النُّون

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص373)

الحوت، و الجمع أَنْوانٌ و نِينانٌ ، و أَصله نُونانٌ فقلبت الواو ياء لكسرة النون.

, ج13 , ص427)

، قال ابن الأَنباري في باب إِخفاء النون و إِظهارها: النونُ مجهورة ذات غنة، و هي تخفى مع حروف الفم خاصة، و تبين مع حروف الحلق عامَّة... ¦¦

و قال الأَزهري في موضع آخر: النون حرف فيه نونان بينهما واو، و هي مدّة، و لو قيل في الشعر نن كان صواباً. ¦¦

و قرأَ أَبو عمرو نون جزماً، و قرأَ أَبو إِسحاق نونِ جرًّا، و قال النحويون: النون تزاد في الأَسماء و الأَفعال، فأَما في الأَسماء فإِنها تزاد أَوَّلاً في نفعل إِذا سمي به... ¦¦

الجوهري: النون حرف من المعجم، و هو من حروف الزيادات، و قد تكون للتأْكيد تلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم كقولك: و اللَّه لأَضربن زيداً، و تلحق بعد ذلك الأَمر و النهي تقول: اضربن زيداً و لا تضربن عمراً، و تلحق في الاستفهام تقول: هل تضربن زيداً؟ و بعد الشرط كقولك: إِما تضربن زيداً أَضربه، إِذا زدت على إِن ما زدت على فعل الشرط نون التوكيد. قال تعالى: فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي اَلْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ .

, ج13 , ص428)

... فقتله حَمَلُ بنُ بَدْرٍ و أَخذ منه سيفَه ذا النون ، فلما كان يومُ الهَباءة قَتَلَ الحرثُ بن زهير حَمَلَ بن بدر و أَخذ منه ذا النون ، و فيه يقول الحرث بن زهير:

, ج13 , ص429)

النونُ من الحروف المَجْهورةِ ، و من الحُروف الذُّلقْ ، و الراءُ و اللامُ و النون في حَيِّز واحد.

, ج13 , ص3)

شفرة السيف ¦¦

السيف ¦¦

من حروف المباني و حروف الزيادة ¦¦

الدواة ¦¦

ذو النُونِ: اسم سيفٍ للحرب،كأَنه شُبِّه بالنون ¦¦

ذو النُونَينِ:سيفُ معقل بن خُوَيلد ¦¦

الحوت ¦¦

ذو النُونِ:لقب يونس اي يونان النبيّ

المنجد فی اللغة

, ص849)

[الحوت] ¦¦

شفرة السيف،و يقال:الذي في كلا صفحتيه شطبة

العین

, ج8 , ص396)

لبۀ شمشير ¦¦

شمشير ¦¦

حرف(ن)كه از حروف مبانى است ¦¦

دوات ¦¦

ماهى بزرگ ¦¦

حوت

فرهنگ ابجدی

, ص941)

من الحروف المَجْهُورةِ ¦¦

و الراءُ و اللامُ و النون في حَيِّز واحد ¦¦

و من الحُروف الذُّلْقِ

الحوت

اسم سيف لبعض العرب

من حروف المباني و حروف الزيادة و ذُكِرت في اوَّل الباب و لو قيل نُنٌ في الشعر جاز (ج) نُوْنَاتٌ. ¦¦

الدواة ¦¦

الحوت (ج) نِينان و اَنْوان و منهُ «يعلم اختلافَ النِينان في البحار الغامراتِ» ¦¦

شفرة السيف

حرف من حروف الهجاء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص475)

حرف من حروف الهجَاء. (ج) نُوناتٌ‌، و أَنْوَانٌ‌. ¦¦

شَفْرَةُ‌ السَّيْف. ¦¦

الحُوت. ¦¦

الدَّواةُ‌. (ج) أَنْوَان، و نِينَانٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص965)

الحرف الخامس و العشرون من حروف الهجاء، و هو مجهور متوسط‍‌، و مخرجه من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا، و هو أَنقى إذ يتسرب الهواء معه من الأَنف مع اللِّثة العُليا و امتداد النفَس من الأَنف. ¦¦

نون التوكيد، و تدخل على المضارع، و هى خفيفة، و ثقيلة و قد اجتمعتا فى قوله تعالى: لَيُسْجَنَنَّ‌ وَ لَيَكُوناً مِنَ‌ اَلصّٰاغِرِينَ‌ . و تبدل الخفيفة عند الوقف أَلفاً فيوقف على «ليكونَا» بالأَلف لينة بعد النون، و على «ليسجننَّ‌» بنون ساكنة. و يؤكَّد بهما صِيَغ الأَمر مطلقًا و لو كان دُعائيًّا، كقوله: إِنه و اللّٰه لو لا اللّٰه ما اتقينا و لا تصدقنا و لا صلّينا فأَنزِلَنْ‌ سكينةً‌ علينا و لا يؤكَّد بهما الماضى مطلقًا. و أَمَّا المضارع فإن كان حالاً لم يؤكَّد بهما، و إن كان مستقبلا أُكِّدَ بهما كثيرًا بعد الطلب نحو: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ غٰافِلاً . و وجب توكيده بعد القسم فى نحو قوله فى التنزيل العزيز: وَ تَاللّٰهِ‌ لَأَكِيدَنَّ‌ أَصْنٰامَكُمْ‌ . ¦¦

نون الإِناث، و هى إِمّا مفتوحة فقط‍‌ ساكنٌ‌ ما قبلها، نحو:النسوة يذهَبْنَ‌، و هى ضمير؛ و إِمَّا مشدَّدَةٌ‌ مفتوحة تتصل بالضمائر للدلالة على جمع الإِناث، نحو:كتابكُنَّ‌، و منهنَّ‌، و ضربَهُنَّ‌، و هى حرف. ¦¦

نون الوقاية، و تسمى نون العماد أَيضًا، و تلحق قبل ياء المتكلم نحو:سَمِعَنِى، و إِنَّنى. ¦¦

النون الزائدة، و هى اثنتان: إِحداهما:تلحق الفعل المضارع إذا اتصل بضمير تثنية نحو يضربان، أَو بضمير مؤنثة مخاطبة نحو تضربين، أَو جمع مذكَّر نحو يضربون. و تكون مكسورة فى المثنى و مفتوحة فى الباقى. الثانية:تلحق الاسم المثنى مكسورة نحو: الزيدانِ‌، و الجمع المذكر مفتوحة نحو:الزيدون

المعجم الوسيط

, ج2 , ص895)

قالَ ابنُ الأنْبارِي: النُّونُ تخفى مع حُرُوفِ الفَمِ خاصَّةً لقُرْبِها منها، و تبين مع حُرُوفِ الحَلْقِ عامَّة لبُعْدِها منها، و أَحْكامُها مَبْسوطَةٌ في كتابِ الرِّعايَةِ لمكي ¦¦

شَفْرَةُ السَّيْفِ‌ ؛ و أنْشَدَ الجَوْهرِيُّ‌: بذِي نُونَينِ‌ فَصَّالٍ مِقَطِّ

, ج18 , ص563)

حَرْفٌ مَجْهورٌ أَغَنُّ فيه نُونان بَيْنهما واوٌ، و هي مدَّة، و هو مِن حُرُوفِ الزِّيادَةِ‌ تُزادُ في الأسْماءِ‌ و الأفْعالِ‌، فأَمَّا في الأسْماءِ فإنَّها تُزادُ أَوَّلاً في نفعل إذا سُمِّي به، و تُزادُ ثانِياً في جُنْدبٍ و جَنَعْدَلٍ‌، و مرَّ مِراراً أنَّها لا تُزادُ ثانِياً إلاَّ بثَبْتٍ‌، و تُزادُ ثالِثَة في حَبَنْطَى و سَرَنْدَى، و رابِعَة في خَلْبَنٍ و ضَيْفَنٍ‌، و خامِسَة في مِثْلِ عُثْمانَ‌ و سُلْطانَ‌، و سادِسَة في زَعْفَران و كَيْذُبانٍ‌، و سابِعَة في مِثْلِ‌ عَبَيْثَران و قَرَعْبَلانة؛ و تُزادُ عَلامَةً للصَّرْفِ في كلِّ اسمٍ‌ مُنْصَرِفٍ‌. و أَمَّا في الأفْعالِ فإنَّها تُزادُ ثَقِيلَةً و خَفِيفَةً‌، فتَكُونانِ‌ للتَّوْكيدِ، و تُزادُ في التَّثْنِيةِ و الجَمْعِ و في الأمْرِ في جَماعَةِ‌ النِّساءِ‌. و أَحْكام الثَّقِيلَةِ و الخَفِيفَةِ مَبْسوطَةٌ في كُتُبِ الصَّرْفِ‌. و أَوْرَدَها الجوْهرِيُّ في الصِّحاحِ‌. و تكونُ أَصْلاً كنُونِ نَعَم و جَنَب و رَعَن، و بَدَلاً كنُونِ‌ فَعْلان فإنَّها بَدَلٌ مِن هَمْزَة، فَعْلاء، كما هو مَبْسوطٌ في كُتُبِ الصَّرْفِ‌. و لو قيلَ نُنْ‌ في الشِّعْرِ جازَ ؛ نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ‌ ¦¦

الدَّواةُ‌؛ و به فُسِّرَ قوْلُه، عزَّ و جلَّ‌: ن وَ اَلْقَلَمِ عن الحَسَنِ و قَتادَة. و قيلَ‌: الحُوتُ‌ ؛ و به فَسَّرَ ابنُ عبَّاسٍ‌، رضِيَ اللَّهُ‌ تعالى عنهما الآيةَ‌. و قالَ الأزْهرِيُّ‌: ن وَ اَلْقَلَمِ‌ لا يَجوزُ فيه غَيْرُ الهِجاءِ‌، أَلا تَرَى أنَّ كُتَّابَ المصْحَفِ كَتَبُوه ن ؟ و لو أُرِيدَ به الدَّواةُ أَو الحُوتُ لكُتِبَ نُون. و قَرَأَ أبو عَمْرٍو: نون جزماً. و قَرَأَ أبو إسْحاق: نون جَرًّا. و قالَ الفرَّاءُ‌: لَكَ أن تُدْغِمَ النُّون الأخِيرَة و تُظْهِرَها و إظْهارُها أَعْجَب إليَّ لأنَّها هِجاءٌ‌ و الهِجَاءُ كالمَوْقُوفِ‌ عليه، و إنِ اتَّصَلَ‌، و من أَخْفَاها بَناها على الاتِّصالِ‌ و قد قَرَأَ الفرَّاءُ بالوَجْهَيْن جَمِيعاً و كانَ الأعْمَشُ و حَمْزَةُ‌ يبينانها و بعضُهم يَتْركُ البَي

, ج18 , ص562)

تُذَكَّرُ و تُؤَنَّثُ‌؛ و النِّسْبَةُ نُونيٌّ‌ و قد نَوَّنْتُ نُوناً حَسَناً و حَسَنَةً‌، جَمْعُه أنْوانٌ‌ و نُوناتٌ‌

, ج18 , ص565)

الحُوت،الجمع: نِينانٌ‌ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص975)

الحوت، و الجمع أَنْوَانٌ و نِينَانٌ . ¦¦

شَفْرة السيف. ¦¦

اسم سيفٍ لبعض العرب.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2210)

حرفٌ من حروف المعجم، و هو من حروف الزيادات، و قد يكون للتأكيد يلحق الفعلَ المستقبلَ بعد لام القسم...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2211)

قال الفراء: لك أن تُدغم النون و تُظهرها، و إظهارها أَعجب إليّ ... ¦¦

قال ابن الأنباريّ في باب إخفاء النّون و إظهارها: النّون ، مَجهورة ذات غُنّة، و هي تخفى مع حروف الفم خاصة، و تبين مع حروف الحلق عامة... ¦¦

قال: و من العرب من يُجري الغين و الخاء مجرى القاف و الكاف في إخفاء النون معهما. و قد حكاه النَّضر عن الخليل. قال: و إليه ذهب سِيبويه. قال اللّٰه تعالى: وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ (46) [الرحمن: 46] إن شئت أَخفيت...

, ج15 , ص402)

... أخي قيس بن زهير، فقتله حَمل بن بَدْر و أخذ منه سيفَه «ذا النون »، فلما كان يوم الهَباءة قتل الحارث بن زُهير حَمَل بن بدر و أخذ منه ذا النون ، و فيه يقول الحارث: ¦¦

[الأنبياء: 87] هو: يونس عليه السلام، سمّاه اللّٰه «ذا النون » لأنه حَبسه في جوف الحوت الذي التقمه. ¦¦

الحُوت.

, ج15 , ص403)

الليث: النُّون حرف فيه نونان بينهما واو، و هي مدّة. ¦¦

قال النحويون: « النّون » تزاد في الأسماء و الأفعال. أما في الأسماء فإنها تزاد أولاً في: تفعل، إذا سُمِّي به. و تُزاد ثانية في: جُنْدب، و جَنْدل. و تُزاد ثالثة في: حَبَنطى... ¦¦

ثم خلق النون ، ثم بسط الأرض عليها فاضطربَ النُّون فمادت الأرض، فخلق اللّٰه الجِبال فأثْبتها بها.

الحوت.

و في جمع المذكر:لتذهبُن،بضم ما قبل النون لتدل على سقوط الواو(قال اللّٰه تعالى:لَتُسْئَلُنَّ . ¦¦

و في فعل المؤنث:لتذهِبنّ بكسر ما قبل النون لتدل على سقوط الياء).

شمس العلوم

, ج10 , ص6790)

الحوت و جمعه نينان مثل حوت و حيتان. ¦¦

و من ذلك ذو النون و هو النبي يونس عليه السلام لأن النون التقمه،فيقال:إِنه أقام أربعين يوماً. ¦¦

و يقال: النون الدواة.

شمس العلوم

, ج10 , ص6791)

الحوت،و الجمع نِيْنَانٌ . ¦¦

حرف هجاء،و هو حرف مجهور أَغَنُّ ،يكون أصلاً و بدلاً و زائدًا. فالأصل نحو:نون نُعْمٍ ،و نون جَنْبٍ ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص480)

اَلنُّونَانِ

الجلمان

العین

, ج8 , ص396)

جَمْعُ النُّونِ الذي بمعْنَى الحُوتِ

ج نِينانٌ‌ ، بالكسْرِ، أَي جَمْعُ النُّونِ الذي بمعْنَى الحُوتِ‌، و منه حدِيثُ عليٍّ‌، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه: «يعلم اختِلافَ النِّينانِ‌ في البحارِ الغامِراتِ‌». أَصْلُه نونان قُلِبَتِ‌ الواوُ ياءً لكسْرَةِ النُّونِ‌؛ قالَهُ شيْخُنا، رحَمَه اللَّهُ تعالى. و كان سِيْبَوَيْه يَجْعَلُه غَلَطاً و خَطَّأ بَشَّاراً في نظْمِه، و اسْتَعْمَلَه المتنبِّي و غَلَّطُوه أَيْضاً. و يُجْمَعُ أَيْضاً على أنْوانٍ‌

, ج18 , ص563)

النُّون المُفْرَدَة

براى تأكيد مى‌آيد،گاهى خفيفه و ساكن است و گاهى ثقيله و مفتوح است.و هر دو نون ويژۀ فعل است مانند:«لِيكونَنْ من الصّاغرين»،و«لا تَحْسَبَنَّ اللّهُ غافلاً».اين ويژگى براى فعل مضارع وفعل امر است كه در فعل امر تأكيد جايزاست ولى در فعل مضارع هرگاه جواب قسمباشد و با لام بيايد تأكيد واجب مى‌گرددمانند«تاللّهِ لأَكيدنَّ اصْنامَكم» ¦¦

گاهى نون براى تنوين است و عبارت از نون ساكن زائدى است كه در آخر اسم مى‌آيد آنهم در تلفظ بدون آنكه نوشته شود مانند «كتابٌ»(كتابُنْ) ¦¦

و گاهى ضمير مؤنث و مفتوح است كه در آخر فعل مى‌آيد مانند «ضَرَبْنَ و اِضْرِبْنَ» ¦¦

و گاهى متصل به ضمير مى‌آيد و مشدّد و مفتوح است مانند«مِنْهُنَّ وَ ضَرَبَهُنَّ»كه در اينصورت حرف است ¦¦

گاهى نون وقايه است كه قبل از يا،متكلممى‌آيد مانند«ضَرَبَنِي و انَّنِي» ¦¦

و گاهى زائده مى‌باشد كه دو صورت دارد اول اينكه در آخر فعل مضارع مثنى مى‌آيد مانند «يضربانِ و تضربانِ»كه مكسور است و يا در آخر مضارع مفرد مؤنث مخاطب مانند «تَضربينَ»و يا جمع مذكر مانند«يضربونَ و تَضْرِبُونَ»مى‌آيد كه مفتوح است.دوم آنكه در آخر اسم مثنى مى‌آيد مانند«المُعَلِّمَانِ»كه مكسور است و يا در آخر جمع مُذَكّر مى‌آيد مانند«المعلِّمُونَ»كه مفتوح مى‌باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص887)

نون

الحرف الخَامس و العِشرون من حُروف المباني،و هي من الحروف الذَّوْلقيّة.و النُّون في حساب الجمّل عبارة عن 50 ¦¦

حَرْفُ‌ مُضارَعة لجَمْع المُتكلِّم يكون مَضْمومًا في الرُّباعيّ‌،نحو: «نُريدُ» ¦¦

حَرْفُ‌ مُضارَعة لجَمْع المُتكلِّم يكون مَفْتوحاً في غير الرُّباعيّ‌،نحو:«نَعْلَمُ‌»،«نَعْتقِدُ» ¦¦

تكون للتَّوكيد:و هي إمّا خفيفة ساكنة و إمّا ثقيلة مفتوحة و تختصّان بالفعل،نحو:«ليكونَنْ‌ من الصَّاغرين»، «و لا تحسبن الله غافلا».و الماضي لا يؤكَّد بها مطلقًا.و الأمر يجوز توكيده مطلقًا. و أمّا المضارع فيجب توكيده إذا كان جوابًا لقَسَم غير مفصول من لامه بفاصل و كان مُثبتًا مُستقبلاً،نحو: «تاللّٰه لأَكيدنَّ‌ أصنامكم».و يمتنع توكيده إذا كان جوابًا لقسم و لم تتوفّر فيه الشُّروط‍‌ المذكورة.و يجوز الأمران في غير ذلك.إلاّ أنّ‌ التَّوكيد في الطَّلب أكثر ¦¦

تكون للتَّنْوين،و هي النُّون السَّاكنة الزَّائدة في آخر الاسم لفظًا لا خطًّا نحو: «كتابٌ‌»(كتابُن) ¦¦

تكون للإناث: و هي إمّا خفيفة مفتوحة تلحق الفعل،نحو:«النِّسْوة يَذْهَبْنَ‌»، «و هي ضمير،و إمّا مُشدّدة مَفْتوحة تتّصل بالضَّمائر للدَّلالة على جمع الإناث نحو:«كتابكنَّ‌»،«ضربهنّ‌»، و هي حرف ¦¦

تكون للوقاية،و تسمّى نون العماد أيضًا،و تُلحق قبل ياء المتكلّم نحو:سَمعني،إنّني ¦¦

تكُون زائدة:و هي اثنتان إحداهما تلحق الفعل المضارع إذا اتّصل بضمير تثنية،نحو:«يضربانِ‌ و تضربانِ‌»أو بضمير مؤنَّثة مخاطبة،نحو: «تضربينَ‌»أو جمع مذكّر،نحو: «يضربونَ‌ و تضربونَ‌»و تكون مكسورة في المثنّى و مفتوحة في الباقي. و الثَّانية تلحق الاسم المُثنّى مكسورة،نحو:«الزَّيدانِ‌»و الجمع المذكّر مفتوحة،نحو:«الزَّيدونَ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1375)

ماهى و شمشير و دوات مركّب و حرف معروف

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1373)

عَلَمٌ عَلَى السُّورَةِ إِنْ نَوَيْتَ الهِجَاءَ‌ كَتَبْتَهَا حَرْفاً وَاحِداً وَ كَانَتْ مَبْنِيَّةً عَلَى الْوَقْفِ‌ وَ إِنْ جَعَلتَهَا اسْماً لِلسُّوَرةِ كَتَبْتَها عَلَى هِجَاءِ‌ الْحَرْفِ فَقُلْتَ صَادَ وَ كَسَرْتَ لاِلْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ‌ وَ يَجُوزُ الْفَتْحُ لِأَنَّهُ أَخَفُّ‌. وَ مِنْهُمْ مَنْ يُعْرِبُهَا إِعْرَابَ مَا لاَ يَنْصَرِفُ اعْتِبَاراً بِالتَّأْنِيثِ‌ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَصْرِفُهَا اعْتِبَاراً بِالتَّذْكِيرِ فَتَقُولَ‌ قَرَأْتُ صَاداً و مِثْلُهُ قَافْ و نُونْ‌.

المصباح المنیر

, ص350)

و بعد الشرط، كقولك: إمّا تضربنَّ زيداً اضْرِبْهُ ، إذا زادت على إنْ (ما) زدت على فعل الشرط نونَ التأكيد. قال اللّٰه تعالى: فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي اَلْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ .----...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2211)

، و لو أريد به: الدواة و الحوت، لكُتب: نون .

, ج15 , ص402)

قرأ أبو إسحاق « نون »: جرًّا.

, ج15 , ص409)

و قيل: نون اسم للسورة.

شمس العلوم

, ج10 , ص6791)

حرف بيست و پنجم از حروف مبانى و از حروف ذولقي(نوك زبانى)است و در حساب جُمّل عبارت از عدد(50) است

فرهنگ ابجدی

, ص887)

النون المفردة على خمسة اوجه: احدها: نون التوكيد و هي خفيفة ساكنة و ثقيلة مفتوحة و التوكيد بالثقيلة ابلغ و يختصَّان بالفعل و اما قولهُ «اَقائِلُنَّ اَحْضِروا الشهودا» فضرورةٌ و يوكَّد بها صيغ الامر مطلقاً و لو كان دعائياً الاَّ اَفْعِل في التعجُّب لان معناهُ معنى الفعل الماضي و شذَّ قولهُ «فاحرِبهِ من طول فقرٍ و احريا» و لا يؤكَّد بهما الماضي مطلقاً و شذَّ قولهُ: دامنَّ سعدُكِ لو رحمتِ متيَّماً لولاكِ لم يكُ للصبابة جانحا و اما المضارع فان كان حالاً لم يؤكَّد بها و ان كان مستقبلاً اُكِّد بهما وجوباً في نحو قولهِ «وَ تَاللّٰهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنٰامَكُمْ» و قريباً من الوجوب بعد امَّا في نحو «وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ» و «وَ إِمّٰا يَنْزَغَنَّكَ» * و جوازاً كثيراً بعد الطلب نحو «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً» و لا تدخل الخفيفة المثنَّى و لا الجمع المؤنَّث مطلقاً فراراً من التقاء الساكنين و يجوز قلب الخفيفة الفاً عند الوقف يقال اضربا في اضربَنْ قال الشاعر: اَقصِر فلست بمقصرٍ جزت المدى و بلغت حيث النجم تحتك فاربعا اَي: فاربعَنْ يعني فاثبت. الثاني: التنوين و هو نون زائدة ساكنة تلحق الآخر لغير توكيد تُكتَب بتكرار رسم الحركة المقترنة بها نحو جاءَ زيدٌ و رايت زيداً و مررت بزيدٍ. و هو انواع سياتي بيانها في (ن و ن). الثالث: نون الاناث و هي اثنتان خفيفة مفتوحة تلحق الفعل ماضياً كضربنَ و مضارعاً كيضربنَ و امراً كاضربنَ و هي ضمير و الثانية مشدَّدة مفتوحة تتصل بالضمائر للدلالة على جمع الاناث كغلامكنَّ و منهنَّ و ضربهنَّ و هي حرف. الرابع: نون الوقاية و تُسمَّى نون العماد و تلحق قبل ياءِ المتكلم المنتصبة بواحد من ثلاثة احدها الفعل متصرفاً كان نحو ضربني او جامداً نحو عساني و قاموا ما خلاني و ما عداني و حاشاني ان قُدّرت فعلاً. و اما قولهُ «اذ ذهب القوم الكرام ليسي» فضرورة. و نحو تامرونني يجوز فيهِ الفكُّ و الادغام و النطق بنون واحدة. الثاني اسم الفعل نحو دراكِني و عليكَني. الثالث الحرف نحو انني و هي جائِزة الحذف مع اِنَّ و اَنَّ و لكنَّ و كاَنَّ و غالبة الحذف مع لعلَّ و قليلة مع ليتَ و تلحق ايضاً قبل الياءِ المخفوضة بمن و عَن الاّ في الضرورة و قبل المضاف اليها لدن او قَدْ او قَطْ الاَّ في قليل من الكلام و قد تلحق في غير ذلك شذوذاً نحو بجلني بمعنَى حَسْبي و في الحديث «غير الدجال اخوفني عليكم». الخامس: النون الزائِدة و هي اثنتان: احداهما تلحق الفعل المضارع اذا اتصل بضمير تثنيةٍ او مونثة مخاطبة او جمع مذكَّر مكسورة في المثنى و مفتوحة في الباقي نحو يضربانِ و تضربانِ و يضربونَ و تضربونَ و تضربينَ و هي تثبت في حالة الرفع و تُحذَف في حالة النصب و الجزم. الثانية تلحق الاسم المثنى و جمع المذكَّر السالم مكسورةً في المثنى و مفتوحة في الجمع كالزيدَينِ و الزيدِينَ. و تُحذَف عند الاضافة كغلامَي زيدٍ و ضاربِي عمرٍو.

أقرب الموارد

, ج5 , ص321)

نُون

ج نِينان و أَنوان: حُوت ¦¦

شَفْرة السَّيْف(آراميّة)

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1466)

الحوت. جمعها نينان و أنوان. لعلها من السريانية: >>onuoN<< و تعني: «حوت»، «سمكة». و مثلها العبرية. في حديث عليّ، عليه السلام: «يعلَمُ اختلاف النّينان في البحار الغامرات». و في نبوّة يونان: «و هيّأ الرب نوناً عظيماً و ابتلع يونان».

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص445)

ج.-ات:نام حرف«ن»؛...ج.نِيْنَان ،أَنْوَان ):ماهى بزرگ،وال، نهنگ،تمساح.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص725)

نُونٌ‌

معروف،وَ دَويت،وَ ماهى

دستور اللغة

, ص767)

نُون العظمة

هي نون المضارع التي للمتكلم مع الغير؛ لأنها يتكلم بها المعظم نفسه و من ملح ابن نباتة في تشبيه الحاجب بالنون: [من مجزوء الرجز]: أغمزه بناظر و لم أفه بكلمه يجيبني بحاجب لكن بنون العظمه و سرقه الصفدي فقال: [من مجزوء الرجز]: إن قلت زرني قال: لا بحاجب ما أظلمه فما نرى جوابه إلاّ بنون العظمة

شفاء الغليل

, ص300)

النُّون در قرآن

فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي اَلْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ (آیه 57/سوره الأنفال)

اَلنُّونُ‌: حرف من حروف المعجم، و هو من حروف الزيادات، قاله الجوهري و غيره. و تكون للتوكيد، تلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم نحو "و الله لأضربن زيدا" . و تلحق الأمر و النهي. و تلحق في الاستفهام نحو "هل تضربن زيدا" . و بعد الشرط‍‌ نحو قوله تعالى فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ‌ فِي اَلْحَرْبِ‌ فَشَرِّدْ بِهِمْ‌ مَنْ‌ خَلْفَهُمْ.

, ج6 , ص323)

ن وَ الْقَلَمِ وَ مَا يَسْطُرُونَ (آیه 1/سوره القلم)

ن: از حروف مقطّعه است که در «عسق» درباره آن سخن گفته‌ايم. ¦¦

ن نهرى است در بهشت خدا بآن گفت: جامد شو، جامد و مركّب شد. بعد خدا بقلم فرمود: بنويس قلم آنچه تا قيامت خواهد شد در لوح محفوظ نوشت، مركب از نور، قلم از نور و لوح از نور است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص3)

قِيلَ‌: (ن) هُوَ اَلْحُوتُ‌ اَلَّذِي عَلَيْهِ‌ اَلْأَرَضُونَ‌، وَ قِيلَ‌ اَلدَّوَاةُ. وَ قِيلَ‌ نَهَرٌ فِي اَلْجَنَّةِ‌، قَالَ‌ اَللَّهُ‌ تَعَالَى لَهُ‌ كُنْ‌ مِدَاداً فَجَمَدَ، وَ كَانَ‌ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ‌ اَللَّبَنِ‌، وَ أَحْلَى مِنَ‌ اَلْعَسَلِ‌ فَكَتَبَ‌ بِهِ‌ مَا كَانَ‌ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ‌ إِلَى يَوْمِ‌ اَلْقِيَامَةِ. وَ فِي حَدِيثِ‌ عَبْدِ اَلرَّحِيمِ‌ اَلْقَصِيرِ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ "قَالَ‌: سَأَلْتُهُ‌ عَنْ‌ ن وَ اَلْقَلَمِ‌ قَالَ‌: إِنَّ‌ اَللَّهَ‌ تَعَالَى خَلَقَ‌ اَلْقَلَمَ‌ مِنْ‌ شَجَرَةٍ‌ فِي اَلْجَنَّةِ‌ يُقَالُ‌ لَهَا اَلْخُلْدُ، ثُمَّ‌ قَالَ‌ لِنَهَرٍ فِي اَلْجَنَّةِ‌: كُنْ‌ مِدَاداً، فَجَمَدَ اَلنَّهَرُ، وَ كَانَ‌ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ‌ اَلثَّلْجِ‌ وَ أَحْلَى مِنَ‌ اَلشَّهْدِ، ثُمَّ‌ قَالَ‌ لِلْقَلَمِ‌: اُكْتُبْ‌ قَالَ‌: وَ مَا أَكْتُبُ‌؟ قَالَ‌: اُكْتُبْ‌ مَا كَانَ‌ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ‌ إِلَى يَوْمِ‌ اَلْقِيَامَةِ‌، فَكَتَبَ‌ اَلْقَلَمُ‌ فِي رَقٌّ‌ٍّ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ‌ اَلْفِضَّةِ‌ وَ أَصْفَى مِنَ‌ اَلْيَاقُوتِ‌، ثُمَّ‌ طَوَاهُ‌ فَجَعَلَهُ‌ فِي رَأْسِ‌ رُكْنِ‌ اَلْعَرْشِ‌، ثُمَّ‌ خَتَمَ‌ عَلَى فَمِ‌ اَلْقَلَمِ‌ فَلَمْ‌ يَنْطِقْ‌ بَعْدُ وَ لاَ يَنْطِقُ‌ أَبَداً. ¦¦

نُونُ البحر: حيتانها، و جمع اَلنُّونِ أَنْوَانٌ و نِينَانٌ - كما قالوا -: حوت، و حيتان، و أحوات.

, ج6 , ص322)

قال بعض المحققين: " الم " و سائر الحروف الهجائية في أوائل السور ك‍ ن و ق و يس ، كان بعض المفسرين يجعلها أسماء للسور لتعرف كل سورة بما افتتحت به و بعضهم جعلها أقساما أقسم الله تعالى بها لشرفها و فضلها، و لأنها مباني الكتب المنزلة، و مباني أسمائه الحسنى، و صفاته العليا و بعضهم يجعلها حروفا مأخوذة من صفات الله، كَقَوْلِ اِبْنِ عَبَّاسٍ‌: فِي " كهيعص " إِنَّ اَلْكَافَ مِنْ كَافٍ‌، وَ اَلْهَاءَ مِنْ هَادٍ، وَ اَلْيَاءَ مِنْ حَكِيمٍ‌، وَ اَلْعَيْنَ مِنْ عَلِيمٍ وَ اَلصَّادَ مِنْ صَادِقٍ‌. وَ نَقَلَ اَلزَّجَّاجُ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ‌: أَنَّ‌ " الم " * مَعْنَاهُ‌" أَنَا اَللَّهُ "وَ " المر" مَعْنَاهُ "أَنَا اَللَّهُ أَرَى" وَ " المص " مَعْنَاهُ‌" أَنَا اَللَّهُ أَعْلَمُ وَ أَفْصِلُ ". و أما " ق" فقيل مجازها مجاز سائر الحروف الهجائية في أوائل السور. وَ يُقَالُ‌: " ق " جَبَلٌ مِنْ زَبَرْجَدٍ أَخْضَرَ مُحِيطٌ بِالدُّنْيَا. وَ أَمَّا " ن وَ اَلْقَلَمِ‌" فَقِيلَ‌: هُوَ نُونُ اَلْحُوتِ‌. وَ قِيلَ هُوَ اَلْحُوتُ اَلَّتِي تَحْتَ اَلْأَرْضِ‌. وَ قِيلَ اَلنُّونُ اَلدَّوَاةُ‌. و قِيلَ‌: هُوَ نَهَرٌ فِي اَلْجَنَّةِ‌، قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى لَهُ كُنْ مِدَاداً فَجَمَدَ، وَ كَانَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اَللَّبَنِ وَ أَحْلَى مِنَ اَلشَّهْدِ، فَقَالَ لِلْقَلَمِ‌: اُكْتُبْ فَكَتَبَ اَلْقَلَمُ مَا كَانَ‌ وَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ‌.

, ج6 , ص8)

ن وَ اَلْقَلَمِ مٰا يَسْطُرُونَ (آیه 1/سوره القلم)

الحسنُ و قتادةُ‌: في قوله ن وَ اَلْقَلَمِ‌ ، قالا: الدواةُ و القلم. وَ مٰا يَسْطُرُونَ‌ ، قال: و ما يكتبون.

, ج13 , ص427)

ن وَ اَلْقَلَمِ (آیه 1/سوره القلم)

نُون اين واژه يعنى - ن - يكى از حروف الفباء است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص412)

اَلنُّونُ‌: الحرف المعروف. و اَلنُّونُ‌: الحوت العظيم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص830)

شاهد معنایی النُّون

أَنَّهُ نَبِيٌّ أَرْسَلَهُ اَللَّهُ إِلَى أَهْلِ اَلْمَوْصِلِ فَضَجِرَ لِطُولِ مَا ذَكَّرَهُمْ فَلَمْ يَذَّكَّرُوا وَ أَقَامُوا عَلَى كُفْرِهِمْ فَرَاغَمَهُمْ وَ ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ سَائِغٌ حَيْثُ لَمْ يَفْعَلْهُ إِلاَّ غَيْظا لِلَّهِ وَ أَنَفَة لِدِينِهِ وَ بُغْضا لِلْكُفْرِ وَ أَهْلِهِ وَ كَانَ اَلْأَوْلَى أَنْ يُصَابِرَهُمْ لِيَنْظُرَ اَلْإِذْنَ مِنَ اَللَّهِ فِي مُهَاجَرَتِهِمْ فَابْتُلِيَ بِالْحُوتِ وَ هُوَ اَلنُّونُ

نُونُ‌ البحر: حيتانها، و جمع اَلنُّونِ‌ أَنْوَانٌ‌ و نِينَانٌ‌ - كما قالوا -: حوت، و حيتان، و أحوات

, ج6 , ص322)

و من خطبة له عليه‌السلام ينبه على إحاطة علم اللّه بالجزئيات ثم يحث على التقوى و يبين فضل الإسلام و القرآن يَعْلَمُ عَجِيجَ اَلْوُحُوشِ فِي اَلْفَلَوَاتِ وَ مَعَاصِيَ اَلْعِبَادِ فِي اَلْخَلَوَاتِ وَ اِخْتِلاَفَ اَلنِّينَانِ فِي اَلْبِحَارِ اَلْغَامِرَاتِ وَ تَلاَطُمَ اَلْمَاءِ بِالرِّيَاحِ اَلْعَاصِفَاتِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً نَجِيبُ اَللَّهِ وَ سَفِيرُ وَحْيِهِ وَ رَسُولُ رَحْمَتِهِ

جمع نون و هو الحوت

نهج البلاغة (صبحی صالح)

النون الحوت ج نينان

جمع نون و هو الحوت قال تعالى و ذا النون اذ ذهب مغاضبا و نهر

منهاج البراعة (خویی)

)

أَوَّلُ ما خَلَقَ اللهُ القَلَمُ فقال له: اكْتُبْ، فقال: أي رَبِّ و ما أَكتب؟ قال: القَدَر، قال: فكتب في ذلك اليوم ما هو كائن إلى قيام الساعة، ثم خلق النُّونَ ثم بسط الأَرضَ عليها، فاضطربت النُّونُ فمادت الأَرض فخلق الجبال فأَثبتها بها، ثم قرأَ ابن عباس: ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ

روي عن ابن عباس أَنه قال: أَوَّلُ ما خَلَقَ اللهُ القَلَمُ فقال له: اكْتُبْ‌، فقال: أي رَبِّ و ما أَكتب‌؟ قال: القَدَر، قال: فكتب في ذلك اليوم ما هو كائن إلى قيام الساعة، ثم خلق النُّونَ‌ ثم بسط الأَرضَ عليها، فاضطربت النُّونُ‌ فمادت الأَرض فخلق الجبال فأَثبتها بها، ثم قرأَ ابن عباس: ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ‌ .

, ج13 , ص427)

أول ما خَلق اللّٰه خَلق القلم فقال له: اكتب، فقال: إي رَبّ، و ما أكتب؟ فقال: القدر. قال: فكتب في ذلك اليوم ما هو كائن إلى قيام الساعة. ثم خلق النون ، ثم بسط الأرض عليها فاضطربَ النُّون فمادت الأرض، فخلق اللّٰه الجِبال فأثْبتها بها. ثم قرأ ابن عبّاس: ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ

ن وَ اَلْقَلَمِ‌ قالا: الدَّواة و القَلم.وَ مٰا يَسْطُرُونَ‌: ما يَكْتبون

, ج15 , ص410)

سُبْحَانَ مَنْ يَعْلَمُ اِخْتِلاَفَ اَلنِّينَانِ فِي اَلْبِحَارِ اَلْغَامِرَاتِ

نُونُ‌ البحر: حيتانها، و جمع اَلنُّونِ‌ أَنْوَانٌ‌ و نِينَانٌ‌ - كما قالوا -: حوت، و حيتان، و أحوات. و منه اَلدُّعَاءُ: " سُبْحَانَ‌ مَنْ‌ يَعْلَمُ‌ اِخْتِلاَفَ‌ اَلنِّينَانِ‌ فِي اَلْبِحَارِ اَلْغَامِرَاتِ‌" . و ذو اَلنُّونِ‌ المصري كان أصله من النوبة، توفي سنة خمس و أربعين و مائتين . و اَلنُّونُ‌ : حرف من حروف المعجم، و هو من حروف الزيادات، قاله الجوهري و غيره

, ج6 , ص322)

قال إدامهم بَالاَم و النّون قالوا و ما هذا قال ثور و نون

أما النّون فهو الحوت، و به سمّى يونس عليه السّلام ذا النون

, ص90)

ليس من غريم...إلاّ صلّت عليه دوابّ الأرض و نون البحور

نون البحور:حيتانها.(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص449)

يعلم اختلاف اَلنِّينَانِ فى البحار الغامرات

«خذ نُوناً ميّتا» أى حوتا، و جمعه: نِينَانٌ‌ ، و أصله: نونان، فقلبت الواو ياء، لكسرة النون

, ج5 , ص131)

ذَبْحُ الخمر الملح و الشمس و النّينان

النينان جمع نون و هى السمكة، و هذه صفة مرّىّ‌ يعمل بالشام؛ تؤخذ الخمر فيجعل فيها الملح و السمك، و توضع فى الشمس فتتغيّر الخمر إلى طعم المرّىّ‌ فتستحيل عن هيأتها كما تستحيل إلى الخلّيّة. يقول: كما أنّ‌ الميتة حرام و اَلْمَذْبُوحَةُ‌ حلال، فكذلك هذه الأشياء ذَبَحَتِ‌ الخمر فحلّت، فاستعار الذّبح للإحلال

, ج2 , ص153)

إِدام أَهل الجنة: هو بالامٌ و نونٌ

النُّون: الحوتُ‌

, ج13 , ص430)

النّون ذكيّ،و الجراد ذكيّ

جمع النّون:الحوت.و أصله: نونان،فقلبت الواو ياء لكسرة النون(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص804)

خُذْ نُوناً مَيّتاً

أى حوتا، و جمعه: نِينَانٌ‌ ، و أصله: نونان، فقلبت الواو ياء، لكسرة النون

وَشَعَ یشَع,البُهَار,الحُوت,السَّمَكَة,القَطَا,الدُّوع,الزَّامُور,الطُّرْسُوج,الفَقْمَة,الفَاطُوس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

أَي حوتاً.

مداخل مترادف النُّون

الحُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

المَحْبَرَة,الدَّوَاة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

ضرب المثل النُّون

حَتَّى يُؤَلَّفَ بَيْنَ الضَّبِّ و النُّونِ

و هما لا يأتلفان أبدا.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص171)

جمع بين الضبّ و النون

الضب حيوان معروف، وجمعه ضباب وأضب، وكنيته أبو حسل، والحسل ولده، كما سيأتي، والنون: الحوت، وجمعه نينان. و هذا المثل كالذي قبله في المعنى، لأن الضب حيوان بري، ولا يرد الماء ويلازم الصحراء، واكثر ما يكون في الكدى، كما قال خالد أبن علقمة: ترى الشر قد أفنى دواءر وهجه كضب الكدى أفنى براثنيه الحفر وقال الأخر: فلله أرض يعلم الضب إنّها بعيد من الآفات طيبة البقل بنى بيته فيها على رأس كدية وكل امرئٍ في حرفة العيش ذو عقل ومن عجيب أمره إنّه يعيش سبعمائة سنة ولا تسقط له سن، و هو لا يشرب الماء. ويقال إنّه يبول في كل أربعين يوماً مرة. ومن كلام العرب: لا أفعل ذلك حتى يرد الضب، كما يقولون: حتى يشيب الغراب. ومن الكلام الموضوع على ألسنة العجماوات، قالت السمكة: رد يا ضب! فقال: أصبح قلبي صردا لا يشتهي إنَّ يردا والنون حيوان بحري لا يفارق الماء أبداً، فلا يجتمعان. قال الصابئ: الضب و النون قد يرجى اجتماعهما وليس يرجى اجتماع المال و الأدب وقال الأخر: ولو انهم جاءوا بشيء مقارب لقلت: هو الشكل الموافق للشكل ولكنهم جاءوا بحيتان لجة تقامس و المدعو فينا أبا الحسل ولمّا بين الضب و النون من التنافي و التقابل، قال حاتم الأصم أو غيره: وكيف أخاف الفقر و الله رازقي ورازق هذا الخلق في العسر و اليسر؟ تكفل بالأرزاق للخلق كلهم وللضب في البيدا وللحوت في البحر ولوضوح ذلك يقال، عند التجهيل: فلان لا يفترق بين الضب و النون.

زهر الأكم

, ج2 , ص50)

النُّون در اصطلاح

اَلنُّونُ

هو العلم الاجمالى يريد به الدواة فانّ‌ الحروف التي هى صور العلم موجودة فى مدادها اجمالا و فى قوله تعالى ن و القلم هو العلم الاجمالى فى الحضرة الاحدية و القلم حضرة التفصيل.

علم الاجمال.

1 - النّون علم الإجمال (ابن عربي، ص 14). 2 - نون في قوله تعالى: ن. وَ اَلْقَلَمِ‌ هو العلم الإجماليّ في الحضرة الأحديّة. و القلم حضرة التّفصيل (الكاشي، ص 81). 3 - النّون هو العلم الإجماليّ يريد به الدّواة. فإنّ الحروف التي هي صور العلم موجودة في مدادها إجمالا. و في قوله تعالى: ن. وَ اَلْقَلَمِ‌ و هو العلم الإجماليّ في الحضرة الأحديّة. و القلم حضرة التّفصيل (الجرجاني، ص 267). 4 - النّون عبارة عن انتقاش صور المخلوقات بأحوالها و أوصافها كما هي عليه جملة واحدة، و ذلك الانتقاش هو عبارة عن كلمة اللّه تعالى لها «كن» (الجيلي، ج 1، ص 24). النّيّة: عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضرر حالا و مالا. و قيل النّيّة شرّعت تمييزا للعبادة عن العادة (التّهانوي، ص 1439).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص176)

بالضم:ماهي بزرگ،جمعه أنوان و نينان.النونة چاه زنخدان.

بحر الجواهر

, ص374)

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة حذف النون من«إنّ‌»و أخواتها النونيات (أنَّ‌،كأنَّ‌،لكنّ‌)إذا اتصل بها الضمير«نا» .

, ص428)

تؤنَّث و تذكَّر،و التأنيث أفصح،و كذلك جميع أسماء حروف الهجاء.

, ص390)

تأتي بسبعة أوجه: 1-نون التوكيد.2-نون النسوة.3-نون الوقاية.4-نون المثنَّى.5-نون جمع المذكر السالم.6-نون الأفعال الخمسة.7-نون الفعل المضارع.

, ص427)

تأتي بسبعة أوجه:1-نون التوكيد. 2-نون النسوة.3-نون الوقاية.4- نون المثنّى.5-نون الجمع.6-نون الأفعال الخمسة.7-نون الفعل المضارع.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص665)

النون التي هي بدل من حرف آخر

هي النون التي تكون بدلاً من حرفٍ آخر، نحو قول بعض العرب: «أَنْطى» في «أعطى»، و «لعنَّ‌» في «لعلَّ‌»، و «صنعانيّ‌» في «صنعائيّ‌». و انظر: الاستنطاء.

, ج2 , ص658)

النون التي هي من بنية الكلمة

انظر: النون الأصليّة.

النون التي هي علامة الرفع

تكون النون (ثبوتها) علامة رفع في الأفعال الخمسة، و هي كلّ فعل اتّصلتْ به واو الجماعة، أو ياء المخاطبة، أو ألف الاثنين، نحو: «الولدان يلعبانِ‌»، و «المعلمون يدخلون القاعة»، و «يا سميرة، أنتِ تحبِّين معلميكِ‌».

النون التي هي حرف مضارعة

تدلّ على الاثنَين المُتكلِّمَين مذكَّرَين أو مؤنَّثَين، أو أحدهما مذكّر و الآخر مؤنّث، كما تدلّ على جماعة المتكلِّمين ذكوراً كانوا أم إناثاً، أو فيهم ذكور و إناث، نحو: «نحن اللبنانيَّينِ (أو اللبنانيِّين) نحبُّ وطننا».

, ج2 , ص658)

نون

- النون: علم الإجمال. (عر، تع، 20، 19) - العقل من حيث إجمال العلوم في ذاته هو النون و من حيث إنه يفصل ذلك في اللوح هو القلم. (جيع، اسف، 245، 17) - ليس للنون سوى تجلّ واحد من مقام أشرف فإنه لا يدلّ تعدّد التجلّيات و لا كثرتها على الأشرفية و إنما الأشرف من له المقام الأعم فأمر اللّه تعالى النون أن يمدّه بثلاث ماية و ستين علما من علوم الإجمال تحت كل علم تفاصيل و لكن معيّنة منحصرة لم يعط غيرها، يتضمّن كل علم إجمالي من تلك العلوم ثلاثمائة و ستين علما مفصّلا، فإذا ضربت ثلاث ماية و ستين في مثلها فما خرج فهو مقدار علم اللّه تعالى في خلقه إلى يوم القيامة خاصة. (جيع، اسف، 246، 20)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1001)

ناجم - يقال طبيعة لكل ما نجم كأنه ناجم، يريد (أرسطو) بالناجم النامي و الناشئ من الشيء بعد أن لم يكن فيه، أعني المتميّز من الشيء بخلقته و هو به متصل. فكأنه أراد أن الطبيعة تقال على نجوم الناجم و نشء الناشئ المتميّز بخلقته و صورته عن الذي نشأ فيه مثل الأجنّة و الثمار و الزروع. و في هذا الجنس تدخل المتكوّنات من ذاتها (ش، ت، 508، 12)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص895)

يُرمز لأصحاب الإمام الحسن بن على المجتبى عليهما السلام من رجال الشيخ الطوسي. رجال ابن داوود، ص 26؛ جامع الرواة، ج 1، ص 7؛ نقد الرجال، ص 3؛ عدة الرجال، ج 1، ص 50؛ طرائف المقال، ج 1، ص 38؛ تنقيح المقال، ج 1 (الفوائد الرجالية)، ص 189. -: ل‍ «عيون أخبار الرضا عليه السلام» للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي. تنقيح المقال، ج 1 (الفوائد الرجالية)، ص 190.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص181)

- ن في قوله تعالى ن وَ اَلْقَلَمِ (القلم: 1) هو العلم الإجمالي في الحضرة الأحدية، و القلم هو الحضرة التفصيلية. (نقش، جا، 102، 30)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص958)

في قوله تعالى: ن وَ اَلْقَلَمِ [القلم: 1] هو العلم الإجمالي في الحضرة الأحدية، و القلم: حضرة التفصيل.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص84)

رمز للإمام النّسائي في سننه.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص811)

- ن -

انظر: النون.

, ج2 , ص643)

نون التوكيد غير المباشرة

هي نون التوكيد التي فُصل بينها و بين الفعل بضمير التثنية، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة، نحو: «يكتبانِّ‌». ملاحظة: الفعل المضارع مع هذه النون معْرب بثبوت النون المقدّرة رفعاً، و بحذفها نصباً و جزماً.

نون التوكيد الثَّقيلة

هي نون مُشدَّدة مفتوحة تلحق آخر الفعل المضارع أو الأمر فتؤكِّده، نحو الآية: تَاللّٰهِ‌ لَأَكِيدَنَّ أَصْنٰامَكُمْ (الأنبياء: 57).

نون التوكيد المباشرة

هي النون المتّصلة بالفعل من دون فاصل بينهما، نحو الآية: تَاللّٰهِ لَأَكِيدَنَّ‌ أَصْنٰامَكُمْ (الأنبياء: 57).

نون التوكيد الخفيفة

هي نون ساكنة تلحق آخر الفعل المضارع، أو الفعل الأمر فتؤكِّده، نحو: «أيها الجنديّ‌، دافعنْ عن وطنك».

نون التَّوكيد

تكون ثقيلة مضعَّفة و مفتوحة،أو خفيفة حركتها السكون،و هما حرفان لا محل لهما من الإعراب.يدخلان على المضارع و الأمر،فيبنيانهما على الفتح،و قد اجتمعا في الآية: لَيُسْجَنَنَّ وَ لَيَكُوناً [يُوسُف:الآية 32]،و الأصل:و ليَكونَنْ‌،فقلبت النون ألفًا عند الوقف.

, ص427)

هي نون مُخَفَّفة أو مُشَدَّدة تلحق الفعل المضارع أو فعل الأمر، نحو: «و اللّٰهِ لأكافِئنَّ‌ المجتهدَ»، و نحو: «ربَّنا، انزلَنْ رحمةً علينا».

اعلام

اَلنُّونُ

قالَ ابنُ بَرِّي: النُّونُ سَيْفُ حنَشِ بنِ عَمْرٍو; و قيلَ : هو سَيْفُ مالِكِ بنِ زُهَيرٍ ¦¦

في الصِّحاحِ‌: النُّونُ‌ سَيْفٌ لبعضِ العَرَبِ‌؛ و أنْشَدَ: سأجْعَلُه مكانَ النُّونِ‌ مِنِّي أَي سأجْعَلُ هذا السَّيْفَ الذي اسْتَفَدْته مَكانَ ذلِكَ‌ السَّيْفِ الآخَرِ