الغيرية - الغيريّة - فيما يعرض فيما انفصل بالعقل الجوهري، مثلا: الناطق غير لا ناطق، و الإنسان غير الفرس (ك، ر، 174، 9) - الغيريّة - هي العارضة فيما انفصل بعرض: إمّا في ذات واحدة، و إمّا في ذاتين: أمّا في ذات واحدة فكالذي كان حارّا، فصار باردا - فإنّه عرضت له غيريّة لتغاير أحواله، و هو في جميع الحالتين لم يتبدّل، و أمّا الشيء العارض في شيئين فكالماء الحار و الماء البارد - فإنّ كل واحد منهما بالطبع غير صاحبه، لأنّهما جميعا ماء، و لكن عرضت لهما الغيرية، فإن أحدهما بارد و الآخر حار (ك، ر، 175، 1) - إن الذي به يختلف الجنس الواحد هو الغيرية، و الغيرية هي التي توجب أن يكون الجنس ينقسم بفصول متضادّة (ش، ت، 1367، 8) - أما الخلاف فليس بمقابل للهوهو على نحو ما يقابل الغير، فإن الغير ليس يلزم فيه أن يكون غير الشيء، و أما المخالف فيخالف بشيء، و المخالفة تقبل الأقل و الأكثر و لا تقبلها الغيرية (ش، ما، 122، 6) 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص570) 
[في الانكليزية] Otherness [في الفرنسية] Alterite و كذا التغاير هو كون كلّ من الشيئين غير الآخر و يقابله العينية و هو ليس نفس الاثنينية بل تصوّره ليس مستلزما لتصوّرها، فإنّ الاثنينية كون الطبيعة ذات وحدتين، و يقابلها كون الطبيعة ذات وحدة أو وحدات، و حينئذ لا يتصوّر بينهما واسطة. فالمفهوم من الشيء إن لم يكن هو المفهوم من الآخر فهو غيره و إلاّ فعينه. و الشيخ الأشعري أثبت الواسطة و فسّر الغيرية بكون الموجودين بحيث يقدّر و يتصوّر انفكاك أحدهما عن الآخر في حيّز أو عدم، فخرج بقيد الوجود المعدومات فإنّها لا توصف بالتغاير عنده بناء على أنّ الغيرية من الصّفات الوجودية، فلا يتّصف بها المعدومان، و لا موجود و معدوم، و خرج الأحوال أيضا إذ لا يثبتها فلا يتصوّر اتصافها بالغيرية، و كذا ما لا يجوز الانفكاك بينهما كالصفة مع الموصوف و الجزء مع الكلّ فإنّه لا هو و لا غير، فإنّ الصفة ليست عين الموصوف و لا الجزء عين الكلّ و هو ظاهر، و ليسا أيضا غير الموصوف و لا غير الكلّ إذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين و هو ظاهر معتبر عندهم في الغيرين. و قيد في حيّز أو عدم ليشتمل المتحيّز و غيره. فالجسمان الموجودان في الخارج إذا فرض قدمهما كانا متغايرين بالضرورة قالوا دلّ الشرع و العرف و اللّغة على أنّ الجزء و الكلّ ليسا غيرين، فإنّك إذا قلت ليس له عليّ غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة. فلو كان الجزء غير الكلّ لما كان كذلك و كذا الحال في الصفة و الموصوف. فإذا قلت ليس في الدار غير زيد، و كان زيد العالم فيها فقد صدقت. و لو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا. و ردّ بأنّ في الصورة الأولى يحمل الغير على عدد آخر فوق العشرة، و في الصورة الثانية يراد غيره من أفراد الإنسان، و إلاّ لزم أن لا يكون ثوب زيد غيره. و لا يخفى عليك أنّ استدلالهم بما ذكروه يدلّ على أنّ مذهبهم هو أنّ الصفة مطلقا ليست غير الموصوف، سواء كانت لازمة أو مفارقة. و قيل إنّهم ادّعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم فإنّه غيره. قال الآمدي، ذهب الشيخ الأشعري و عامة الأصحاب إلى أنّ من الصفات ما هي عين الموصوف كالوجود، و منها ما هي غيره، و هي كلّ صفة أمكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الأفعال من كونه خالقا و رزاقا و نحوهما. و منها ما لا يقال إنّه عين و لا غير و هي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه كالعلم و القدرة و غير ذلك من الصفات النفسية للّه تعالى. و يردّ عليهم الباري تعالى مع العالم لامتناع انفكاك العالم عنه في العدم لاستحالة عدمه تعالى، و لا في الحيّز لامتناع تحيّزه و أجيب بأنّ المراد جواز الانفكاك من الجانبين في التعقّل لا في الوجود. و لذا قيل الغيران هما اللذان يجوز العلم بواحد منهما مع الجهل بالآخر، و لا يمتنع تعقّل العالم بدون تعقل الباري، و لذلك يحتاج إلى الاثبات بالبرهان، و هذا الجواب إنّما يصحّ إذا ترك قيد في عدم أو حيّز من التعريف و اعلم أنّ قولهم لا هو و لا غير مما استبعده الجمهور جدا فإنّه إثبات الواسطة بين النفي و الإثبات، إذ الغيرية تساوي نفي العينية. فكلّ ما ليس بعين فهو غير، كما أنّ كلّما هو غير فليس بعين. و منهم من اعتذر عن ذلك بأنّه نزاع لفظي راجع إلى الاصطلاح فإنّهم اصطلحوا على أنّ الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما، و لا مشاحة في الاصطلاحات. و استدلالهم بالعرف و اللغة و الشرع بيان لمناسبة الاصطلاح للأمور الثلاثة. و فيه أنّهم ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلّقة بذات اللّه تعالى و صفاته، فكيف يكون أمرا لفظيا محضا متعلّقا بمجرّد الاصطلاح؟ و الحقّ أنه بحث معنوي و مرادهم أنّه لا هو بحسب المفهوم و لا غير بحسب الهوية على ما ذهب عليه المحقّقون من الأشاعرة و الصوفية من أنّ صفاته تعالى زائدة على ذاته، لكن ليست موجودة قائمة به كما ذهب إليه الجمهور من أنّ لكلّ منها هوية مغايرة لهوية الآخر، إذ لم يقم دليل على أمر سوى التعلّق. و لذا فسّر القاضي البيضاوي في تفسيره العلم بالانكشاف و القدرة بالتمكّن و الإرادة بترجيح أحد المقدورين. فهذا القول عندهم راجع إلى نفي الصفات في الوجود و إثباتها في العقل، هكذا في شرح المواقف و غيره. و الغير في اصطلاح الصوفية هو عالم الكون. و يطلقون عليه أيضا اسم الغير و اسم السّوى. و هذا على نوعين: أحدهما: عالم لطيف كالروح و النفس و العقل. و الثاني: عالم كثيف مثل العرش و الكرسي و الفلك و غيرها من الأجسام. و هذه المرتبة يسمونها: هوى الله و لأنّ الحقّ في هذه المرتبة ستر الوجود بصور الأعيان و الأكوان!! كذا في كشف اللغات . حرف الفاء (ف) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1258)
- إنّ معنى الغيريّة جواز مفارقة أحد الشيئين للآخر على وجه من الوجوه، فلمّا دلّت الدلالة على قدم الباري تعالى و علمه، استحال أن يكونا غيرين (ش، ل، 12، 21) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص862)
Altruism,otherness توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1548)
الغَيْرِيَّةُ أجاز مجمع اللغة في القاهرة استعمال كلمة«الغيريَّة»مقابلاً للأنانيَّة،و جاء في قراره: «عرف المتقدّمون«الغيريّة»مقابلاً للعينيَّة،و هو أن يكون كلُّ من الشيئين خلاف الآخر،و يستعملها المحدثون اليوم مقابلاً للأنانيَّة،فتكون معنى من معاني الإيثار» . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص283)
عرف المتقدّمون الغيريّة مقابلاً للعينيَّة، و هو أن يكون كلٌّ من الشيئين خلاف الآخر. و يستعملها المحدثون اليوم مقابلاً للأنانيّة فتكون معنى من معاني الإيثار. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص834)
فيما يعرض فيما انفصل بالعقل الجوهريّ. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 174) هي العارضة فيما انفصل بعرض. (نفس المصدر/ 175) هي الّتي تصيّر هذا الشّيء بعينه، آخر. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1363) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص259)
الغيريّة في الفلسفة الغيريّة - هي العارضة فيما انفصل بعرض: إمّا في ذات واحدة، و إمّا في ذاتين: أمّا في ذات واحدة فكالذي كان حارّا، فصار باردا - فإنّه عرضت له غيريّة لتغاير أحواله، و هو في جميع الحالتين لم يتبدّل؛ و أمّا الشيء العارض في شيئين فكالماء الحار و الماء البارد - فإنّ كل واحد منهما بالطبع غير صاحبه، لأنّهما جميعا ماء، و لكن عرضت لهما الغيرية، فإن أحدهما بارد و الآخر حار. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 175، 1). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2013)
