الأَقْطَع

ابن الأَعرابي: الأَقْطَعُ‌ الأَصم; قال و أَنشدني أَبو المكارم: إِنَّ الأُحَيْمِرَ، حين أَرْجُو رِفْدَه عُمُراً، لأَقْطَعُ‌ سَيِّ‌ءُ الإِصْرانِ‌ قال: الإِصْرانُ جمع إِصْرٍ و هو الخِنَّابةُ‌، و هو شَمُّ‌ الأَنْفِ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص285)

الرَّجُلُ أَقْطَعُ‌ وَ اليَدُ وَ الْمَرْأَةُ قَطعَاءُ‌ مِثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و جَمَعُ الأَقْطَعِ‌ قُطعَانٌ‌ مِثْلُ أَسوَدَ و سُودَانٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص509)

المَقْطُوعُ‌ اليَدِ، ج: قُطْعَانٌ‌ ، بالضَّمِّ‌ كأَسْوَدَ و سُودانٌ‌، و لَهُ جَمْعٌ ثانٍ قَدْ تَقَدَّمَ في كَلامِ المُصَنِّفِ‌، و هو القُطْعُ‌ بالضمِّ‌، فانْظُرْ كَيْفَ فَرَّقَهُما في مَوْضِعَيْنِ‌، و رُبَّمَا يَظُنَّ‌ المُرَاجعُ أَنّه لا يُجْمَعُ إِلاّ عَلى قُطْعانٍ‌ ، و ليس كذٰلِكَ‌ ¦¦

قالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ‌: الأَقْطَعُ‌ : الأَصَمُّ‌ و أَنْشَدَ: إِنَّ الأُحَيْمِرَ حِينَ أَرْجُو رِفْدَهُ‌ عَمْراً لأَقْطَعُ‌ سَيِّىءُ الإِصْرانِ‌ الإِصْرَانُ‌: جمعُ أَصْرٍ، و هو سَمُّ الأَنْفِ‌ ¦¦

قالَ ابنُ عَبّادٍ: الحَمامُ‌ إِذا كانَ‌ في بَطْنِه بَيَاضٌ‌ فهو أَقْطَعُ‌ . قُلْتُ‌: و هٰكذا ذَكَرَهُ الحَسَنُ بنُ عَبْدِ اللّٰه الأَصْفَهَانِيُّ‌ في «كِتابِ غَرِيبِ الحَمَامِ‌»

المقطوعُ اليدِ.

أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأقطع : الأصمّ .

(

تهذیب اللغة

, ص134)

قَطِع : الأقطع : مقطوع اليد، و الجميع:القطعان.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5556)

المقطوع اليد،و الجمعُ : قُطْع ،و قُطْعان .

(

المحکم و المحیط الأعظم

المَقْطُوعُ اليَدِ،

مَدَّ فُلانٌ و مَتَّ أَيْضاً إِلَيْنَا بثَدْيٍ غَيْرِ أَقْطَعَ

من المَجَازِ: مَدَّ فُلانٌ‌ و مَتَّ‌ أَيْضاً، التّاءُ بَدَلٌ من الدّالِ‌ إِلَيْنَا بثَدْيٍ غَيْرِ أَقْطَعَ‌ : إِذا تَوَسَّلَ إِلَيْنَا بقَرَابَةٍ قَرِيبَةٍ‌ ، قالَ‌: دَعَانِي فَلَمْ أُورَأْ بهِ فأَجَبْتُهُ‌ فمَدَّ بثَدْيٍ بَيْنَنَا غَيْرِ أَقْطَعَا

(

تاج العروس

, ج11 , ص384)

مدَّ فلانٌ إلى فلانٍ بِثَدْيٍ غير أَقْطَعَ

إذا توسَّلَ إليه بقرابةٍ .

(

تهذیب اللغة

, ص130)

مَتَّ فلانٌ إلى فلانٍ بثدي غير أقطعَ

إذا توسَّلَ إليه بقرابةٍ‌.

(

تهذیب اللغة

, ص130)

بِثَدْيٍ غير أَقْطَعَ

يقال: مَدّ فلان إِلى فلان بِثَدْيٍ غير أَقْطَعَ‌ و مَتَّ‌، بالتاء، أَي تَوَسَّلَ إِليه بقرابة قريبة; و قال: دَعاني فلم أُورَأْ بِه، فأَجَبْتُه، فَمَدّ بِثَدْيٍ بَيْنَنا غَيْرِ أَقْطَعا

(

لسان العرب

, ج8 , ص280)

- و مَدَّ و مَتَّ إلينا بِثَدْيٍ غيرِ أقْطَعَ : تَوَسَّلَ بِقَرابَةٍ قَريبَةٍ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص93)

أقْطَعُ البَطْن

إِذا كان الحَمامُ‌ في بطنه بياضٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ص146)

شاهد معنایی الأَقْطَع

أَدْحَضُ مَسْئُولٍ حُجَّةً وَ أَقْطَعُ مُغْتَرٍّ مَعْذِرَةً لَقَدْ أَبْرَحَ جَهَالَةً بِنَفْسِهِ

الاقطع: المقطوع اليد (اقرب). تفضيل دست بريده بريده تر

(

قاموس نهج البلاغه

)

«كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اللّٰه فهو أقطع »

الأقطع : مقطوع اليد، و الجميع:القطعان

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5556)

الأَقْطَع در اصطلاح

اَقْطَعُ‌

هو مقطوع اليد. و أقطع الرجل: الذي قطعت رجله. و منه (خشبة الأقطع) و هي الخشبة التي يمشي عليها بدل الرجل المقطوعة. و أرض منقطعة: أي بعيدة عن العمران و قطع الرجل الطريق: إذا أخافه فهو قاطع و الجمع قطاع الطريق، و هم اللصوص الذين يعتمدون على قوتهم و يأخذون أموال الناس، و يقتلوهم إن منعوا.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص215)

هو مقطوع اليد. و أقطع الرجل:الذي قطعت رجله. و منه (خشبة الاقطع) و هي الخشبة التي يمشي عليها بدل الرجل المقطوعة. و ارض منقطعة:أي بعيدة عن العمران و قطع الرجل الطريق:إذا أخافه فهو قاطع و الجمع قطاع الطريق، و هم اللصوص الذين يعتمدون على قوتهم و يأخذون اموال الناس، و يقتلوهم إن منعوا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص454)

المقطوع اليد. (ج) قطعان. و هي قطعاء. -: الناقص. و في الحديث الشريف: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع" أي: ناقص قليل البركة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص306)

لغة: مقطوع اليد. و عند الفقهاء: يستعمل في مقطوع اليد أو الرجل، و في العمل الناقص أو قليل البركة. «المصباح المنير مادة (قطع)، و الشرح الصغير 3/1، و شرح الروض المربع 3/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص268)

الأقطع لغةً‌: مقطوع اليد . واستعمله الفقهاء في مقطوع اليد أو الرِجل.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

بريده‌دست(تكملة/3)

مداخل هم ریشه الأَقْطَع

القاف و الطاء و العين أصلٌ‌ صحيحٌ‌ واحد، يدل على صَرْمٍ‌ و إبانة شيءِ من شيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص101)

اسماء

افعال