المحیط في اللغة
, ص144)
sourceLink

أَقْطَعَ فُلاناً أرضًا

مَلّكه إيّاها على سبيل المِنْحة مُقابل بعض الخِدْمات
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1170)
sourceLink

ملَّكَهُ‌ إِيّاها
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

اَقْطَعَ فلانا اخشابا

اذن لهُ في قطعها
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

اَقْطَعَ اقطعك الشيءُ

انقطع عنك (التاج).
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

اُقْطِعَ عَنِ النِّسآء

لَمْ يَنْتَشِرَه[عُجارمه]
(
دستور اللغة
, ص155)
sourceLink

اَقْطَعْتُ الشَّيْءَ

إِذا انْقَطَعَ عنك يقال: قد أَقْطَعْتُ الغَيْثَ .
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

إِذا انْقَطَعَ عنكَ يقال: قد أَقْطَعْتُ الغَيْثَ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص388)
sourceLink

و أَقْطَعْتُ الشيءَ ، إذا انْقَطَعَ عنك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1268)
sourceLink

أَقْطَعْتُه قَطِيعةً

أَي طائفة من أَرض الخراج.
(
لسان العرب
, ج8 , ص280)
sourceLink

و أَقْطَعْتُهُ قَطِيعَةً ، أى طائفةً من أرض الخراج.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1268)
sourceLink

أَقْطَعَهُ قَطِيعَةً

من المَجَازِ: أَقْطَعَهُ قَطِيعَةً ، أَي: طائِفَةً من أَرْضِ الخَراجِ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

قد أَقْطَعْتُ الغيثَ

يقال: قد أَقْطَعْتُ الغيثَ ، أى خلَّفتُه.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1268)
sourceLink

أُقْطِعَ به إِقْطَاعاً

في اللِّسَان أَقْطَعَ‌ ، و أُقْطِعَ‌ : ضَعُفَ عن النِّكَاحِ‌، و أُقْطِعَ‌ به إِقْطَاعاً ، فهُوَ مُقْطَعٌ‌ : إِذا لم يُرِدِ النِّسَاءَ‌، و لم يَنْهَضْ عُجارِمُه
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

أَقْطَعَهُ الحَطَبَ

اذن لهُ في قَطعِهِ
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

به او اجازه داد تا هيزم بشكند
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

أَقْطَعَ ماءُ البِئرِ

ذهب
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

آب چاه فرو رفت
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

ذهب
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

أَقْطَعَهُ أَغصاناً

أَذن له فى قطعها
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

أَقْطَعَتْ ببلد كذا

يقال: مَطَرَتِ السماءُ ببلد كذا و أَقْطَعَتْ‌ ببلد كذا.
(
لسان العرب
, ج8 , ص285)
sourceLink

أَقْطَعَ عن اَهْلِهِ

انقطع عنهم و باينهم
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

از خانواده‌ى خود دور شد و بريد
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

انْقطع عَنْهم و بَايَنَهم
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1170)
sourceLink

أقْطَعَني قُضْبانا

أذِنَ‌ لي في قَطْعِها
(
المحیط في اللغة
, ص143)
sourceLink

أَقْطعَتِ القَوْمُ

من المَجَازِ: أَقْطعَتِ القَوْمُ : إِذا انْقَطَعَتْ عَنْهُم مِياهُ السَّمَاءِ فرَجَعُوا إِلى أَعْدَادِ المِيَاهِ ، قالَ أَبُو وَجْزَةَ : تَزُورُ بِيَ القَوْمَ الحَوَارِيَّ إِنَّهُمْ‌ مَنَاهِلُ أَعْدَادٌ إِذا النّاسُ أَقْطَعُوا
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

هو أَقْطَعُ القَوْلِ

قَطِيعُهُ .
(
تاج العروس
, ج11 , ص388)
sourceLink

اَقْطَعَني الثوبُ

كفاني لتَقْطيعي
(
المحیط في اللغة
, ص143)
sourceLink

كفاني لتقطيعي.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

أَقْطَعَهُ الشيءُ

از آن چيز روى گردان شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

أَقْطَعَني إِياها

أَذِنَ لي في اقْتِطاعِها
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص396)
sourceLink

أَذِنَ لي في اقْتِطاعِها .
(
لسان العرب
, ج8 , ص280)
sourceLink

أذِن لى فى اقتطاعها .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص163)
sourceLink

أَقْطَعَ الدَّجاجةُ

انقَطَع بيضُها
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

أَقْطَعَ کلام الرجل

إقطاعاً فهو مُقْطِع ، إذا بكتوه بالحقّ فلم يقدر على الجواب.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص133)
sourceLink

قد أُقْطِعَ عن أهله

يقال للرجل الغريب بالبلد: قد أُقطِع عن أهله إقطاعاً فهو مُقْطَعٌ عنهم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص133)
sourceLink

اَقْطَعَ بالحجَّة

بكَّتهُ
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

أَقْطَعَ النَّخْلُ

اصرم
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

حانَ قِطاعُه:وقت إِدراكه و اجتناء ثمره
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص745)
sourceLink

حان صِرامُه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص162)
sourceLink

أَقْطَعَني نهرا

جاوزت به نهرا و نحوه
(
العین
, ص135)
sourceLink

أَقْطَعَ الرّجُلُ

لا يقدِرُ على الكلام،و انقطعتْ‌ حُجَّتُه
(
المحیط في اللغة
, ص144)
sourceLink

دليل و برهان آن‌مرد بريده شد و خاموش ماند
(
فرهنگ ابجدی
, ص113)
sourceLink

انقطعت حجَّتُهُ و بكَّتوه فلم يُجِب
(
المنجد فی اللغة
, ص640)
sourceLink

انقطعت حجَّتهُ و بكَّتوهُ بالحق فلم يُجِب
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص368)
sourceLink

إِذا انْقَطَعَت حُجَّتُه و بَكَّتُوه بالحق فلم يُجِبْ ، فهو مُقْطِعٌ .
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

من المَجَازِ: قَطَعَ خَصْمَهُ بالحُجَّةِ ، و في الأَساسِ بالمُحَاجَّةِ : غَلَبَه و بَكَّتَه فَلَمْ يُجِبْ ، كَأَقْطَعَهُ و يُقَالُ : أَقْطَعَ الرَّجُلُ أَيْضاً، إِذا بَكَّتُوه، كما سَيَأْتِي.
(
تاج العروس
, ج11 , ص378)
sourceLink

و أقْطَعَ الرجلُ ، إذا انْقَطَعَتْ حُجَّته و بكَّتوه بالحق فلم يُجِبْ ، فهو مُقْطِعٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1268)
sourceLink

إذا انقطعت حجته.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5557)
sourceLink

اُقطِعَ الاِبِلُ‌

ذَهَبَ هياجُهُ‌
(
دستور اللغة
, ص642)
sourceLink

يُقْطِعُك

ثوب يَقْطَعُك ،و يُقْطِعُك ،و يُقَطِّع لك:يصلح عليك قميصا و نحوه
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص163)
sourceLink

ثوبٌ يُقْطِعُكَ

ثوبٌ يَقْطَعُكَ‌ و يُقْطِعُكَ‌ و يُقَطِّعُ‌ لك تَقْطِيعاً : يَصْلُح عليك قميصاً و نحوَه ¦¦
قال الأَزهري: إِذا صلح أَن يُقْطَعَ‌ قميصاً، قال الأَصمعي: لا أَعرف هذا ثوب يَقْطَعُ‌ و لا يُقَطِّعُ‌ و لا يُقَطِّعُني و لا يَقْطَعُني ، هذا كله من كلام المولّدين; قال أَبو حاتم: و قد حكاه أَبو عبيدة عن العرب.
(
لسان العرب
, ج8 , ص281)
sourceLink

هٰذا ثَوْبٌ يَقْطَعُكَ و يُقْطِعُكَ

يُقَال: هٰذا ثَوْبٌ يَقْطَعُكَ‌ و يُقْطِعُكَ‌ ، و يُقَطَّعُ‌ لَكَ‌ تَقْطِيعاً : يَصْلُحُ لَكَ‌ قَمِيصاً و نَحْوَه، و قالَ الأَصْمَعيُّ‌: لا أَعْرِفُ هٰذا، كُلُّه مِنْ كَلامِ المُوَلَّدِينَ‌، و قالَ أَبُو حاتِمٍ‌: و قد حَكَاه أَبُو عُبَيْدَةَ عن العَرَبِ‌
(
تاج العروس
, ج11 , ص379)
sourceLink

ثوبٌ يُقْطِعُكَ لک

يَصْلُح عليك قميصاً و نحوَه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص396)
sourceLink

شاهد معنایی أَقْطَعَ

وَ لاَ تُقْطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِيَتِكَ وَ حَامَّتِكَ قَطِيعَةً وَ لاَ يَطْمَعَنَّ مِنْكَ فِي اِعْتِقَادِ عُقْدَةٍ تَضُرُّ بِمَنْ يَلِيهَا مِنَ اَلنَّاسِ فِي شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَكٍ يَحْمِلُونَ مَئُونَتَهُ عَلَى غَيْرِهِمْ فَيَكُونَ مَهْنَأُ ذَلِكَ لَهُمْ دُونَكَ وَ عَيْبُهُ عَلَيْكَ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ

هرگز زمينى را به رسم تيول نبخش
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص204)
sourceLink

في حديث الأبيَض بن حَمّال المأرِبيّ‌ أنه « استقطع » النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم المِلْح الذي بمأرب فأقطعَه إيّاه»

يقال استَقطع فلانٌ الإمامَ‌ قَطيعةً‌ من عفو البلاد فأقطعه إياها، إذا سأله أن يُقطعها له مفروزةً محدودة يملّكه إياها، فإذا أعطاه إياها كذلك فقد أقطعه إياها. و القطائع من السُّلطان إنما تجوز في عَفو البلاد التي لا ملك لأحدٍ عليها و لا عمارةَ توجب مِلْكاً لأحد، فيُقْطع الإمامُ المستقطِعَ‌ منها قدرَ ما يتهيّأ له عِمارته بإجراء الماء إليه، أو باستخراج عينٍ فيه، أو بتحجيرٍ عليه ببناءٍ أو حائطٍ يُحرزه.
(
تهذیب اللغة
, ص130)
sourceLink

لَمَّا قَدِمَ النبِيُّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم المَدِينَةَ أَقْطَعَ النّاسَ الدُّورَ

في الحَدِيثِ‌: «لَمَّا قَدِمَ‌ النبِيُّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم المَدِينَةَ أَقْطَعَ‌ النّاسَ الدُّورَ». مَعْنَاهُ أَنْزَلَهُم في دُورِ الأَنْصَارِ يَسْكُنُونَها مَعَهُم، ثُمَّ يَتَحَوَّلُونَ عَنْهَا
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

أَتاه رجل فقال: إِني شاعر، فقال: يا بلال، اقْطَعْ لسانه فأَعطاه أَربعين درهماً

اقْطَعُوا عني لِسانه. أَي أَعْطُوه و أَرْضُوه حتى يسكت، فكنى باللسانِ عن الكلامِ‌
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

وَ قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَقْطَعَ هَذِهِ اَلنُّطْفَةَ إِلَى شِرْذِمَةٍ مِنْكُمْ

عبور كنم و بگذرم اين محل را ببخشم
(
واژه های نهج البلاغه
, ص38)
sourceLink

لما أَنشده العباس ابن مِرْداسٍ أَبياته العينية: اقْطَعُوا عني لِسانه

أَي أَعْطُوه و أَرْضُوه حتى يسكت، فكنى باللسانِ عن الكلامِ‌.
(
لسان العرب
, ج8 , ص279)
sourceLink

خَلَقَ اَللَّهُ تَعَالَى آدَمَ وَ أَقْطَعَهُ اَلدُّنْيَا قَطِيعَة

أي أعطاه إياها
(
مجمع البحرين
, ج4 , ص381)
sourceLink

لمّا قدم المدينة أَقْطَع الناس الدّور

أى أنزلهم فى دور الأنصار
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص82)
sourceLink

أَنّه أَقْطَعَ الزُّبَيْرَ نَخْلاً

الحَدِيثُ‌: «أَنّه أَقْطَعَ‌ الزُّبَيْرَ نَخْلاً». يُشْبِه أَنَّهُ إِنّمَا أَعْطَاهُ ذٰلِكَ مِنَ‌ الخُمُسِ الّذِي هو سَهْمُه، لاِنَّ النَّخْلَ مالٌ ظاهِرُ العَيْنِ‌، حاضِرُ النَّفْعِ‌، فلا يَجُوزُ إِقْطَاعُه ، و أَمّا إِقْطَاعُ‌ المَوَاتِ فهُوَ تَمْلِيكٌ‌
(
تاج العروس
, ج11 , ص385)
sourceLink

أَنه أَقْطَعَ الزبير نخلاً

يشبه أنه إنما أعطاه ذلك من الخمس الذى هو سهمه، لأن النّخل مال ظاهر العين حاضر النّفع، فلا يجوز إِقْطاعُه . و كان بعضهم يتأوّل إِقْطاع النبى صلى اللّه عليه و سلم المهاجرين الدّور على معنى العارية
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص82)
sourceLink

أَقْطَعَ در اصطلاح

أُقْطِعَ

-النخل:حان قطاعه:أي وقت إدراكه،و اجتناء ثمره. -فلانا أرضا:ملكه إياها.و يقال:أقطعه أغصانا:أنّ له في الأقطع المقطوع اليد.و هي قطعاء. -:الناقص.و في الحديث الشريف:«كلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اللّه فهو أقطع». أي:ناقص البركة.
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص75)
sourceLink

أوّلاً - التعريف: الأقطع - لغة -: من قطع يقطع، و القطع: إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فصلاً. و الأقطع: مقطوع اليد، و أقطع الرِّجل: الذي قطعت رِجله. و أقطع النخل: حان قطافه، أي وقت إدراكه و اجتناء ثمره. و أقطع فلان أرضاً: ملّكه إيّاها.و يقال: أقطعه أغصاناً، إذا أذن له في قطعها. و أقطع الرجل: إذا انقطعت حجّته و بكّتوه بالحقّ فلم يجب. و استعمله الفقهاء في مقطوع اليد أو الرجل فقط. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تترتّب على الأقطع أحكام نشير إليها فيما يلي: 1 - وضوء الأقطع: الأقطع تارةً يفرض في كلمات الفقهاء مقطوع اليد، و أُخرى مقطوع الرجل، لهذا يقع البحث في جهتين: أ - أقطع اليد: يمكن أن يفرض لمقطوع اليد ثلاث صور: الاُولى: قطع اليد ممّا دون المرفق، فحينئذٍ يجب في هذه الصورة غسل ما بقي من اليد إلى حدّ المرفق، و قد ادّعي عليه الإجماع؛ نظراً إلى الأصل، و الاستصحاب، و عدم سقوط الميسور بالمعسور. الصورة الثانية: قطع اليد ممّا فوق المرفق، و في هذه الصورة يسقط عنه وجوب غسل اليد، و قد ادّعي عدم الخلاف فيه، بل ادّعي الإجماع) عليه؛ نظراً إلى فوات محلّ الغسل. نعم، في خبر علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال: سألته عن رجل قطعت يده من المرفق، كيف يتوضّأ؟ قال: «يغسل ما بقي من عضده». كما نقل الشهيد الأوّل عن الشيخ المفيد وجوب غسل ما بقي من العضد، فإنّه بعد أن حكم باستحباب غسل ذلك، قال: «و خبر علي بن جعفر الصحيح عن أخيه أبي الحسن الكاظم عليه السلام يفهم منه الوجوب كما فهمه المفيد رحمه الله». كذلك قال السيّد محمّد العاملي بعد نقل الرواية: «و ظاهر ابن الجنيد رحمه الله الإفتاء بمضمونها، فإنّه قال: إذا كان أقطع من مرفقه غسل ما بقي من عضده». لكن العلّامة الحلّي لم يعتبر خلافه، حيث أجاب عن الرواية بأنّها مخالفة للإجماع، ثمّ حملها على الاستحباب، و قال به أو استحسنه بعضهم. و قال المحقّق النجفي: لا ينبغي الإشكال في سقوط الغسل الزائد عن المرفق بعد قطعه - إلى أن قال -: «أمّا لو لم يبق منه شيء فهل يستحبّ غسل العضد تماماً أو يجب أو يستحبّ غسل خصوص محلّ القطع أو مسحه‌؟ وجوه، و بعضها أقوال، و قد عرفت أنّ القول بالاستحباب في تمام العضد لا يخلو من وجه؛ لظاهر الصحيح المتقدّم، إلّا أنّ الأقوى حمله على ما تقدّم». و قال المحقّق الحلّي: «من قطعت يداه من المرفقين سقط عنه غسلهما، و يستحبّ له مسح موضع القطع بالماء...و لو بقي المرفق وجب غسله». و كذا ذهب الشيخ الطوسي إلى استحباب المسح. لكن ذهب آخرون إلى استحباب الغسل. قال الشهيد الأوّل: «الأقطع يغسل ما بقي، و لو استوعب سقط و استحبّ غسل العضد نصّاً». و قال العلّامة الحلّي: «يستحبّ غسل موضع القطع بالماء». و قد استدلّ‌ عليه بالرواية المتقدّمة بحملها على الاستحباب. الصورة الثالثة: قطع اليد من وسط المرفق، بمعنى إخراج عظم الذراع من العضد، فبناءً على وجوب غسل المرفق أصالة - كما هو صريح بعضهم - يجب غسل رأس العضد، و أمّا بناءً على وجوب غسله من باب المقدّمة يسقط غسله. و كون الغسل أصالةً صرّح به المحقّق الثاني أيضاً مرجّحاً له؛ لشهرته بين العلماء، و هو الظاهر ممّن عبّر بوجوب الغسل من المرافق؛ لدخول ابتداء الغاية. و قال المحقّق النجفي: «الحاصل أنّ التأمّل في كلمات القوم يشرف الفقيه على القطع بأنّ مرادهم به الوجوب الأصلي»، و حينئذٍ فيتعيّن وجوب غسل رأس العضد في هذه الصورة. (انظر: وضوء) وجوب استئجار الأقطع من يوضّئه: لو افتقر الأقطع إلى من يوضّئه بأُجرة وجبت مع المكنة؛ نظراً إلى أنّ ذلك من باب مقدّمة الواجب المطلق. و إنّما تتحقّق المكنة إذا لم يضرّ بحاله، فيجب عليه بذل الاُجرة و إن زادت عن اُجرة المثل؛ لصدق التمكّن، و قيّد بعضهم ذلك بما لم يجحف. و إذا وجد من يوضّئه متبرّعاً لزمه ذلك؛ لتمكّنه، و إن لم يوجد من يوضّئه لا بالاُجرة و لا تبرّعاً أو تعذّرت الاُجرة عليه، فقد قال بعضهم بوجوب القضاء عليه مع الإمكان بناءً على وجوب القضاء على فاقد الطهورين. بل قال العلّامة الحلّي في المنتهى: «صلّى على حسب حاله، كفاقد الماء و التراب»، ثمّ قال: «و في وجوب إعادة الصلاة إشكال». و لكن قال في القواعد: «و إلّا [أي إن لم يتمكّن من الاُجرة] سقطت أداءً و قضاءً‌». و المراد أنّه إذا تعذّر عليه الطهارة بنوعيها حتى التيمّم، فيكون بحكم فاقد الطهورين. (انظر: وضوء) مسح أقطع اليد قدمه: لو فرض أنّه كان مقطوع الكفّ فقد ذكر بعضهم أنّه يمسح بالذراع و لا يسقط مسح القدم. قال المحقّق النجفي: «لو تعذّر المسح بالكفّ ظاهراً و باطناً لمرض و نحوه اجتزئ بالمسح في الذراع». و قال السيّد السيستاني: «الظاهر كفاية المسح بأيّ جزء من أجزاء اليد الواجب غَسلها في الوضوء»، ثمّ قال: «الأحوط استحباباً...المسح بباطن الكفّ‌، و مع تعذّره فالأحوط الأولى المسح بظاهرها إن أمكن، و إلّا فبباطن الذراع»، و قد أوجب هذا الاحتياط السيّدان الحكيم و الخوئي. و لو فرض قطع يده من المرفق بحيث لم يبق له ذراع يمسح به فقد ذهب المحقّق النجفي إلى سقوط المسح قائلاً: «لو قطع الماسح الاختياري و الاضطراري فهل يسقط المسح أو ينتقل إلى مسح غيره ببلّة وضوئه‌؟ وجهان، أقواهما السقوط؛ لعدم الدليل على الانتقال». (انظر: وضوء) ب - أقطع الرجل: قطع الرجل له صورتان: الاُولى: قطع بعض موضع المسح من القدم، ففي هذه الصورة يجب المسح على ما بقي منه و من الكعب، و لا ينتقل بذلك إلى التيمّم، كما تقدّم في مقطوع اليد؛ نظراً إلى الاستصحاب، و قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «لا يترك الميسور بالمعسور». الصورة الثانية: قطع الرجل من الكعب أو من فوقه، ففي هذه الصورة يسقط المسح على القدم، و لا يسقط بذلك الوضوء، و قد ادّعي نفي وجدان الخلاف في ذلك. هذا إذا كان الكعب مقطوعاً أو قلنا: إنّ مسحه من باب المقدّمة، و أمّا لو قلنا بوجوب مسحه أصالة و كان باقياً وجب مسحه. و استدلّ على أصل المسألة بخبر رفاعة، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الأقطع، فقال: «يغسل ما قطع منه»، بناءً على كون المراد من الأقطع في السؤال أقطع اليد و الرجل، و المراد من الغسل في جواب الإمام ما يعمّ المسح، و إنّما عبّر بالغسل للتغليب. كما ينبئ عنه خبر محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن الأقطع اليد و الرجل، قال: «يغسلهما». و بقرينة ما يظهر من الفقهاء من الاتّفاق على وجوب المسح لو بقي منه شيء تحمل هذه الرواية على فرض بقاء شيء من الرجل لا مطلقاً. و هل يستحبّ مسح موضع القطع مع عدم بقاء شيء من محلّ الفرض‌؟ أفتى الشهيد الأوّل في الدروس باستحبابه؛ و لعلّه لما ذكره في الذكرى، فإنّه بعد أن اعترف بعدم عثوره على نصّ يقتضيه كما جاء في اليدين قال: «غير أنّ الصدوق لمّا روى عن الكاظم عليه السلام غسل الأقطع عضده، قال: و كذلك روي في أقطع الرجلين». (انظر: وضوء) 2 - تيمّم الأقطع: لأقطع اليد بالنسبة إلى كيفيّة التيمّم ثلاث حالات: الاُولى: قطع بعض كفّه و بقاء مقدار منه، ففي هذه الحالة يتيمّم بالباقي كما في الوضوء؛ نظراً إلى قاعدة (الميسور لا يسقط بالمعسور)، فيضرب بالباقي منهما على الأرض و يمسح به الجبهة و الجبينين و على ما بقي من اليدين) حتى لو كان الباقي رأس الذراع؛ إذ الذراع هنا كالعضد في غسل الوضوء الذي كان يجب غسله أصالة. الحالة الثانية: قطع تمام الكفّين، ففي هذه الحالة يسقط مسحهما و يقتصر على مسح الجبهة على الأرض، و لا يسقط التيمّم بذلك، و قد ادّعي نفي الخلاف) فيه، بل الإجماع عليه؛ نظراً إلى قاعدة الميسور، و بدليّة التيمّم عن الوضوء أو الغسل، و عدم سقوط الصلاة بحال، و الاستصحاب. لكن جاء في المبسوط: «إذا كان مقطوع اليدين من الذراعين سقط عنه فرض التيمّم، و يستحبّ أن يمسح ما بقي»، إلّا أنّ مراده - كما صرّح به في الخلاف - سقوط فرض التيمّم عن اليدين خاصّة، كما يومئ إليه تعليله ب‍ «أنّ ما أمر اللّٰه بمسحه قد عدم، فيجب أن يسقط فرضه»، بل لعلّه يومئ إليه ما ذكره من الاستحباب أيضاً؛ لظهوره في أنّ له تيمّماً صحيحاً، و أنّه يستحبّ له مسح ما بقي من الذراع. و قال السيّد اليزدي - بعد أن أطلق القول بمسح جبهته على الأرض -: «و الأحوط - مع الإمكان - الجمع بينه و بين ضرب ذراعيه و المسح بهما و عليهما». و قد ذكر المحقّق النجفي في كيفيّة تيمّم أقطع اليدين من الذراعين احتمالات: «تمعيك جبهته بالتراب، أو بضرب ذراعيه [على الأرض]، ثمّ المسح بهما مقدّماً على غيره من أعضائه؛ لقربها إلى محلّ الضرب، سيّما مع بقاء المفصل و قلنا بأنّه منه أصالة، أو مخيّراً بينه [المسح بالذراع] و بين غيره منها، أو يجزئ كلّ من التمعيك أو الضرب السابق، أو يتعيّن عليه التولية»، إلى أن قال: «و لا تعيين في النصوص لشيء منها حتى قاعدة الميسور، لكن لعلّ ما عدا الأخير أقرب إليها منه، و الثاني أقرب من غيره»، ثمّ قال: «و الاحتياط لا يترك». الحالة الثالثة: قطع إحدى اليدين دون الاُخرى، ففي هذه الحالة يضرب باليد الباقية على الأرض و يمسح بها جبهته و جبينه، ثمّ يمسح ظهرها بالأرض. و لكن الشهيد الثاني ذكر في الروضة أنّه يسقط حينئذٍ مسح اليد حيث قال: «فلو تعذّرت إحداهما - لقطع أو مرض أو ربط - اقتصر على الميسور و مسح الجبهة به و سقط مسح اليد». إلّا أنّه قال بعد ذلك: «و يحتمل قويّاً مسحها بالأرض كما يمسح الجبهة بها لو كانتا مقطوعتين». و قد احتاط السيّد اليزدي حيث قال: «الأحوط الاستنابة لليد المقطوعة، فيضرب بيده الموجودة مع يد واحدة للنائب، و يمسح بهما جبهته، و يمسح النائب ظهر يده الموجودة»، ثمّ قال: «و الأحوط مسح ظهرها على الأرض أيضاً». (انظر: تيمّم) 3 - طهارة خشبة الأقطع بالمشي و عدمه: خشبة الأقطع هي الخشبة التي يوصلها أقطع الرجل إلى موضع القطع من رجله لأجل سهولة المشي، و قد بحث عنها الفقهاء من ناحية تطهير الأرض لأسفلها الذي يماسّ الأرض حين المشي إذا تنجّست، فإنّهم ذكروا أنّ من جملة المطهّرات الأرض أو التراب لباطن الخفّ و أسفل القدم و النعل؛ للروايات الدالّة على ذلك، ثمّ ذكر بعضهم أنّه يلحق بذلك أسفل خشبة الأقطع، فتطهّرها الأرض بعد زوال النجاسة عنها بالمشي؛ نظراً إلى التعليل في الأخبار: ب‍ «أنّ الأرض يطهّر بعضها بعضاً». و إلى عموم صدق الوطأة في صحيح الأحول، و إلى دعوى مساواتها للنعل أو القدم. و استشكل بعضهم في إلحاقها بذلك أو منع منه؛ نظراً إلى إجمال التعليل في الأخبار، و إلى الشكّ في صدق الوطأة على خشبة الأقطع، فإنّها موضع القدم كما في كتب اللغة. (انظر: طهارة) 4 - إمامة الأقطع: الأقطع تارة يفرض عدم تمكّنه من الصلاة قائماً، فيصلّي قاعداً - بأن كان مقطوع الرجلين - و أُخرى يفرض تمكّنه من الصلاة قائماً كمقطوع اليدين أو مع إحدى الرجلين. أمّا الفرض الأوّل فلا تصحّ إمامته للسليم؛ إذ لا تصحّ إمامة القاعد للقائم. قال العلّامة الحلّي في التحرير: «لا تصحّ إمامة الأخرس، و لا أقطع الرجلين بالسليم». و قال في المنتهى: «أمّا أقطع الرجلين فلا يجوز إمامته؛ لأنّه يدخل تحت [عنوان] القاعد». و لكن يجوز إمامته لمثله، و قد ادّعي عليه الإجماع. و أمّا الفرض الثاني و هو المتمكّن من الصلاة قائماً - كمقطوع اليدين أو مقطوعهما مع الرجل الواحد - فلا مانع من إمامته. قال العلّامة الحلّي في التذكرة: «تجوز إمامة أقطع اليدين أو الرجل أو الثلاثة». و قال في التحرير: «يجوز إذا كان مقطوع إحدى الرجلين و إن كان يخلّ بالسجود على عضوٍ». (انظر: صلاة الجماعة) 5 - استلام الأقطع للحجر: من مستحبّات الطواف استلام الحجر).و عليه فإن كان الطائف مقطوع اليد فإنّه يستلم بموضع القطع. قال العلّامة الحلّي: «يستحبّ له أن يستلم الحجر و يقبّله إجماعاً» ثمّ قال: «و مقطوع اليد يستلم الحجر بموضع القطع». و قد استدلّ له بخبر السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام: «أنّ عليّاً عليه السلام سئل كيف يستلم الأقطع الحجر؟ قال: يستلم الحجر من حيث القطع، فإن كانت مقطوعة من المرفق استلم الحجر بشماله».و أمّا إذا كان فاقد اليد فيشير إليه بوجهه؛ نظراً إلى قول الصادق عليه السلام في حسنة معاوية بن عمار: «...فإن لم تستطع أن تستلمه بيدك فأشر إليه». و كذلك يستحبّ استلام الأركان كلّها، و بناءً عليه فإذا كان مقطوع اليد يستلم بموضع القطع، و فاقدها يشير بوجهه.و تفصيله في محلّه. (انظر: طواف) 6 - سقوط الجهاد عن الأقطع: يسقط فرض الجهاد عن العاجز عنه بأعذار، و من جملة الأعذار الزمن - كالمقعد و المرض المانع من الركوب و العدو - و حينئذٍ فيسقط فرض الجهاد عن الأقطع، سواء كان أقطع اليد أو اليدين أو الرجل أو الرجلين؛ إذ الأقطع لا يتمكّن من الضرب و الاتّقاء و الركوب و العدو. قال العلّامة الحلّي: «لا جهاد على الأقطع و الأشلّ‌؛ لعدم تمكّنهما من الضرب و الاتّقاء، و مفقود معظم الأصابع كالأقطع». و من الواضح أنّ هذه الأحكام التي ذكرها الفقهاء يلاحظ فيها طبيعة الحرب آنذاك، أمّا اليوم و نتيجة تطوّر العلوم و الصناعات الحربية صار يمكن للأقطع ببعض أنواعه أن يشارك في الحرب من دون أيّة مشكلة، و معه فلا يكون معذوراً إذا فهمنا من كلامهم التطبيق على زمانهم. (انظر: جهاد) 7 - عتق العبد الأقطع في الكفّارة: المشهور أنّه يجزئ إعتاق ناقص الخلقة في الكفّارة إذا لم يوجب النقص العتق كالعمى و الإقعاد، فيجزي عتق الأقطع ما لم يقعد. قال الشيخ الصدوق: «يجزي الأقطع و الأشلّ و الأعور، و لا يجوز المقعد». و قال الشيخ الطوسي: «إنّ الآفات التي ينعتق بها لا يجزئ معها، مثل: الأعمى و المقعد و الزَمِن و من نكّل به صاحبه، و أمّا من عدا هؤلاء فالظاهر أنّه يجزؤه». و قال العلّامة الحلّي: «المعتمد ما قاله الشيخ في المبسوط من عدم إجزاء المعيب الذي يقع به العتق؛ لتقدّم العتق و حصوله قبل الإعتاق، فيكون الإعتاق قد صادف حرّاً، و إجزاء كلّ معيب لا يقع به العتق؛ للأصل، و اندراجه تحت الأمر بإعتاق الرقبة، و ما رواه غياث بن إبراهيم عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السلام قال: «لا يجزي الأعمى في الرقبة، و يجزي ما كان منه مثل الأقطع و الأشلّ و الأعرج و الأعور، و لا يجوز المقعد»» و حينئذٍ فمقطوع الرجلين لا يجزي عتقه؛ لتحقّق الإقعاد الموجب للعتق، و أمّا مقطوع اليدين أو إحداهما فيجزي عتقه. (انظر: كفّارة) 8 - حدّ السرقة على الأقطع: ذكر الفقهاء في كيفيّة إجراء الحدّ على السارق أن تقطع الأصابع الأربع من اليد اليمنى و تترك الراحة و الإبهام، و لو سرق و لم يكن له يسار قطعت يمينه كما لو كان له يسار، فلا فرق في قطع اليمين بين وجود يسار له و عدمه، فمقطوع اليسار حدّه قطع اليمين، كما ذهب إليه الأكثر بل المشهور، بل نفي عنه وجدان الخلاف في ذلك، إلّا ما نقل عن الإسكافي من أنّه لا يقطع يمينه، بل يخلّد في الحبس؛ لأنّ القطع يؤدّي إلى فقد اليدين، و لرواية عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن السارق - إلى أن قال -: قلت له: لو أنّ رجلاً قطعت يده اليسرى في قصاص فسرق، ما يصنع به‌؟ قال: فقال: «لا يقطع و لا يترك بغير ساق...». و قال الشهيد الثاني: «لو قيل بمضمونها و خصّ الحكم بقطعها في القصاص كما دلّت عليه...كان وجهاً». و نوقش فيه باعتبار شذوذ القائل بهذا القول، و وجود المعارض للرواية و رجحانه عليها المقتضي لطرحها، و احتمال إظهار التوبة منه، إذاً فيتعيّن قطع اليمين و لو كان مقطوع اليسار. و أمّا من كان مقطوع اليمين، فإن كان له يمين حين حصول موجب القطع فذهبت قبل إجراء الحدّ عليه لم تقطع اليسار مطلقاً، لا من الرجل و لا من اليد، قولاً واحداً، و ادّعي نفي الخلاف فيه؛ نظراً إلى تعلّق القطع حينئذٍ بالذاهبة فيذهب الحدّ بذهابها، و لا دليل على الانتقال لغير ذلك على وجه يصلح قاطعاً؛ للأصل الذي مقتضاه عدم القطع. و إن لم يكن له يمين حين السرقة - لخلقة أو لقصاص أو غيرهما ممّا هو غير القطع لسرقة - فقد قال الشيخ الطوسي في النهاية: «قطعت يسراه»، و قال في المبسوط: «ينقل القطع إلى الرجل». لكن المحقّق الحلّي استشكل في كلا القولين معاً؛ لأنّه خروج عن موضع الإذن الشرعي في القطع. و موضع الإشكال ما إذا قطعت يمينه بغير السرقة، فلو كان قطعها بها فلا إشكال في الانتقال إلى الرجل، كما أنّ قطعها لو وقع بعد السرقة فلا إشكال في عدم الانتقال إلى غيرها، بل يسقط القطع؛ لفوات محلّه كما سبق. و قال المحقّق النجفي: «المتّجه حينئذٍ سقوط الحدّ بسقوط موضوعه الثابت من الأدلّة، خصوصاً بعد درئه بالشبهة، فيبقى التعزير المنوط بنظر الحاكم». و أمّا لو سرق و كان مقطوع اليدين فهنا أيضاً يوجد قولان: أحدهما: أنّه يقطع رجله اليسرى؛ لأنّها ثبتت محلّاً للقطع في الجملة. ثانيهما: أنّه يقطع رجله اليمنى؛ لعلّه لأنّها أقرب إلى اليد اليمنى. لكن المحقّق الحلّي استشكل في ذلك أيضاً من حيث إنّه تخطٍّ عمّا عيّنه الشارع من موضع القطع، فيقف على إذن الشرع، و هو مفقود؛ إذ لا وجه لقطع الرجل اليسرى بعد تقييد قطعها بالسرقة الثانية فضلاً عن اليمنى التي لم يثبت لها قطع أصلاً. وهنا أيضاً استوجه المحقّق النجفي سقوط الحدّ بسقوط موضوعه و بقاء التعزير المنوط بنظر الحاكم في ذلك. و كذلك أجرى الحكم بسقوط الحدّ و بقاء التعزير فيمن سرق و لا يدين له و لا رجل يسرى أو لا يمنى. بل قد يقال بثبوت التعزير حتى لو سرق ثانياً أو ثالثاً و إن كان المحلّ موجوداً، إلّا أنّه مترتّب على حصول القطع أوّلاً، و الفرض عدمه. (انظر: حدّ) 9 - قصاص الأقطع: يعتبر في قصاص الأطراف المماثلة بين عضو المقتصّ له و عضو المقتصّ منه، فتقطع اليد باليد، و الرجل بالرجل، و اليمين باليمين، و اليسار باليسار، فلو قطع اليد اليمنى لأحد قطعت يده اليمنى، و إن قطع اليد اليسرى لأحد قطعت يده اليسرى، و كذلك الرجل. و أمّا الأقطع الذي كان مقطوع اليد اليمنى إذا قطع اليد اليمنى لأحد فهذا ليس له يد مماثلة ليد المقطوع حتى تقطع، فلا تتحقّق المماثلة في القصاص منه، لكن الأكثر بل المشهور على أنّه تقطع يده اليسرى بلا خلاف، و قد ادّعي الإجماع على ذلك؛ نظراً إلى أنّ اليد مساوية لليد و إن كانت إحداهما غير الاُخرى؛ لتعذّر المماثلة. و استدلّ‌ له أيضاً برواية حبيب السجستاني الآتية. و قال بعض الفقهاء: «لا يبعد صدق المماثلة عليها عند فقد اليمنى»، فحينئذٍ تكون على القاعدة. و قد اُيّد ذلك بصحيحة محمّد بن قيس، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أعور فقأ عين صحيح، فقال: «تفقأ عينه»، قال: قلت: يبقى أعمى، قال: «الحقّ أعماه». فإنّ إطلاقها يعمّ ما إذا كانت عين الأعور الصحيحة غير مماثلة للعين المفقوءة من جهة الطرف. و أمّا لو فرض أنّ الأقطع ليس له يمين و لا يسار فقطع يمين الآخر فقد اختلف فيه الفقهاء على قولين: الأوّل: أنّه تقطع رجله اليمنى) و نسب هذا القول إلى الأكثر، بل إلى المشهور، بل ادّعي عليه الإجماع؛ استناداً إلى رواية حبيب السجستاني، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل قطع يدين لرجلين اليمينين، قال: فقال: «يا حبيب، تقطع يمينه للذي قطع يمينه أوّلاً، و تقطع يساره للرجل الذي قطع يمينه أخيراً؛ لأنّه إنّما قطع يد الرجل الأخير و يمينه قصاص للرجل الأوّل»، قال: فقلت: إنّ عليّاً عليه السلام إنّما كان يقطع اليد اليمنى و الرجل اليسرى، فقال: «إنّما كان يفعل ذلك فيما يجب من حقوق اللّٰه [تعالى]، فأمّا - يا حبيب - حقوق المسلمين فإنّه تؤخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد إذا كانت للقاطع يد، و الرجل باليد إذا لم يكن للقاطع يد...». و نوقش فيها من حيث السند؛ لعدم النصّ على توثيق حبيب السجستاني. نعم، من يرى انجبار ضعف الرواية بعمل الفقهاء و الشهرة على وفقها أو يكتفي بتوصيفها - في كلماتهم - بالصحّة، اعتمد عليها. القول الثاني: أنّه يجب عليه الدية، فلا تقطع رجل الجاني؛ نظراً إلى أنّ قطع الرجل باليد على خلاف القاعدة، و هي اشتراط التماثل بين عضو المقتصّ منه و عضو المقتصّ له؛ لقوله تعالى: «أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ‌» ، فلا بدّ من دليل صالح يخصّص الآية في هذا المورد، و هو منفي؛ لعدم صحّة الرواية. نعم، من يرى صحّة الرواية السابقة سنداً جعلها دليلاً على الحكم في المقام و خصّص بها إطلاق الآية. و إن كان الجاني المقطوع يده اليسرى قد قطع اليد اليسرى لشخص، فكذلك تُقطع يده اليمنى، و قال المحقّق النجفي في الاستدلال عليه: «يمكن استفادته من النصّ و الفتوى أيضاً». و مقصوده من النصّ الرواية المتقدّمة، و يمكن استظهار المماثلة عرفاً بين اليدين، و قد يستدلّ عليه بصحيحة محمّد بن قيس المتقدّمة. و ذكر المحقّق النجفي أيضاً إن كان الجاني مقطوع الرجلين فقطع رجل شخص يقطع يده قصاصاً؛ لفحوى الخبر المتقدّم، بل لعلّ التعليل فيه ظاهر في ذلك. و على القول الآخر القائل بعدم حجّية الرواية أنّه يرجع إلى الدية؛ لعدم المماثلة، و عدم الدليل على القطع؛ و لهذا قال بعض الفقهاء في مسألة مقطوع اليدين و في مقطوع الرجلين: الأظهر عدم جواز القطع [أي قطع الرجل من الجاني المقطوع اليدين] و لزوم الرجوع إلى الدية، كما إذا لم تكن له رجل. (انظر: قصاص)
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج16 , ص152)
sourceLink

أَقْطَعَ

النخل: حان قطاعة: أي: وقت إدراكه. و اجتناء ثمره. - فلانا أرضا: ملكه إياها. و يقال: أقطعه أغصانا: أذن له في قطعها.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص306)
sourceLink

مداخل هم ریشه أَقْطَعَ

القاف و الطاء و العين أصلٌ‌ صحيحٌ‌ واحد، يدل على صَرْمٍ‌ و إبانة شيءِ من شيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص101)sourceLink

اسماء

القَطْعَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقِطَاعَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالمَقْطَعِيّالمُقْتطَعمصدر میمی ثلاثی مزید باب افتعال/مصدر ثلاثی مزید باب افتعالالتَّقَاطِيعمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالقَطْعِيّالقَطَعَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمُقَطِّعمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالطَّيْر القَوَاطِعالقَطِيعَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل/مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمُقْطَوْطِعمشتق رباعی القِطَعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقَطِعَةمشتق ثلاثی مجرد المُنْقَطِعمشتق ثلاثی مزید باب انفعالالقَطِيعمشتق ثلاثی مجرد القَطِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَقْطَعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقُطْعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقُطْعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَطُوعمشتق ثلاثی مجرد القُطَاعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقِطْعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالأَقْطَاعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقاطِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالاستِقْطاعمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالمَقْطَعِيَّةمصدر ثلاثی مجرد الإِقْطَاعِىّمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالإقْطَاعِيَّةمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالقُطُوعمصدر ثلاثی مجرد المُقَطَّعاتالقَطَّاعةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالأقْطِعاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلمُنْقَطِعُ القَرِينالقَطْعَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمُقَطَّعمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالإِقْطَاعمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُقْطَعمشتق ثلاثی مزید باب إفعال/مصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُقطِعمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمُقْتَطِعاسم فاعل ثلاثی مزید باب افتعالالتَّقَطُّعمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالمُتَقَطِّعمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالمُتقاطِعةاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفاعلالقاطِعِيَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمُقاطِعاسم فاعل ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُتقاطِعاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفاعلالمَقَاطِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقَطَائِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقُطُعمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمِقْطَعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقَوَاطِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالاِنْقِطَاعمصدر ثلاثی مزید باب انفعالالتَّقْطِيعمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالأُقْطُوعةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقُطَعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقِطْعَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد /مصدر ثلاثی مجرد القُطَيْعاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القُطَّاعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقَطَاعمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلقطيعة الربيعالإقْطَاعَةمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُقْطَعِيَّةمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالتَّقَاطُعمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالمُقَاطَعَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالقُطَّعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقُطْعانمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمَقطُوعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمِقْطَاعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالقَطْعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمَقْطوعيّةالمُنْقَطِعَةمشتق ثلاثی مزید باب انفعالالاقْتِطَاعمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالقَطْعيّةمشتق ثلاثی مجرد /مصدر ثلاثی مجرد المَقاطِيعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمُنْقَطَعمشتق ثلاثی مزید باب انفعالالقِطَاعمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالقُطَعَةمشتق ثلاثی مجرد المُتَقَطِّعَةمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالقَطَّاعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالأَقْطَعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل
typography

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.