المُعَرَّب

[ ع ر ب ]

مشتق ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای المُعَرَّب

الْمُعَرَّبُ

تعريب شده ¦¦

ترجمه شده به زبان عربى

(

فرهنگ ابجدی

, ص838)

ج مُعَرَّبات:لفظ‍‌ أَجْنبيّ‌ نُقِل إلى العربيَّة بلفظه مَصوغًا في صِيَغ عربيَّة مثل دِكْتاتُوريَّة و فَرْمَلَ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

بعربى كرده شده

عربى شده؛برگردان يا ترجمه شده به عربى؛وام واژه،واژۀ بيگانه در عربى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص429)

الاِسْمُ الَّذِي تَلَقَّتْهُ الْعَرَبُ مِنَ‌ الْعَجَمِ نَكِرَةً نَحْوُ إبْرَيْسَمٍ ثُمَّ مَا أَمْكَنَ‌ حَمْلهُ عَلَى نَظِيرِهِ مِنَ الْأَبْنِيَةِ الْعَرَبِيَّةِ حَمَلُوهُ‌ عَلَيْهِ وَ رُبَّمَا لَمْ يَحْمِلُوهُ عَلَى نَظِيرِهِ بَلْ تَكَلَّمُوا بِهِ كَمَا تَلَقَّوْهُ وَ رُبَّمَا تَلَعَّبُوا بِهِ فَاشْتَقُّوا مِنْهُ‌. وَ إنْ تَلَقَّوْهُ عَلَماً فَلَيْس بمُعرَّبٍ‌ وَ قِيلَ فِيهِ‌ أَعْجَمِىٌّ مِثْلُ إبْرَاهِيمَ و إسْحقَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص400)

المُعَرَّبُ ، كمُعَظَّم: ما استعملتهُ العَرَبُ من الأَلفاظِ الموضوعةِ لمعانٍ في غير لغتِها، و تكلَّمت به على منهاجها;

(

الطراز الأول

, ص297)

الاسْمُ المَعَرَّب

اسمهاى غير عربى كه بزبان عربى راه يافته است مانند (ابريسم) كه عربى شده (ابريشم) از زبان فارسى است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص838)

الذي تلقّته العرب من العجم نكرةً نحو إبريسم

(

المنجد فی اللغة

, ص495)

الاسم المُعَرَّب

الذي تلقَّتهُ العرب من العجم نكرةً نحو ابريسم ثم ما امكن جمعهُ على نظيرهِ من الابنية العربيَّة حملوهُ عليهِ و ربَّما لم يحملوهُ على نظيرهِ بل تكلَّموا بهِ مثلما تلقَّوهُ و ربَّما تلقَّبوا بهِ فاشتقُّوا منهُ و ان تلقَّوهُ علماً فليس بمُعرَّب (المصباح).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص506)

المُعَرَّب در اصطلاح

الْمُعَرَّبُ

هو اللّفظ الأعجميّ الذي دخل اللغة العربيّة و أصبح من ألفاظها بعد تغييره، غالبا،بالزيادة أو النقص أو القلب.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص634)

هو اللفظ الأعجميّ الذي دخل اللغة العربيّة، و أصبح من ألفاظها بعد تغيير طرأ عليه، إمّا بالزيادة، أو النقص، أو القلب.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص600)

[في الانكليزية] Word introduced in Arabic [في الفرنسية] Arabise اسم مفعول من التعريب و هو عند أهل العربية لفظ وضعه غير العرب لمعنى استعمله العرب بناء على ذلك الوضع. و اختلف في وقوعه في القرآن، فقيل بوقوعه و هو مروي عن ابن عباس و عكرمة و نفاه الأكثرون. دليل المثبتين أنّ المشكاة هندية و الاستبراق و السجّيل فارسيتان و القسطاس رومية، و قول الأكثر و لا نسلّم ذلك لجواز كونه ممّا اتفق فيه اللغتان كالصابون و التّنور بعيد لندرة مثله، و الاحتمالات البعيدة لا تدفع الظهور و هو المدعى. هذا و إنّ إجماع أهل العربية على أنّ منع صرف إبراهيم و نحوه للعجمة و التعريف يوضّح الوقوع أيضا، لكن جعل الأعلام من المعرّب أو مما فيه النزاع محلّ مناقشة. أمّا في الأول فأن يقال اعتبار العجمة في هذه الأعلام لمنع الصرف لا يقتضي كونها معرّبة أو لا يرى أنّ عربيا لو سمّى ابنه بابراهيم منعه عن الصرف للتعريف و العجمة مع أنّه على هذا ليس بمعرّب قطعا، إذ استعماله في ذلك المعنى ليس مأخوذا من غيرهم. و التحقيق أنّ التعريب أخذهم اللفظ مع الوضع من غيرهم و العجمة باعتبار أخذ اللفظ أعمّ من أن يكون مع الوضع أو بدونه فهي أعمّ فلا تستلزم التعريب و لا يكون الإجماع عليها موضحا لوقوع المعرّب في القرآن و أمّا في الثاني فإن يقال على تقدير تسليم أنّ هذه الأعلام معرّبة لا نسلّم أنّها مما وقع فيه النزاع فإنّ الأعلام ليست موضوعة في أصل اللغة، بل إنّما هي بأوضاع متجدّدة و الكلام فيما هو من الأوضاع الأصلية. و دليل النفاة قوله تعالى أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ فنفى القرآن أن يكون متنوعا و هو لازم لوجود المعرّب فيه فينتفي. و الجواب لا نسلّم أنّه نفي التنويع بل المراد أ كلام أعجمي و مخاطب عربي لا يفهم، فيبطل غرض إنزاله، و يدلّ عليه سياق الآية من ذكر كون القرآن عربيا و أنّه لو أنزل أعجميا لقالوا ذلك، و هذه الألفاظ كانوا يفهمونها فلا يندرج في الإنكار. سلّمنا أنّه لنفي التنويع لكن المراد أعجمي لا يفهم و هذه تفهم فلا يندرج في الإنكار، هكذا يستفاد من العضدي و حاشيته للسّيّد السّند في مبادئ اللغة. و المعرب عند الشّعراء هو الشّعر الذي يراعى فيه الإعراب و يقال لهذا الفعل: التعريب. و مثال مراعاة حركات الفتح المتوالية في البيت التالي و ترجمته: يا صنما! الكلّ يجب عليه الوفاء يكون علاجا فالوفاء يلزم أداؤه و البيت التالي مثال على توالي حركات الرفع. و ترجمته: ضاعت الأترجّة و ما تفتّح الورد مثل جبرائيل مات البلبل و صاح الصلصل و هاج و كذا يعدّ من المعرّب ما إذا كانت حروف البيت كلّها شفوية فلا يتحرّك اللّسان كالمصراع الفارسي التالي و ترجمته: ابق مع الهوى و ابق مع الوفاء و كذلك يمكن أن تكون حروف البيت كلّها حلقية فلا يتحرّك اللّسان و الشّفة كما في المصراع التالي و هو بالعربية: و قهقه عقيقها. أو أن تكون الحروف بجملتها لا حرف شفوي فيها فيتحرّك اللسان وحده دون الشّفة: لقد صحّ يا صديقي فما عندك رأس للجلال كذا في جامع الصنائع .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1582)

الاشتقاق من الجامد العربيّ و المعرّب

رأى مجمع اللغة العربية في القاهرة أنّ‌ الاشتقاق يكون بالشروط التالية: أولاً:في الاسم الجامد العربي: 1-إذا أُريد اشتقاق فعل ثلاثي لازم من الاسم العربي الجامد الثلاثي مجرده و مزيده،فالباب فيه«نَصُر»،و يعدّى إذا أُريدت تعديته بإحدى وسائل التعدية كالهمزة و التضعيف. 2-أما إذا أُريد اشتقاق فعل ثلاثي متعدٍّ،فالباب فيه«ضَرَبَ‌». 3-و في كلا الحالين يُستأنس بما ورد في المعجمات من مشتقات للأسماءِ‌ العربية الجامدة لتحديد صيغة الفعل،تبعًا لما ورد من هذه المشتقات. 4-و يشتق الفعل من الاسم العربي الجامد غير الثلاثي على وزن«فَعْلَلَ‌» متعديًا،و على وزن«تَفَعْلَلَ‌»لازمًا. 5-و تؤخذ المشتقات الأُخرى من هذه الأفعال على حسب القياس الصرفيّ‌. ثانيًا:في الاسم الجامد المعرّب: 6-و يشتق الفعل من الاسم الجامد المعرب الثلاثي على وزن«فَعَّل»بالتشديد متعديًا،و لازمه«تفعَّل». 7-و يشتق الفعل من الاسم الجامد المعرب غير الثلاثي على وزن«فَعْلَلَ‌»، و لازمه«تَفَعْلَلَ‌». 8-و في جميع هذه المشتقات يقتصر على الحاجة العلمية،و يعرض ما يوضع منه على المجمع للنظر فيه».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص45)

معرب

- (المعرب) ما كان موضوعا لمعنى عند غير العرب ثم استعملته العرب في ذلك المعنى كاسمعيل و ابراهيم و إسحق و يعقوب و نحوها (صد، أمل، 42، 5)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1476)

مداخل هم ریشه المُعَرَّب

العين و الراء و الباء أصول ثلاثة:أحدها الإنابة و الإفصاح، و الآخر النَّشاطُ‍‌ و طيبُ‌ النَّفس،و الثالث فسادٌ فى جسمٍ‌ أو عضو.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص299)

اسماء

افعال

تَعَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَرِبَ یعرَبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِسْتَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَرُبَ یعرُبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل عَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل عَرَبَ یعرِبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل