اليَمَن

فرهنگ ابجدی

, ص1003)

ناحية اليمين ¦¦

بلد(راجع القسم التاريخي).يقال للمنسوب اليهِ اليَمَنيّ و اليَمَانيّ

المنجد فی اللغة

, ص927)

أرض وجيل من الناس ¦¦

ما كان على يمين القبلة من بلاد الغور

العین

, ج8 , ص387)

ما كانَ‌ علىٰ‌ يَمِيْنِ‌ القِبْلَةِ‌ من بِلاَدِ الغَوْرِ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص412)

ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغَوْرِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص773)

ما عن يمين القبلة من بلاد الغور سُمّي بذلك لانهُ عن يمين الشمس عند طلوعها و النسبة اليهِ يَمَنِيٌّ على القياس و يَمَانٍ كشآمٍ بالالف و ثمانٍ على غير قياسٍ و على هذا ففي الياءِ مذهبان احدهما و هو الاشهر تخفيفها و اقتصر عليهِ كثيرون و بعضهم ينكر التثقيل و وجههُ ان الالف دخلت قبل الياء لتكون عوضاً عن التثقيل فلا يُثقَّل لئلاَّ يُجمَع بين العوض و المعوَّض عنهُ و الثاني التثقيل الدالُّ على النسبة تنبيهاً على جواز حذفها و يُجمَع المثقَّل على يمانيّون و يؤنَّث على يمانيَّة بتشديد الياء و المخفَّف على يمانونَ و يؤنَّث على يمانيَة بتخفيفها.

(كشور)يمن.

محرَّكةً‌: ما كانَ‌ عن يَمِينِ القِبْلَةِ من بِلادِ الغَوْرِ. و قالَ الشَّرْقي: إنَّما سُمِّيَت اليَمَن لتَيامُنِهم إليها. قالَ ياقوتُ‌: فيه نَظَرٌ لأنَّ الكَعْبَة مربَّعَةٌ فلا يَمِين لها و لا يَسَار، فإذا كانتِ اليَمَنُ‌ عن يَمِينِ قَوْمٍ كانتْ عن يَسارِ آخَرِيْن، و كذلِكَ الجِهَات الأرْبَع إلاَّ أنْ يُريدَ بذلِكَ من يَسْتَقْبل الرُّكْن اليَمَانيّ‌ فإنَّه أَجَلّها، فإذا يصحّ‌، و اللَّهُ تعالى أَعْلَم

تاج العروس

, ج18 , ص598)

قيل لناحية اليَمنِ يَمَنٌ لأَنها تلي يَمينَ الكعبة، كما قيل لناحية الشأْم شأْمٌ لأَنها عن شِمال الكعبة. ¦¦

و قيل لناحية اليَمنِ يَمَنٌ لأَنها تلي يَمينَ الكعبة، كما قيل لناحية الشأْم شأْمٌ لأَنها عن شِمال الكعبة. ¦¦

فنسب نفسه إلى اليمن لأَن الخيال طَرَقَه و هو يسير ناحيتها، و لهذا قالوا سُهَيْلٌ اليَمانيّ لأَنه يُرى من ناحية اليمَنِ . ¦¦

و قولهم: رجلٌ يمانٍ منسوب إلى اليمن ، كان في الأَصل يَمَنِيّ ، فزادوا أَلفاً و حذفوا ياء النسبة، و كذلك قالوا رجل شَآمٍ ، كان في الأَصل شأْمِيّ ... ¦¦

قال الجوهري: اليَمَنُ بلادٌ للعرب، و النسبة إليها يَمَنِيٌّ و يَمانٍ ، مخففة، و الأَلف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان. قال سيبويه: و بعضهم يقول يمانيّ ، بالتشديد;

, ج13 , ص464)

إِقْلِيمٌ مَعْرُوفٌ سُمِّى بذلِكَ لِأَنَّهُ‌ عَنْ يَمِينِ الشَّمْسِ عِنْدَ طُلُوعِها وَ قِيلَ لِأَنَّهُ عَنْ‌ يَمْيِنِ الْكَعْبَةِ و النِّسْبةُ إِلَيْهِ يَمَنِيٌّ‌ عَلَى الْقِيَاسِ‌ و يَمَانٍ‌ بِالْأَلِفِ عَلَى غَيرِ قِيَاسٍ و عَلَى هٰذَا فَفِى الْيَاءِ مَذْهَبَانِ أَحَدُهُمَا وَ هُوَ الْأَشْهَرُ تَخْفِيفُهَا و اقتَصَرَ عَلَيْهِ كَثِيرونَ و بَعْضُهُم يُنْكِر التَّثْقِيلَ وَ وَجْهُهُ أَنَّ الْأَلِفَ دَخَلَتْ قَبْلَ الْيَاءِ‌ لِتَكُونَ عِوَضاً عَنِ التَّثْقِيلِ فَلاَ يُثَقَّلُ لِئَلاَّ يُجْمَعُ‌ بَيْنَ العِوَضِ و المُعوَّضِ عَنهُ و الثانى التَّثْقِيلُ لِأَنَّ الْأَلِفَ زيدَتْ بَعْدَ النِّسْبَةِ فَيَبْقَى التَّثْقيلُ الدالُّ عَلَى النِّسْبَةِ تَنْبِيهاً عَلى جَوَاز حَذْفِها

المصباح المنیر

, ج2 , ص682)

و من المأخوذ منها: ( اليَمنُ ) لخلاف الشام، لأنها بلاد على يمين الكعبة. و النِسبة إليها ( يَمنيُّ ) بتشديد الياء، أو ( يَمانٍ ) بالتخفيف; على تعويض الألف من إحدى ياءي النسبة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص400)

بلاد للعرب، و النسبة إليها يَمَنِيٌّ وَ يَمَانٍ مخفّفةً ، و الألف عِوَضٌ من ياء النسب فلا يجتمعان.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2219)

فجعل اسم اليمين مشتقاً من « اليمن »، و اللّٰه أعلم. قال: و جعل «العين»: عزيزاً، و «الصاد»: صادقاً.

, ج15 , ص375)

إذا نسبوا إلى « اليمن » قالوا: يَمانٍ . ¦¦

قيل لناحية اليمن: يَمَنٌ ، لأنها تلي يمين الكَعبة. كما قيل لناحية الشام: شام، لأنها عن شِمال الكعبة. ¦¦

يقال: إن مكة من أرضِ تهامة، و تهامة من أرض اليمن ، و لهذا سُمّي ما ولي مكة من أرض اليمين و اتصل بها: التهائم.

, ج15 , ص378)

قولهم: رَجُل يمانٍ ، منسوب إلى « اليَمن ».

, ج15 , ص379)

يمن اليَمَن : بلدُ. و النسبة إِليه يَمانٍ ، بزيادة ألف.

شمس العلوم

, ج11 , ص7377)

ما كانَ عَنْ يمين القِبَلة مِنْ بلادِ الغَور،النسبُ إليه« يَمَنِىٌّ »و« يَمَانٍ »على نادِر النسب،و ألفُهُ عِوَضٌ من الياءِ ،و لا تدلُّ على ما تدل عليه الياءُ ،إِذْ ليس حكمُ العَقِيبِ أنْ يدلّ على ما يدل عَلَيه عَقيبُهُ دائمًا،فإن سَمَّيتَ رجُلاً بِيَمَنٍ ،ثم أضفتَ إليه فعلى القياس،و كذلك جميعُ هذا الضربِ ،و قد خَصُّوا باليَمَنِ موضعًا مَا...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص515)

و تَيامَنَ : اذا أخذ ناحية اليَمَن ، و تَشاءَم: اذا أخَذَ ناحية الشّام.

کتاب الماء

, ج3 , ص508)

و كذلك اليَمَنُ ، و هو بلدٌ. يقال: رجلٌ يَمانٍ ، و سيفٌ يَمانٍ .

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص158)

- و اليَمَنُ ، محركةً : ما عن يَمينِ القِبْلَةِ من بِلادِ الغَوْرِ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص289)

و أيمنَ الرجلُ و يامَنَ و تيامنَ : أتَى اليَمَن . ¦¦

و يقولون:نحنُ يَمَنٌ و هم شَامٌ .

أساس البلاغة

, ص714)

ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغَوْرِ، النَّسَبُ إليه يَمَنِيٌّ و يَمانٍ ، على نادر النسب، و أَلفه عوض من الياء، و لا تدل على ما تدل عليه الياء...

, ج13 , ص462)

و يامَنَ القومُ و أَيْمنوا إذا أَتَوُا اليَمن .

, ج12 , ص465)

... و ليس كذلك معناه عند العرب، إنما يقولون تَيامَنَ إذا أَخذ ناحية اليَمن ، و تَشاءَمَ إذا أَخذ ناحية الشأْم، و يامَنَ إذا أَخذ عن يمينه ... ¦¦

و يقال لناحية اليَمَنِ يَمِينٌ و يَمَنٌ ، و إذا نسبوا إلى اليمن قالوا يَمانٍ . ¦¦

و التِّيمَنِيُّ : أَبو اليَمن ، و إذا نسَبوا إلى التِّيمَنِ قالوا تِيمَنِيٌّ .

, ج13 , ص465)

يَمَناً

به راست.

يَمَنَ

يَمْنَة :سمت راست، دست راست.

أخذ يَمْنَةً وَ يمَنًا

أخذ يَمْنَةً‌ وَ يمَنًا ،وَ يسْرَةً و يَسَرًا:أى ناحية يَمِين ،و يسارٍ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص515)

شاماً وَ يَمَناً

به شمال و جنوب.

أَخَذَ يَمَناً

أَخَذَ يَمْنَةً و يَمَناً محرَّكةً و يَسْرَةً و يَسَراً أي ناحِيَةَ يَمِينٍ و يَسارٍ

تاج العروس

, ج18 , ص598)

أَخذَ يَمَنا

أَخذَ يَمْنةً و يَمَناً و يَسْرَةً و يَسَراً أَي ناحيةَ يمينٍ و يَسارٍ.

, ج13 , ص462)

شاهد معنایی اليَمَن

أنّه قال لمّا وَفَد عليه وَفْدُ اليَمَن أتاكم أهْلُ اليَمَن هُمْ ألْيَنُ قُلوبا و أرَقُّ أفْئِدَةً، الايمانُ يَمانيّ و الحِكْمَة يَمانيّة

فى الحديث: (الايمان يَمانيّ‌ و الحِكْمَة يَمانية ) (4). قال أبو عبيد: انّما قال (صلّى اللّه عليه و آله) ذلك لأنّ‌ الايمان بَدأ من مكّة لأنّها مَولده صلّى الله عليه و سلّم و مَبْعَثُه ثمّ‌ هاجَرَ الى المدينة. و يُقال أنّ‌ مكّة مِنْ‌ أرْضِ‌ تِهامَة، و تِهامة من أرض اليَمَن . و مِنْ‌ هذا يُقال للكَعْبَة يَمانية و به سُمِّىَ‌ ما وَلِىَ‌ مَكَّة من أرض اليَمَن و اتّصل بها التّهائم، فمَكَّة يَمانية ، فقال الايمان يَمانيّ‌ ، و هو وجْهٌ‌ بعيد. و وجه آخر و هو أنّه (صلّى اللّه عليه و آله) عَنَى بهذا القول الأنصارَ لأنّهم يَمانيّون ، و هم نَصروا الاسلام و المؤمنين، فَنُسِبَ‌ الاسلام اليهم. قال أبو عُبيد: و هو أحْسَنُ‌ الوجوه.

کتاب الماء

, ج3 , ص508)

لما قدم عليه أهلُ اليمن قال أتاكم أهلُ اليمن هم أَلْين قُلوبا و أرقُّ أفْئِدة الإِيمانُ يَمَانٍ و الحِكمةُ يمانية

قيل: الأنصار هم نَصَرُوا الإِيمان و هم يَمَانُون ، فنسب الإِيمان إلى اليمن لذلك. ذكر القرآن و صاحبه يوم القيَامة فقال: يُعْطَى المُلْكَ‌ بيمينه و الخُلْد بشماله، و يُوضَع على رأسِه تاجُ‌ الوَقَار. يريدُ أنه يملك الملك و الخلد و يجعلان في مَلكَتِه، فاستعار اليمين و الشمال لذلك؛ لأنَّ‌ القَبْض و الأخْذَ بهما

الفائق

, ج3 , ص422)

أن النبي عليه السلام لما قدماليمن قال أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا و أرق أفئدة الإيمان يمان و الحكمة يمانية..

هم أنصار النبي عليه السلام و منه أيضا قول النبي عليه السلام: لو لا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار..

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص164)

أَتاكم أَهلُ اليَمن هم أَلْيَنُ قلوباً و أَرَقُّ أَفْئِدَة، الإِيمانُ يَمانٍ و الحكمةُ يَمانِيةٌ

قولهم: رجلٌ يمانٍ‌ منسوب إلى اليمن ، كان في الأَصل يَمَنِيّ‌ ، فزادوا أَلفاً و حذفوا ياء النسبة، و كذلك قالوا رجل شَآمٍ‌، كان في الأَصل شأْمِيّ‌، فزادوا أَلفاً و حذفوا ياء النسبة، و تِهامَةُ كان في الأَصل تَهَمَةَ فزادوا أَلفاً و قالوا تَهامٍ‌. قال الأَزهري: و هذا قول الخليل و سيبويه. قال الجوهري: اليَمَنُ‌ بلادٌ للعرب، و النسبة إليها يَمَنِيٌّ‌ و يَمانٍ‌ ، مخففة، و الأَلف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان. قال سيبويه: و بعضهم يقول يمانيّ‌ ، بالتشديد

, ج13 , ص464)

أتاكم أهلُ اليَمن ، هم أَلْين قلوباً و أرَق أفئدة، الإيمان يَمانٍ و الحكمة يمانِية

قولهم: رَجُل يمانٍ‌ ، منسوب إلى اليَمن . كان في الأصل، يمنيّ‌ ، فزادوا ألفاً قبل النون،و حذفوا ياء النِّسْبة.

, ج15 , ص379)

و من كلام له عليه‌السلام و قد سأله ذعلب اليماني فقال هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين

اليمن محركة ما عن يمين القبلة من البلاد و هو يمنى و يمانى

الدرة النجفیة

كل من ولده قحطان نحو حمير و عك و جذام و كندة و الازد و غيرهم و

منهاج البراعة (خویی)

و من حلف له عليه‌السلام كتبه بين ربيعة و اليمن و نقل من خط هشام بن الكلبي

اليمن محركة ما عن يمين القبلة من البلاد و هو يمنى و يمانى

الدرة النجفیة

كل من ولده قحطان نحو حمير و عك و جذام و كندة و الازد و غيرهم و

منهاج البراعة (خویی)

ثُمَّ قَالَ عليه‌السلام أُنْبِئْتُ بُسْراً قَدِ اِطَّلَعَ اَلْيَمَنَ

اليمن: ما عن يمين القبلة من بلاد الغور سمى بذلك لانه عن يمين الشمس (اقرب). يك مملكتى است از جانب چپ غور

قاموس نهج البلاغه

اليَمَن در اصطلاح

اليَمَنُ

بالضم البركة و ضد الشؤم و اليمين القسم و ضد الشمال و فى الحديث انه صلى الله عليه و سلم كان يحب التيمن فى جميع أمره ما استطاع التيمن الابتدا فى الافعال باليد اليمنى و الرجل اليمنى و تيامن فلان اذا اخذ عن يمينه و تشاءم اذا اخذ عن شماله و تيامن اذا أخذ ناحية اليمن و تشاءم اذا أخذ ناحية الشأم.و فى الحديث الايمان يمانى و الحكمة يمانية قال ابو عبيد انما قال ذلك لأن الايمان بدأ من مكة لانها مولده صلى الله عليه و سلم و مبعثه ثم هاجر الى المدينة و يقال ان مكة من ارض تهامة و تهامة من ارض اليمن و من هذا يقال للكعبة يمانية و لهذا سمى ما ولى مكة من ارض اليمن و اتصل بها التهايم فمكة يمانية فقال الايمان يمانى و وجه آخر و هو ان النبى صلى الله عليه و سلم قال ذلك و هو بتبوك و مكة و المدينة بينه و بين اليمن فاشار الى ناحية اليمن و هو يريد مكة و المدينة و وجه آخر و هو انه صلى الله عليه و سلم عنى بهذا القول الأنصار لأنهم يمانيون و هم نصروا الاسلام و المؤمنين فنسب الاسلام اليهم.قال ابو عبيد و هو أحسن الوجوه و مما يبين ذلك حديث النبى صلى الله عليه و سلم انه قال لما وفد عليه وفد اليمن أتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا و أرق افئدة الايمان يمانى و الحكمة يمانية انتهى.و فى الحديث الحجر الاسود يمين الله فى الأرض قال ابن الأثير هذا كلام تمثيل و تخييل و أصله ان الملك اذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكان الحجر الأسود لله بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم و يلثم قال و كلما جاء فى القرآن و الحديث من اضافة اليد و الأيدى و اليمين و غير ذلك من اسماء الجوارح الى الله تعالى فانما هو على سبيل المجاز و الاستعارة و الله سبحانه منزه عن التشبيه و التجسيم انتهى.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص208)

اعلام

اليَمَنُ

بالتحريك، قال الشرقي: إنما سميت اليمن لتيامنهم إليها، قال ابن عباس: تفرّقت العرب فمن تيامن منهم سمّيت اليمن، و يقال إن الناس كثروا بمكة فلم تحملهم فالتأمت بنو يمن إلى اليمن و هي أيمن الأرض فسميت بذلك، قلت: قولهم تيامن الناس فسمّوا اليمن فيه نظر لأن الكعبة مربعة فلا يمين لها و لا يسار فإذا كانت اليمن عن يمين قوم كانت عن يسار آخرين و كذلك الجهات الأربع إلا أن يريد بذلك من يستقبل الركن اليماني فإنه أجلّها فإذا يصحّ‌، و اللّه أعلم، و قال الأصمعي: اليمن و ما اشتمل عليه حدودها بين عمان إلى نجران ثم يلتوي على بحر العرب إلى عدن إلى الشّحر حتى يجتاز عمان فينقطع من بينونة، و بينونة: بين عمان و البحرين و ليست بينونة من اليمن، و قيل: حدّ اليمن من وراء تثليث و ما سامتها إلى صنعاء و ما قاربها إلى حضرموت و الشحر و عمان إلى عدن أبين و ما يلي ذلك من التهائم و النجود، و اليمن تجمع ذلك كله، و النسبة إليهم يمنيّ‌ و يمان، مخففة، و الألف: عوض من ياء النسبة فلا تجتمعان، و قال سيبويه: و بعضهم يقول يمانيّ‌، بتشديد الياء، قال أمية بن خلف الهذلي: يمانيّا يظلّ‌ يشدّ كيرا، و ينفخ دائبا لهب الشّواظ‍‌ و قوم يمانية و يمانون مثل ثمانية و ثمانون، و امرأة يمانية أيضا، و أيمن الرجل و يمّن و يامن إذا أتى اليمن و كذلك إذا أخذ في مسيره يمينا، قال الحسن بن أحمد ابن يعقوب الهمذاني اليمني: صفة يمن الخضراء، سميت اليمن الخضراء لكثرة أشجارها و ثمارها و زروعها و البحر مطيف بها من المشرق إلى الجنوب فراجعا إلى المغرب، يفصل بينها و بين باقي جزيرة العرب خطّ‍‌ يأخذ من حدود عمان و يبرين إلى حد ما بين اليمن و اليمامة فإلى حدود الهجيرة و تثليث و كشبة و جرش و منحدرا في السراة إلى شعف عنز، و شعف الجبل: أعلاه، إلى تهامة إلى أم جحدم إلى البحر إلى جبل يقال له كرمل بالقرب من حمضة و ذلك حد ما بين كنانة و اليمن من بطن تهامة، قلت أنا: هذا الخط‍‌ من البحر الهندي إلى البحر اليمني عرضا في البريّة من الشرق إلى جهة الغرب، قال: و أما إحاطة البحر باليمن من ناحية دما، قلت أنا: دما من أوائل بلاد عمان من جهة الشمال، قال: فطنوى فالجمحة فرأس الفرتك فأطراف جبال اليحمد فما سقط‍‌ منها و انقاد إلى ناحية الشحر فالشحر فغبّ‌ الخيس فغب العبب بطن من مهرة فغب القمر بطن من مهرة، بلفظ‍‌ قمر السماء، فغب الغفار بطن من مهرة فالخيرج فالأشفار، و في المنتصف من هذا الساحل شرقيّا بين عدن و عمان و يسوف، و قد ذكرت في مواضعها، ثم ينعطف البحر على اليمن مغربا و شمالا من عدن فيمر بساحل لحج و أبين و كثيب برامس و هو رباط‍‌ و بسواحل بني مجيد من المندب فساحل العميرة فالعارة فإلى غلافقة ساحل زبيد فكمران فالعطية فالجردة إلى منفهق جابر، و هو رأس عزيز كثير الرياح حديدها، إلى الشّرجة ساحل بلد حكم فباحة جازان إلى ساحل عثر فرأس عثر، و هو كثير الموج، إلى ساحل حمضة، فهذا ما يحيط‍‌ باليمن من البحر، و قال أبو سنان اليماني: في اليمن ثلاثة و ثلاثون منبرا قديمة و أربعون حديثة، و أعمال اليمن في الإسلام مقسومة على ثلاثة ولاة، فوال على الجند و مخاليفها و هي أدناها، و قال الأصمعي: أربعة أشياء قد ملأت الدنيا و لا تكون إلا باليمن: الورس و الكندر و الخطر و العصب، قال: و افتخر إبراهيم بن مخرمة يوما بين يدي السفّاح باليمن و كان خالد بن صفوان حاضرا، فلما أطال عليه قال خالد بن صفوان: و بعد فما منكم إلا دابغ جلد أو ناسج برد أو سائس قرد أو راكب عرد، دلّ‌ عليكم هدهد و غرّقتكم جرذ و ملكتكم أمّ‌ ولد! فسكت و كأنما ألجمه، قال و اجتمع زياد بن عبيد اللّه الحارثي خال السفّاح بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد:؟ فمن الرجل‌؟ فقال: من اليمن، فقال: أخبرني عنها، فقال: أما جبالها فكروم و ورس و سهولها برّ و شعير و ذرة، فتغير وجه ابن هبيرة و قال: أليس أبو اليمن قردا؟ قال: إنما يكنى القرد بولده و هو أبو قيس فيوجب ذلك أن يكون أبا قيس عيلان، و كان ابن هبيرة قيسيّا، قال: فاصفرّ وجهه و عرق جبينه من عظم ما لقيه به، و لليمن أخبار و لبلادها أقاصيص ذكرت في مواضعها من هذا الكتاب، و قد يحنّ‌ بعض الأعراب إلى اليمن فيقول: و إنى ليُحيينى الصَّبا و يُميتنى إذا ما جرت بعد العشيّ‌ جنوب و أرتاح للبرق اليماني كأنني له حين يبدو في السماء نسيب و أرتاح أن ألقى غريبا صبابة إليه كأني للغريب قريب و قال آخر: أما من جنوب تذهب الغلّ‌ ظلّة يمانية من نحو ليلى و لا ركب يمانون نستوحيهم عن بلادهم على قلص يذمى بأحسنها الجدب و قال آخر: خليليّ‌ إني قد أرقت و نمتما لبرق يمان فاقعدا علّلانيا خليليّ‌ لو كنت الصحيح و كنتما سقيمين لم أفعل كفعلكما بيا خليليّ‌ مدّا لي فراشي و ارفعا و سادي لعلّ‌ النوم يذهب ما بيا خليليّ‌ طال الليل و التبس القذى بعينيّ‌ و استأنست برقا يمانيا

معجم البلدان

, ج5 , ص447)

بالتحريك، قيل سمّيت اليمن لتيامنهم إليها لما تفرّقت العرب من مكّة، كما سمّيت الشام لأخذهم الشمال؛ و البحر محيط بأرض اليمن من المشرق إلى الجنوب، ثم راجعا إلى الغرب، يفصل بينها و بين باقى جزيرة العرب خطّ يأخذ من بحر الهند إلى بحر اليمن عرضا فى البرّيّة من المشرق إلى جهة الغرب. و لليمن أخبار و لبلادها أقاصيص. و يمن، بالفتح و يروى بالضم، ثم السكون، و نون: ماء لغطفان من بطن قوّ و رؤاف على الطريق، بين تيماء و فيد. و قيل: هو ماء لبنى صرمة بن مرة، و سمّته بعضهم أمن .

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1483)

و هو الزاوية الجنوبية الغربية لجزى العرب، و لم يكن محدودا في القديم بما معروف اليوم من اليمن الشمالي و الجنوبي فقد يدخل جنوب السعودية فيما يسمى اليمن: فالعرب كانت تطلق على ما كان من جهة الجنوب: «اليمن»، و على ما هو من الشمال: «الشام»، و أهل الحجاز خاصة يعدون كل ما هو جنوب مكة يمنا.

المعالم الأثيرة

, ص301)

عزلة من ملحان فيها العسوس و وادي سيف.

مجموع بلدان اليمن

, ج4 , ص786)

بلاد واسعة من عمان إلى نجران، تسمّى الخضراء لكثرة أشجارها و زروعها، تزرع في السنة أربع مرّات، و يحصد كلّ زرع في ستّين يوما، و تحمل أشجارهم في السنة مرّتين. و أهلها أرقّ الناس نفوسا و أعرفهم للحقّ‌، سمّاهم اللّه تعالى الناس حيث قال: ثمّ أفيضوا من حيث أفاض الناس، و قال، صلّى اللّه عليه و سلّم: إني لأجد نفس الرحمن من صوب اليمن. أراد به نصرة الأوس و الخزرج. و قال أيضا: الإيمان يمان و الحكمة يمانية. قال الأصمعي: أربعة أشياء قد ملأت الدنيا و لا تكون إلاّ باليمن: الورس و الكندر و الخطر و العقيق. و بها الأحقاف و هي الآن تلال من الرمل بين عدن و حضر موت، و كانت مساكن عاد أعمر بلاد اللّه و أكثرها عمارة و زرعا و شجرا، فلمّا سلّط اللّه تعالى عليهم الريح طمّها بالرمل، و هي إلى الآن تحت تلك الأحقاف، جعلها اللّه تعالى عبرة للناظرين و خبرة للغابرين، كما قال تعالى: أ و لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، كانوا أكثر منهم و أشدّ قوّة، و أثاروا الأرض و عمروها أكثر ممّا عمروها. و بها قصران من قصور عاد، و لمّا بعث معاوية عبد الرحمن بن الحكم إلى اليمن واليا، بلغه أن بساحل عدن قصرين من قصور عاد و ان في بحرها كنزا، فطمع فيه و ذهب في مائة فارس إلى ساحل عدن إلى أقرب القصرين فرأى ما حولهما من الأرض سباخا بها آثار الآبار، و رأى قصرا مبنيّا بالصخر و الكلس، و على بعض أبوابه صخرة عظيمة بيضاء مكتوب عليها: غنينا زمانا في عراضة ذا القصر بعيش رخيّ غير ضنك و لا نزر يفيض علينا البحر بالمدّ زاخرا و أنهارنا بالماء مترعة تجري خلال نخيل باسقات نواضر تأنّق بالقسب المجزّع و التّمر و نصطاد صيد البرّ بالخيل و القنا و طورا نصيد النّون من لجج البحر و نرفل في الخزّ المرقّم تارة و في القزّ أحيانا و في الحلل الحضر يلينا ملوك يبعدون عن الحنا شديد على أهل الخيانة و الغدر يقيم لنا من دين هود شرائعا و يؤمن بالآيات و البعث و النّشر إذا ما عدوّ حلّ أرضا يريدنا برزنا جميعا بالمثقّفة السّمر نحامي على أولادنا و نسائنا على الشّهب و الكمت المعانيق و الشّقر نقارح من يبغي علينا و يعتدي بأسيافنا حتى يولّون بالدّبر ثمّ مضى إلى القصر الآخر و بينهما أربعة فراسخ، فرأى حوله آثار الجنان و البساتين. قال: فدنونا من القصر فإذا هو من حجارة و كلس غلب عليه ماء البحر و رأينا على بابه صخرة عظيمة عليها مكتوب: غنينا بهذا القصر دهرا فلم يكن لنا همّة إلاّ التّلذّذ و القصف يروح علينا كلّ يوم هنيدة من الإبل يعشو في معاطنها الطّرف و أضعاف تلك الإبل شاء كأنّها من الحسن آرام أو البقر القطف فعشنا بهذا القصر سبعة أحقب بأطيب عيش جلّ عن ذكره الوصف فجاءت سنون مجد بات قواحل إذا ما مضى عام أتى آخر يقفو فظلنا كأن لم تغن في الخير لمحة فماتوا و لم يبق خفّ و لا ظلف كذلك من لم يشكر اللّه لم تزل معالمه من بعد ساحته تعفو قال: فعجبنا من ذلك، ثمّ مضينا إلى الساحل الذي ذكر أن فيه كنزا، فأمرنا الغوّاصين فغاصوا و أخرجوا جرارا من صفر مطبقة بصفر، فلم نشكّ‌ انّه مال حتى جمعت جرار كثيرة، ففتحنا بعضها فخرج منها شيطان و قال: يا ابن آدم إلى متى تحبسنا؟ فبينا نحن نتعجّب من ذلك إذ رأينا سوادا عظيما أقبل من جزيرة قريبة من الساحل، ففزعنا فزعا فاقتحم الماء و أقبل نحونا، فإذا هي قردة قد اجتمع منها ما لا يعلم عددها إلاّ اللّه. و كانت تلك الجزيرة مأواها، و أمامها قرد عظيم في عنقه لوح حديد معلّق بسلسلة، فأقبل إلينا و رفع اللوح نحونا، فأخذنا اللوح من عنقه فإذا فيه كتابة بالسريانيّة، و كان معنا من يحسن قراءتها فقرأها فإذا هي: بسم اللّه العظيم الأعظم. هذا كتاب من سليمان بن داود رسول اللّه لمن في هذه الجزيرة من القردة، إني قد أمرتهم بحفظ هؤلاء الشياطين، المحبّسين في هذه الناحية في هذه الجرار الصفر، و جعلت لهن أمانا من جميع الجنّ و الإنس، فمن أرادهن أو عرض لهنّ فهو بريء مني، و أنا بريء منه في الدنيا و الآخرة. فأردنا أن نمضي باللّوح إلى معاوية لينظر إليه، فلمّا ولّينا وقفت القردة كلّها أمامنا و حاصرتنا، و ضجّت ضجّة فرددنا اللوح إليها، فأخذته و اقتحمت الماء و عادت إلى الجزيرة. و من عجائب اليمن ما ذكر ابن فنجويه أن بأرض عاد تمثالا على هيئة فارس. و مياه تلك الأرض كلّها ملحة، فإذا دخلت الأشهر الحرم يفيض من ذلك التمثال ماء كثير عذب، لا يزال يجري إلى انقضاء الأشهر الحرم، و قد تطفّحت حياضهم من ذلك الماء فيكفيهم إلى تمام السنة؛ قال الشاعر: و بأرض عاد فارس يسقيهم بالعين عذبا كالفرات السّائح في الأشهر الحرم العظيمة قدرها يغنون عن شرب الزّعاق المالح فإذا انقضى الشّهر الحرام تطفّحت تلك الحياض بماء عين السّافح و بها جبل الشّبّ‌، و على رأس هذا الجبل ماء يجري من كلّ جانب، و ينعقد حجرا قبل أن يصل إلى الأرض، و الشبّ اليماني الأبيض من ذلك. و بها جبل شبام؛ قال محمّد بن أحمد بن إسحاق الهمذاني: إنّه جبل عظيم بقرب صنعاء، بينها و بينه يوم واحد، و هو صعب المرتقى ليس إليه إلاّ طريق واحد، و ذروته واسعة فيها ضياع كثيرة و مزارع و كروم و نخيل، و الطريق إليها في دار الملك، و للجبل باب واحد مفتاحه عند الملك، فمن أراد النزول إلى السهل استأذن الملك حتى يأذن بفتح الباب له، و حول تلك الضياع و الكروم جبال شاهقة لا تسلك و لا يعلم أحد ما وراءها إلاّ اللّه. و مياه هذا الجبل تنكسب إلى سدّ هناك، فإذا امتلأ السدّ ماء فتح ليجري إلى صنعاء و مخاليفها. و بها جبل كوكبان، إنّه بقرب صنعاء عليه قصران مبنيان بالجواهر، يلمعان بالليل كالكوكبين و لا طريق إليهما. قيل: إنّهما من بناء الجنّ‌. و بها نهر اليمن؛ قال صاحب تحفة الغرائب: بأرض اليمن نهر عند طلوع الشمس يجري من المشرق إلى المغرب، و عند غروبها من المغرب إلى المشرق. و بها العلس، و هو نوع من الحنطة حبّتان منه في كمام لا يوجد إلاّ باليمن، و هو طعام أهل صنعاء. و بها الورس، و هو نبت له خريطة كما للسمسم، ذكروا انّه يزرع سنة و يبقى عشرين سنة. و بها الموز و هي ثمرة شبيهة بالعنب إلاّ أنّه حلو دسم، لا تحمل شجرتها إلاّ مرّة واحدة. و بها نوع من الكمثرى، من أكل منها واحدة يطلق عشر مرّات، و ان أكل اثنتين يطلق عشرين مرّة، و إن أكل ثلاثا يطلق ثلاثين. و يتّخذ منه عسل يلعق منه صاحب القولنج فينفتح في الحال. و يجلب منها سيوف ليس في شيء من البلاد مثلها، و يجلب منها البرود اليمانية، و قرودها أخبث القرود و أسرع قبولا للتعليم. و بها الغدار، و هو نوع من المتشيطنة يوجد بأكناف اليمن، يلحق الإنسان و يقع عليه، فإذا أصيب الإنسان منه يقول أهل تلك النواحي: أمنكوح هو أم مذعور؟ فإن قالوا منكوح أيسوا منه، و إن كان مذعورا سكن روعه و شجع، و من الناس من لم يكترث به لشجاعة نفسه. و حكي عن الشافعي أنّه قال: دخلت بلدة من بلاد اليمن فرأيت فيها إنسانا من وسطه إلى أسفله بدن امرأة، و من وسطه إلى فوقه بدنان متفرّقان بأربع أيد و رأسين و وجهين، و هما يتلاطمان مرّة و يصطلحان أخرى، و يأكلان و يشربان. ثمّ غبت عنهما سنين و رجعت، فسألت عنها فقيل لي: أحسن اللّه عزاءك في أحد الجسدين! توفي فربط من أسفله بحبل حتى ذبل ثمّ قطع، و الجسد الآخر تراه في السوق ذاهبا و جائيا. و منها أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان اليماني افتخار اليمن، كان من أعلم الناس بالحلال و الحرام، له نسل بقزوين مشايخ و علماء إلى الآن، و هو جدّي من قبل الأم، ذكر يوسف بن اسباط أن طاووسا مرّ بنهر سلطاني، فهمّت بغلته أن تشرب منه فمنعها. و ذكر بشر بن عبد اللّه أن طاووسا مرّ بالسوق فرأى رؤوسا مشويّة بارزة الأسنان فلم ينعس تلك الليلة، و قال إن اللّه تعالى يقول: تلفح وجوههم النار و هم فيها كالحون. و قال منعم بن ادريس: صلّى طاووس اليماني صلاة الفجر بوضوء العتمة أربعين سنة. توفي سنة ستّ و مائة بمكّة قبل يوم التروية عن بضع و تسعين سنة. و كان الناس يقولون: رحم اللّه أبا عبد الرحمن، حجّ أربعين حجّة و صلّى عليه هشام بن عبد الملك، و هو خليفة حجّ تلك السنة. و منها أويس بن عامر القرني. روى أبو هريرة عن رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، أن للّه تعالى من خلقه الأصفياء الأحفياء، الشعثة شعورهم الغبرة وجوههم الخمصة بطونهم، الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذنوا، و إن خطبوا المنعّمات لم ينكحوا، و إن غابوا لم يفتقدوا، و إن طلعوا لم يفرح بطلعتهم، و إن مرضوا لم يعادوا، و إن ماتوا لم يشهدوا. قالوا: يا رسول اللّه كيف لنا برجل منهم‌؟ قال: ذاك أويس القرني! قالوا: و ما أويس القرني‌؟ قال: أشهل ذو صهوبة بعيد ما بين الكتفين معتدل القامة، آدم شديد الأدمة، ضارب بذقنه إلى صدره، رام ببصره إلى موضع سجوده، واضع بيمينه على شماله، يتلو القرآن، يبكي على نفسه، ذو طمرين لا يؤبه له، متّزر بإزار صوف و رداء صوف، مجهول في أهل الأرض معروف في أهل السماء، لو أقسم على اللّه لأبرّ قسمه! الا و ان تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء، الا و انّه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد: ادخلوا الجنّة، و قيل لأويس: قف و اشفع! يشفّعه اللّه، عزّ و جلّ‌، في مثل عدد ربيعة و مضر. يا عمر و يا عليّ إذا أنتما لقيتماه فاطلبا إليه أن يستغفر لكما. فكانا يطلبانه عشرين سنة، فلمّا كان سنة هلك فيها عمر قام على أبي قبيس و نادى بأعلى صوته: يا أهل الحجيج من اليمن، أفيكم أويس‌؟ فقام شيخ كبير و قال: إنّا لا ندري ما أويس، لكن لي ابن أخ يقال له أويس، هو أخمل ذكرا و أقلّ‌ مالا و أهون أمرا من أن نرفعه إليك! و إنّه ليرعى إبلنا حقين بين أظهرنا! فقال له عمر: إن ابن أخيك هذا عزمنا! قال: نعم. قال: فأين يصاب‌؟ قال: بأراك عرفات. فركب عمر و عليّ سراعا إلى عرفات فإذا هو قائم يصلّي إلى شجرة و الإبل حوله ترعى، فأقبلا إليه و قالا: السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته! فردّ عليهما جواب السلام. قالا له: من الرجل‌؟ قال: راعي إبل و أجير قوم! قالا: ما اسمك‌؟ قال: عبد اللّه. قالا: اسمك الذي سمّتك أمّك به‌؟ قال: يا هذان ما تريدان إليّ؟ قالا: وصف لنا رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، أويسا القرني و قد عرفنا الصهوبة و الشهولة، أخبرنا أن تحت منكبك الأيسر لمعة بيضاء أوضحها لنا. فأوضح منكبه، فإذا اللمعة فابتدار يقبّلانه و قالا: نشهد أنّك أويس القرني! فاستغفر لنا يغفر اللّه لك! فقال: ما أخصّ باستغفاري نفسي و لا أحدا من ولد آدم، و لكنّه من في البحر و البرّ من المؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات. يا هذان، قد شهر اللّه لكما حالي و عرّفكما أمري فمن أنتما؟ قال عليّ‌: أمّا هذا فعمر أمير المؤمنين، و أمّا أنا فعليّ بن أبي طالب! فاستوى أويس و قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته، و عليك يا عليّ بن أبي طالب، فجزا كما اللّه عن هذه الأمّة خيرا! قالا: و أنت جزاك اللّه عن نفسك خيرا! فقال له عمر: مكانك يرحمك اللّه، حتى أدخل مكّة و آتيك بنفقة من عطائي و فضل كسوة من ثيابي، هذا المكان ميعاد بيني و بينك. فقال: يا أمير المؤمنين لا ميعاد بيني و بينك، لا أراك بعد اليوم تعرفني، ما أصنع بالنفقة و ما أصنع بالكسوة‌؟ أما ترى عليّ إزارا و رداء من صوف متى تراني أبليهما؟ أما ترى أني أخذت رعائي أربعة دراهم متى تراني آكلها؟ يا أمير المؤمنين، إن بين يديّ و يديك عقبة كؤودا لا يجاوزها إلاّ ضامر مخفّ‌ مهزول! فلمّا سمع عمر ذلك ضرب بدرّته الأرض ثمّ قال بأعلى صوته: يا ليت عمر لم تلده أمّه! يا ليتها كانت عاقرا لم تعالج حملها! قال: يا أمير المؤمنين خذ أنت هاهنا حتى آخذ أنا هاهنا؛ فولّى عمر نحو ناحية مكّة و ساق أويس إبله، فأتى القوم بإبلهم و خلّى الرعاية و أقبل على العبادة. و حكي أن أويسا إذا خرج يرميه الصبيان بالحجارة، و هو يقول: إن كان لا بدّ فبالصغار حتى لا تدموا ساقيّ فتمنعوني من الصلاة. و حدّث عبد الرحمن ابن أبي ليلى أنّه نادى يوم صفّين رجل من أهل الشام: أفيكم أويس القرني‌؟ قلنا: نعم! ما تريد منه‌؟ قال: إني سمعت رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، يقول: أويس القرني خير التابعين بإحسان. و عطف دابته و دخل مع أصحاب عليّ فنادى مناد في القوم: أويس! فوجد في قتلى عليّ‌، كرّم اللّه وجهه. و منها أبو عبد اللّه وهب بن منبّه، و كان الغالب عليه قصص الأنبياء و أخبار القرون الماضية و الوعظ؛ قال: قرأت في بعض الكتب أن مناديا ينادي من السماء الرابعة كلّ صباح: أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده! أبناء الخمسين ماذا قدّمتم و ماذا أخّرتم‌؟ أبناء الستّين لا عذر لكم! ليت الخلق لم يخلقوا و إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا. قد أتتكم الساعة فخذوا حذركم؛ قال منعم بن ادريس: إن وهب بن منبّه صلّى أربعين سنة صلاة الفجر بوضوء العشاء. مات سنة أربع عشرة و مائة. هذا آخر ما عرفناه من الإقليم الأوّل.

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص65)

في المَراصِدِ: اليَمَنُ‌ ثلاثُ وِلاياتٍ‌: الجنْدُ و مَخالِيفُها، و صَنْعاءُ و مَخالِيفُها، و حَضْرَمَوْت و مَخالِيفُها، و أَمَّا حَدُّ اليَمَنِ‌ فمِن وَرَاء تَثْلِيث و ما سامتها إلى صَنْعاء و ما قارَبَها إلى حَضْرَمَوْت و الشَّحْر و عُمَان إلى عَدَن أَبْيَن و ما يَلِي ذلكَ إلى التهائِم و النّجُودِ، و اليَمَنُ‌ يَجْمَعُ ذلِكَ‌ كُلّه ¦¦

قالَ قُطْرُبُ‌: سُمِّي اليَمَن ليمنِه و الشّأْم لشُؤْمِه