الفَنّ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص338)

الفَنُّ

الحالُ . ¦¦

الضرب من الشىء. ¦¦

الغَبْنُ ،و الفعل كالفعل،و المصدر كالمصدر،و امرأة مِفَنَّةٌ تكون من الغَبْنِ ، و يكون من الطرد و التَّعْنِيَةِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص462)

النَّوع. ¦¦

العَناء، تقول منه: فَنَّنَتْهُ العِلّة: أعْيَته و أضرّته ضررا بليغا.

کتاب الماء

, ج3 , ص166)

فالأوَّل: الفَنّ ، و هو التعنية و الإطراد الشّديد.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص435)

فنن - الفَنُّ : الحالُ ، و الضَّرْبُ من الشيءِ ، - كالأُفْنون

القاموس المحیط

, ج4 , ص257)

واحد الفُنُون ، و هي الأَنواع، و الفَنُّ الحالُ . ¦¦

الضَّرْبُ من الشيء، و الجمع أَفنان و فُنونٌ ، و هو الأُفْنُون . ¦¦

و الأَجارِيُّ : ضُروبٌ من جَرْيه، واحدها إِجْرِيّا، و الفَنُّ : الطَّرْدُ. ¦¦

العَناء.

, ج13 , ص326)

المَطْلُ . ¦¦

الغَبْنُ ، و الفعل كالفعل، و المصدر كالمصدر. ¦¦

و قال أَبو الهيثم: فسره بعضهم ذَواتا أغصانٍ ، و فسره بعضهم ذواتا أَلوان، واحدها حينئذ فَنّ و فَنَنٌ ، كما قالوا سَنٌّ و سَنَنٌ و عَنٌّ و عَنَنٌ . ¦¦

&قال أَبو منصور: واحدُ الأَفنان إذا أَردت بها الأَلوان فَنٌّ ، و إذا أردْتَ بها الأَغصان فواحدها فَنَنٌ .

, ج13 , ص327)

حالت و چگونگى ¦¦

گونه يا رسته‌اى از چيزى ¦¦

هنر ¦¦

تطبيق عمل و انديشۀ هنرمند بر آنچه كه از چهره‌هاى طبيعى الهام مى‌گيرد و آنرا بوجود مى‌آورد بويژه براى برانگيختن احساسات مانند زيبايى ¦¦

عكس ¦¦

موسيقى و شعر.

فرهنگ ابجدی

, ص672)

الضربُ من الشيء او النوع ¦¦

الحال ¦¦

هو تطبيق الفَنَّان معارفه على ما يتناوله من صور الطبيعة فيرتفع بهِ الى مثل اعلى تحقيقاً لفكرة او عاطفةٍ يُقصَد بها التعبير عن الجمال الأَكمل تلذيذاً للعقل و القلب ¦¦

فُنُون الشِعرِ:انواعه ¦¦

الفنون الجميلة:هي ما كان موضوعها تمثيل الجمال كالموسيقى و التصوير و الشِعر و البلاغة و النحت و فن البناء و الرقص ¦¦

الفنونُ اللذيذة:هي التي يشعر مزاولها بلذَّة عند مزاولته ايَّاها كالرقص و الموسيقى و الغناء و ركوب الخيل ¦¦

الفنونُ الحرّة: هي ما كان فيها عمل الفكر اكثر من عمل اليد كالشِعر ¦¦

الفنونُ اليدويَّة او الحِيَلِيَّة:ما كان فيها عمل اليد اكثر من عمل العقل كالنحت ¦¦

أَفَانِينُ الكلام:اساليبه و أَجناسه و طُرقُه*يقال «هو فِنُّ عِلمٍ»اي حَسَنُ القيام بهِ ¦¦

العناء.يقال«لقيتُ منهُ فَنًّا»اي عناءً

الحال

الحالُ

العَنَاءُ ¦¦

هو الطَّرْدُ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص386)

واحد الفُنُون ،و هي الأَنواع ¦¦

الحالُ ¦¦

الضَّرْبُ من الشيء

‏لسان اللسان

, ج2 , ص338)

ج فُنون:تطبيق عَمَليّ‌ لقواعِد نَظَريَّة و وسائل تحقيقها،مجموع قواعِد تتعلَّق بحِرْفة أو مِهْنة أو نشاط‍‌ اجتماعيّ‌: «فَنٌّ‌ عَسْكريّ‌»،«فَنٌّ‌ مَسْرحيّ‌» ¦¦

تعبير جَماليّ‌ مِثالي يختصّ‌ بحَضارة معيَّنة:«فَنٌّ‌ إيطاليّ‌» ¦¦

طريقةٌ‌ بارِعة في عمل شَيْ‌ء،حِذْق و مَهارة في التَّصرُّف:«فَنٌّ‌ في الخِداع» ¦¦

مَجموع الأَساليب و الطُّرُق الخاصَّة بِحِرفة أو صِناعة:«فنّ‌ الرَّسْم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1111)

الحال ¦¦

الضرب من الشيءِ يقال «رعينا فُنونَ‌ النبات و اَصَبْنا فُنُون الاموال» و ربما توسِّع فيهِ‌ فاُطلِق على الصناعة و العلم و على قسم من المقالة (ج) فُنُونٌ‌ و اَفْنَان.

أقرب الموارد

, ج4 , ص206)

جملة القواعد الخاصة بحرفة أو صناعة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص346)

الطَّرْدُ،فَنَنْتُ الإِبِلَ أَفُنُّها فَنًّا طَرَدتُها. ¦¦

العَناءُ،يُقالُ:فَنَنْتُهُ إذا عَنَّيتَةُ، ¦¦

واحِدُ الفُنونِ،و هي الضُّرُوبمن الأشياءِ.و فُنونُ الكلام أنواعُهُ. و يُقالُ لِلفَنِّ أيضاً:أُفْنونٌ و جمعُهُ أفانينُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص233)

هو التطبيق العملى للنظريات العلمية بالوسائل التى تحققها، و يكتسب بالدراسة و المَرَانة ¦¦

جملة القواعد الخاصَّة بحرفة أَو صناعة ¦¦

جملة الوسائل التى يستعملها الإِنسان لإِثارة المشاعر و العواطف و بخاصة عاطفة الجمال، كالتصوير و الموسيقى و الشعر ¦¦

مهارة يحكمها الذوق و المواهب. (ج) فنون

لِضَرْبٍ من العِلمِ‌

راندن

ج.فُنُون ،أَفنان ، أَفانِين :نوع،گونه،جور،قسم؛...ج. أفانين:انواع و اقسام،جلوه‌هاى گوناگون(چيزى)؛ ...أَفانينُ مِن:انواع و اقسامِ‌(چيزى)،جنبه‌هاى گوناگونِ‌(چيزى)؛الجُنُونُ فُنونٌ‌ : ديوانگى را اقسامى است؛...ج.فُنون : رشته(تحصيل،علم)،رشتۀ تخصصى،تخصص؛ فن؛هنر؛پيشه،حرفه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص517)

الحالُ . ¦¦

الطَّرْدُ. ¦¦

الغَبْنُ . ¦¦

المَطْلُ . ¦¦

التَّزْيِينُ . ¦¦

الضَّرْبُ من الشَّيءِ‌؛ كالأُفنون ، بالضَّمِّ‌، ج أَفْنانٌ‌ و فُنونٌ‌ . يقالُ‌: رَعَيْنا فُنُونَ‌ النَّباتِ‌، و أَصَبْنا فُنُونَ‌ الأَموالِ‌؛ قالَ‌: قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنانِه كلَّ فَنِّ‌ ناعِمٍ منه حَبِرْ ¦¦

العَناءُ‌ ؛ و به فَسَّرَ الجوْهرِيُّ قَوْلَ الشاعِرِ: لأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عَمْرٍو فَنَّا حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا

, ج18 , ص436)

قالَ الأَزْهرِيُّ : واحِدُ الأَفْنانِ إذا أَرَدْتَ به الأَلْوان فَنُّ ، و إذا أَرَدْتَ الأَغْصانَ فواحِدُها فَنَنٌ .

, ج18 , ص437)

الأمْرُ العَجَبُ ; نَقَلَه الجوْهرِيُّ .

, ج18 , ص439)

مِنَ الشَيءِ النَّوْعُ مِنْهُ و الْجَمْعُ فُنُونُ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص482)

الفَنّ‌ و الأفنون :الضرب من الشيء. و-النوعُ‌،الجمع: فُنون و أفنان و أفانين .يقال رعَينا فُنون النبات،و أصبنا فُنون الأموال. و الرجل يفنِّن الكلام أى يشتقّ‌ فى فَنّ‌ بعد فَنّ‌. و التفنُّن فِعلك،و افتَنّ‌ فى حديثه أو خطبته:جاء بالأفانين ،و أخذ فى فنون من القول.و فنّن الناسَ‌: جعلهم فُنونا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1339)

واحد الفُنُونِ ، و هى الأنواعُ .

الطَرد.

الليث: الفَنّ : الحال.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص334)

واحدها حينئذ: فَنّ و فَنَن ، كما قالوا: سَنٌّ و سَنَن، و عَنٌّ و عَنَن.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص335)

أبو عُبيد، عن أبي زيد: الفَنّ : العَنَاء. ¦¦

أبو عُبيد، عن أبي عمرو: الفَنّ : الطَّرْدُ. ¦¦

ابن هانىء، عن أبي زيد: الفَنّ : المَطْل.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص336)

فَنٌّ من الفنون ،أي ضربٌ من الضروب. ¦¦

و يُجمع فنّ أفنانا ،و يقال: أُفنون ،و الجمع أفانين .

جمهرة اللغة

, ص162)

فنن الفَنُّ : الجنس من العلم و نحوه، و جمعه: فنون .

شمس العلوم

, ج8 , ص5058)

فنن فَنَّ : الفَنُّ :الطرد. ¦¦

و الفَنُّ أيضا:العناء.

شمس العلوم

, ج8 , ص5071)

ما أَلْقَاهُ إلاَّ الفَنَّ

الفَيْنَةَ‌ ¦¦

الفَنَّةَ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص386)

الفنّ لِلْفَنّ

مَبْدأ يُنادي بأنّ‌ قيمَة الفنّ‌ في ذاته

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1111)

فنًّا

الفَنُّ‌ : العَناء. فنَنْتُ‌ الرجلَ‌ أَفُنُّه فَنّاً إِذا عَنَّيْتَه، و فنَّه يَفُنُّه فَنّاً : عَنَّاه; قال: لأَجْعَلَنْ لابنة عَمْروٍ فَنَّا ، حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا و قال الجوهري: فنًّا أي أمراً عَجَباً، و يقال: عَناءً أي آخُذُ عليها بالعَناء حتى تَهَبَ لي مَهْرَها.

, ج13 , ص326)

إنَّه يأْخُذُ في كلِّ فَنِّ

يقالُ‌: إنَّه يأْخُذُ في كلِّ فَنِّ و عَنِّ‌ و سَنِّ بمعْنًى واحِدٍ

, ج18 , ص394)

لقيتُ منهُ فَنّا

اَي: عناءً.

أقرب الموارد

, ج4 , ص206)

فنون وَ فنّ‌

سوزانيدن و گمراه كردن و شتر و بلا انگيختن و در شتر و بلا افكندن و ديوانه كردن و آزمودن و فنون بمعنى در فتنه افتادن و انداختن هم آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1040)

کل فَنٍّ

الفَنُّ‌ : الضَّرْبُ من الشيء، و الجمع أَفنان و فُنونٌ‌ ، و هو الأُفْنُون .يقال: رَعَيْنا فُنُونَ‌ النَّباتِ‌، و أَصَبْنا فُنُونَ‌ الأَموال; و أَنشد: قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنانِه ، كلّ فَنٍّ‌ ناعِمٍ منه حَبِرْ

النَّوْع,الضَّرْب,المَرْتَبَة,الشَّكْل,الصِّنْف,الجِنْس,اللَّوْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

, ج13 , ص326)

مداخل مترادف الفَنّ

النَّوْع,الضَّرْب,الصِّنْف,الجِنْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الفَنّ در اصطلاح

الفَنُّ

الفن من الشيء: النوع منه، و الجمع: فنون، مثل: فلس، و فلوس، و الفنن: الغصن، و الجمع: أفنان، مثل: سبب، و أسباب. قال اللّه تعالى: ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ [سورة الرحمن، الآية 48]: أي ذواتا غصون، و قيل: ذواتا ألوان مختلفة. و الفنان: الحمار الوحشي، لتفننه في العدو. «المفردات ص 386، و المصباح المنير ص 183، و المعجم الوسيط 729/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص53)

الفن

من الشيء النوع منه[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص447)

بفتح الفاء النوع و الجمع أفنان و فنون

قاموس الأطباء

, ج2 , ص185)

الفنّ في الفكر الحديث و المعاصر

الفن خطوة من المعروف الظاهر نحو المجهول الخفي. (جبران، المجموعة، 491، 11). ¦¦

الفن: إدراك صفات الشيء على ما هي عليه من حسن و قبح إدراكا صحيحا، و الشعور بها كذلك شعورا صادقا و التصوير لها تصويرا مطابقا، بالتعبير عنها بعبارات بليغة في الإبانة و المطابقة للحال ذلك هو الفن الأدبي، و النفوس تميل إلى الحسن و تنشرح له و تنفر من القبيح و تنقبض عنه، و لذا كان أكثر الفن الأدبي في تصوير الحسن و عرضه على الناس ليشاركوا الفنّان في إدراك ذلك الحسن و الشعور به و التذوّق للذّة ذلك الإدراك و الشعور. و في ذلك تربية لملكة الذوق الحسن في النفوس. و إن النفوس لفي أشدّ الحاجة إلى تلك الملكة لتنعم بصور هذا الكون العظيم و ما فيها من حسن فتقاوم بذلك ما تعانيه من متاعب الحياة و مصائبها و تدفع بلذّة ذلك الشعور بالحسن ما تجده من آلامها، و إذا رجعت إلى القرآن العظيم فإنك تجد العدد العديد من آياته الكريمة يعرض علينا أنواعا من مخلوقات اللّه تعالى في صورها الحسنة الجذّابة و اقرأ في ذلك - مثلا - سورة الرحمن فإنك واجد ما قلناه. (ابن باديس، الآثار 2، 148، 19). ¦¦

لا شكّ‌ في أن الفنّ‌ لا يستوي للمرء بمجرّد التحصيل و التعليم و التمرين، و لكنه إنما يستوي بهذه إذا كانت للمرء طبيعة، و كانت له موهبة. و على قدر هذه الموهبة يكون حظّه من الفنّ‌. و لقد تصل به، و لو كان في شباب السنّ‌، إلى النبوغ و العبقرية. و ذلك أن الفن، على ما يظهر لي، قائم في النفس. و إنما أعني نفس المفتنّ‌. و ما التعليم و التحصيل إلاّ وسيلة إلى نفضه إلى عالم الأعيان الخارجية (على حدّ تعبير أصحاب المنطق)، و لاختصار الطريق إليه بالاستفادة بتجاريب السابقين، و طول ما فكّروا و تدبّروا، و تهدّت إليه على الزمان أذواقهم، فانتضحت به قرائحهم. و ما التّدريب إلاّ لتوثيق الصلة بين ما تعتلج به النفس، و بين الفكر أو اليد أو اللسان. (البشري، المختار 2، 31، 2).

, ج2 , ص2138)

إننا نرتقي في تقدير الفن كلّما ارتقينا في تقدير الحس و البداهة و في العلم بوظيفة الخيال. فليس الفن مقيّدا بالحسّ‌ و المدركات الحسّية، و ليس الخيال خدّاعا منعزلا عن حقائق الأشياء، بل هو وظيفة مبدعة تنفذ من أسرار الخلق إلى الصميم. (العقاد، المذاهب الأدبية، 62، 1). ¦¦

إن الفن معنى و صورة. فمن حيث هو معنى يشترك في الإبداع مع الفلسفة و الأخلاق، و من حيث هو صورة يصل المعنى بالطبيعة، بحيث تصبح كلّ‌ من تحفه على مثال الأحياء مكتسية بحلّة حسّية؛ في حين أن النفس في الأخلاق نزّاعة إلى العمل الذي تقوّم به الواقع و تجعله مماثلا للحقيقة. ثم هي بتعاطفها مع شقائقها (النفوس الأخرى) ترتقي حتى تبلغ الآية؛ و بذلك تعوّض عن حسن التحفة الفنية بهالة البطولة. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 151، 2). ¦¦

إن الفن يقشع عن الوجدان، بما يبعث فيه من فيض من الشعور، التقاليد البالية، التقاليد التي تحجب عن النفس الحقيقة و لا سيّما أنّه يحرّر بالخيال الذهن من وطأة الطبيعة و المجتمع في مدّهما من الآمال و الأماني. أولا يشترك هو مع الفلسفة في سبر الأغوار الإنسانية و في التنبّؤ بالمستقبل‌؟ و مع هذا كله يبقى الإبداع الفني أقرب إلى الأساطير و أشبه بالألعاب، بينما الأخلاق تعوّض على جهود صاحبها و تضحيته بالحرية، بتجربة مثلى تبدأ بها سيطرته على القدر، بتجربة مثلى يدرك بها مجملا ما كان قد تشتّت من بنيان الحياة الرحماني رموزا في البيئة. إن الحياة بالأخلاق لتحقّق صبوتها: البطولة. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 211، 3). ¦¦

غاية الفن أن يكشف الجمال عن الطبيعة، بألغازها المندفعة نحو النفس. و أن يكشف الجمال عن النفس، بأسرارها المندفعة نحو الطبيعة. غايته أن يكون الجمال مركز التقاء السماء بالأرض. به تنهض الأرض نحو السماء (فتتسامى) و به تنحني السماء على الأرض (فتتأرّض). غايته أن يضيف إلى كل صورة معنى، و أن يزيد على كل معنى صورة. أن يوجد الغيب في المرئيات، أن يبتدع المرئيات للغيب المجرّد. الباطن و الظاهر يساهمان فيه، بمقدار عادل بينهما. الأول يمعّن، و الثاني يمظهر. (كمال الحاج، فلسفيات، 241، 21). ¦¦

الفن امتداد لفطرة الإنسان الأصيلة. هو هذه الفطرة عينها و قد سمت في كمالها. فالذين ينادون بضرورة إبقاء الفن محاذيا للواقع يجهلون أن الواقعية هي تلك المثالية المغروسة في عنق الإنسان. مهما تواضع الإنسان نحو التراب يظلّ‌ الشيء اعتبارا لديه. إذن المثالية هي في شرش كياننا. و الذي نسمّيه واقعية من جهة الطبيعة إن هو إلاّ مثالية من جهة الإنسان. تلك هي واقعية مثاليتنا. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 104، 12).

, ج2 , ص2139)

الفن نوعان: فنّ‌ يبتدئ بالمحسوسات لينتهي منها إلى ما وراء الحسّ‌، فكأنّه يعالج مساحيق الزمان و المكان عارفا أن لا نفع منها إلاّ للتخلّص من قيود الزمان و المكان. و فنّ‌ ينشأ في المحسوسات ليفنى فيها، جاهلا القصد من مساحيق الزمان و المكان. فكأنّه لا يلهو بها إلاّ ليصبح واحدا منها. و ممّا يؤسف له أشدّ الأسف أن أكثر فنون الناس من هذا النوع الذي كنت أدعوه عقيما لولا اعتقاد راسخ في ضميري أن الحياة أدرى مني و منكم في تدبير بنيها، و أن لا عقم فيها، فهي كالأرض تحوّل كلّ‌ موت إلى حياة، و كلّ‌ قذارة إلى طهارة، و كلّ‌ عقم إلى خصب. (نعيمه، البيادر، 510، 14). ¦¦

أما الفن بشتّى فروعه - من موسيقى إلى تصوير و نحت و عمارة، فهو و إن يكن في مجموعه انعكاسا لأذواق الجماعات البشرية التي تفرز تلك الفنون، إلاّ أنه يعود فيصبح مؤثرا قويّا في تشكيل وجهات النظر عند الأفراد، أي في وقفاتهم الثقافية، لماذا؟ لأن الفن - على اختلاف فروعه - هو في صميمه نسب محسوبة بين العناصر التي تكوّنه، و من ثم كانت معايشة الإنسان للمبدعات الفنية المحيطة به، لا بدّ أن تنتهي به إلى ميزان داخلي في تكوينه، يجعله مستريحا لما يراه أو نافرا منه، أي إنه يجعله قابلا لأوضاع الحياة من حوله أو رافضا لها، أو بعبارة أخرى، يجعله ذا وقفة ثقافية لها طابعها الخاص المميّز. (زكي نجيب محمود، قيم التراث، 332، 8).

, ج2 , ص2140)

الفنّ في الفكر النقدي(تعلیق)

تميّزت لفظة الفن عند العرب بالصنعة و المهارة. إنه معرفة و صناعة كما يدلّ‌ عليه مصطلح «فن التاريخ» عند ابن خلدون، حيث يقف المؤرّخ بواسطته على أحوال الأمم الماضية، و يدرس العمران و الاجتماع محلّلا وجوههما و وسائل بنيانهما. فلا يعود الفن يقابل أو يناقض العلم، إنما يجاريه هدفا و مقصدا معرفيّا. إنّه يتكوّن من مجموعة طرق مستعملة لدى الفنّان للوصول إلى إجلاء حقيقة ما، ظاهرة أو باطنة، يخرّجها كما يشاء و حسب أصول يتبعها. هذا لا ينفي كون الفن مرتبطا بالحسّ‌ و منفلتا منه معا لإدراك ما وراءه. فلا يحاكي الطبيعة وحدها، إنما يتجاوزها إلى ما يتزاوج معها من أحاسيس و خيالات تسكب في اللوحة الفنية. و يبقى الجمال المنشود إجلاءه مثالا معنويّا أعلى يسمو إليه الفنان بكامل شخصيته الفنية، و يبغي مكالمته بأدواته المتخصّصة الذاتية. و هنا يلتقي الفن مع الفلسفة في محاكاة الماورائيات المتعاليات من خلال الجماليات.

, ج2 , ص2140)

الفنّ في الفكر النقدي

كلا، ليست مهمّة الفن في شتّى صوره أن «يحاكي الطبيعة» أو أن «يحكي» عن الإنسان، لأنه عندئذ يكون صورة باهتة لأصل ناصع، و فيم حاجتنا إلى الصورة و أصلها هناك قائم‌؟ ليست مهمّة الفن في شتّى ألوانه أن «يكشف» عن حقيقة سبق وجودها وجوده لأن السابق عندئذ يكون متبوعا ثم يجيء الفن تابعا، كلا و لا مهمّة الفن في شتّى قوالبه و أساليبه أن «يعظ‍‌» الناس كيف ينبغي أن يسلكوا في هذا الموقف أو ذاك، لأن الواعظين على المنابر قائمون بأداء هذه المهمّة خير الأداء. و لكن مهمّة الفن هي أن «يخلق» و «يبدع»، أن يخلق كائنا جديدا لم يكن له أصل سابق عليه لا في جوانب الطبيعة الخارجية و لا في حالات النفس الداخلية. نعم قد يتّخذ الفنّان من هذه و تلك عناصره، كما يتّخذ من لغة التفاهم نفسها أدواته، لكن الكائن الذي يبدعه من تلك العناصر و بهذه الأدوات، لا بدّ أن يكون خلقا و إبداعا. (زكي نجيب محمود، فلسفة النقد، 225، 21).

, ج2 , ص2140)

الفنّ في اللّغة

الفنّ‌: واحد الفنون، و هي الأنواع، و الفنّ‌: الحال. و الفنّ‌: الضرب من الشيء... و الرجل يفنّن الكلام أي يشتقّ‌ في فنّ‌ بعد فن... و رجل مفنّ‌: يأتي بالعجائب... و رجل معنّ‌ مفنّ‌: ذو عنن و اعتراض و ذو فنون من الكلام... و افتنّ‌: أخذ في فنون من القول. و الفنون: الأخلاط‍‌ من الناس... و فنّن الناس: جعلهم فنونا. و التفنين: التخليط‍‌... و الفنّ‌: الطّرد... و الفنّ‌: العناء... و الفنّ‌: المطل. و الفنّ‌: الغبن... و الأفانين: الأساليب، و هي أجناس الكلام و طرقه. و رجل متفنّن أي ذو فنون... و ثوب مفنّن: مختلف. (لسان العرب، فنن، 326/13-328).