المَعْنِيّ

[ ع ن ي ] [ م ع ن ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای المَعْنِيّ

المَعنِي

الكثير المال ¦¦

القليل المال

قصد كرده شده

المَعْنِيُّ

القليل المال ¦¦

الكثير المال

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص565)

صاحب علاقة،مَن يهمّه أمر،صاحِب شأن،صاحِب مصلحة:«أُحيل الاِقْتِراح إلى المَعنيّ‌»،«الأطراف أو الفرقاء المعنيّون» ¦¦

المَقصود،المُشار إليه: «الشَّخص المَعنيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1029)

الكثير المال ¦¦

القليل المال ضدّ.

علاقه‌مند، ذى‌نفع.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص465)

أَبُو حَاتِم وَ تَقُولُ الْعَامَّةُ لِأَيِّ مَعْنًى فَعَلْتَ‌ وَ الْعَرَبُ لاَ تَعْرِفُ الْمَعْنَى وَ لاَ تَكَادُ تَكَلَّمُ بِهِ‌. نَعَمْ قَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ ما مَعْنِيُّ‌ هذَا بِكَسْرِ النُّونِ و تَشْدِيدِ الْيَاءِ وَ قَالَ أَبُو زَيْدٍ هذَا فِي مَعْنَاةِ‌ ذاكَ وَ فِي مَعْنَاهُ‌ سَوَاءٌ أَي فِي مُمَاثَلَتِهِ و مُشَابَهَتِهِ دَلاَلَةً وَ مَضْمُوناً و مَفْهُوماً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص434)

و معنى الكلام و مَعْنَاتُهُ واحد، تقول: عرفتُ ذلك فى مَعْنًى كلامه و فى مَعْنَاة كلامه، و فى مَعْنِىِّ كلامه، أى فحواه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

قال ابن الأعرابي: المَعْنِيَّ : الكثير المال، و المَعْنِيُّ : القليل المال.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص14)

عُنِيتُ بالشيء أُعْنَى به من العِناية فأنا مَعْنيّ به.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص955)

قال الفرّاء: رجل عانٍ بأمرى، أى مَعْنِىّ به.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص146)

القليل المال، و المَعْنِيُّ : الكثير المال.

(

لسان العرب

, ج13 , ص411)

و يقال: عُنِيَ بالشيء، فهو مَعْنِيٌّ به، و أَعْنَيْته و عَنَّيْتُه بمعنى واحد;

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

و قال الفراء: يقال هو مَعْنِيٌّ بأَمره و عانٍ بأَمره و عَنٍ بأَمره بمعنى واحد.

(

لسان العرب

, ج15 , ص105)

مَعنِيَّتُهُ

معناه

(

المنجد فی اللغة

, ص535)

هذا في مَعنِيِّ ذلك

سواء اَي: في مماثلتهِ و مشابهتهِ دلالةً و مضموناً و مفهوماً و قال الفارابيُّ: و مَعْنَى الشيء و مَعْنَاتهُ واحد و معناهُ و فحواهُ و مقتضاهُ و مَضْمُونهُ كلهُ هو ما يدل عليهِ اللفظ و في التهذيب عن ثعلب «المعنى و التفسير و التأويل واحدٌ» و قد استعمل الناس قولهم هذا معنى كلامهِ و شبههُ و يريدون هذا مضمونهُ و دلالتهُ و هو مطابق لقول ابي زيد و الفارابيّ (المصباح) و قد يُطلَق المعنى على ما يقابل اللفظ و على ما لا يدرك باحدى الحواسّ الظاهرة و يقابلهُ العين ايضاً و تُطلَق المعاني على ما للانسان من الاوصاف المحمودة كالعلم و التقوى و الخلق الحسن و الكرم الى غير ذلك يقال «فلان حسن المعاني» كقولهِ «و جيرانٍ تنافوا في المعاني» اَي: خالف بعضهم بعضاً في الاوصاف المحمودة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص665)

مَعْنِيُّ الكَلامِ

معناى كلام. ¦¦

بسيار دارنده مال ¦¦

كم در آمد و كم مال.

معناه

معناهُ.

مَعْنَى الكَلامِ و مَعْنِيُّه بكسْرِ النُّونِ مع تَشْديدِ الياءِ و مَعْناتُه و مَعْنِيَّتُه واحِدٌ أَي فَحْواهُ و مَقْصدُهُ و الاسْمُ العَناءُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص711)

مَعْنِيِّ كَلامِه

في الصِّحاح: تقولُ‌: عَرَفْت ذلكَ في مَعْنى كَلامِه و في مَعْناةِ‌ كَلامِه و في مَعْنِيِّ‌ كَلامِه: أَي في فَحْواهُ‌، انتَهَى. و في مَعْنِيَّتُه ذكَرَه ابنُ سِيدَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص711)

مَعْنِيَّةُ الكلام

معنا و مفهوم كلام.

(

فرهنگ ابجدی

, ص842)

هو معنيٌّ بأمره

قال الفراء: يقال هو معنيٌّ بأمره و عانٍ بأمره وَ عَنٍ بأمره بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص136)

ما مَعْنِيّ هذا

في المِصْباح: قالَ أَبو حاتِمٍ‌: و تقولُ العامَّةُ‌: لأيِّ‌ مَعْنًى فَعَلْت‌؟ و العَرَب لا تَعْرِف المَعْنى و لا تَكادُ تتكلَّم به، نعم قالَ بعضُ العَرَبِ‌: ما مَعْنِيّ‌ هذا، بكسْرِ النونِ‌ و تشْديدِ الياء

(

تاج العروس

, ج19 , ص711)

مَعْنِيّ به

[شمر:] و يقال: عُني بالشيء فهو مَعْنِيّ به، و أعنيته و عنَّيته بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص135)

رجل معنيٌّ

يُنتفع بما لديه قلّ‌ أَو كثر.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص878)

شاهد معنایی المَعْنِيّ

كَأَنَّ اَلْمَعْنِيَّ سِوَاهَا

أي المقصود بالتكاليف الشرعية

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

مقصود

بالتشديد و المعنى و المعناه و المعنية بمعنى واحد

مقصود و منظور

مداخل مترادف المَعْنِيّ

الفَحْوَى,المَدْلُول,المَغْزَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

المَعْنِيّ در اصطلاح

المَعنِي

- لمّا كان الاسم قائما بنفسه و المعنى غير قائم بنفسه وجب أن يكون الاسم هو الحامل و المعنى هو المحمول، كالإنسان: فإنّه الجوهر الثاني من قبلنا و أوّل من قبل الطبيعة (جا، ر، 494، 14) - الغرض من الكلام تأدية المعنى، و كل كلام لا معنى له فلا فائدة للسامع منه و المتكلّم به. و كل معنى لا يمكن أن يعبّر عنه بلفظ ما في لغة ما فلا سبيل إلى معرفته. و كل حيوان ناطق لا يحسن أن يعبّر عما في نفسه فهو كالعدم الزائل و الجماد الصامت (ص، ر 3، 120، 22) - حدّ المعنى أنّه هو كل كلمة دلّت على حقيقة و أرشدت إلى منفعة، و يكون وجودها في الإخبار بها صدقا و القول عليها حقّا (ص، ر 3، 130، 5) - الفرق بين إدراك الصورة و إدراك المعنى أنّ الصورة هو الشيء الذي يدركه الحسّ الباطن و الحسّ الظاهر معا... و أما المعنى فهو الشيء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه الحسّ الظاهر أولا (س، شن، 35، 8) - جرت العادة بأن يسمّى مدرك الحسّ صورة و مدرك الوهم معنى، و لكل واحد منهما خزانة. فخزانة مدرك الحسّ هي القوة الخيالية، و موضعها مقدّم الدماغ، فلذلك إذا حدثت هناك آفة فسد هذا الباب من التصوّر، إما بأن تتخيّل صورا ليست أو يصعب استثبات الموجود فيها. و خزانة مدرك الوهم هي القوة التي تسمّى الحافظة، و معدنها مؤخّر الدماغ (س، شن، 148، 14) - الفرق بين إدراك الصورة و إدراك المعنى أنّ الصورة هي الشيء الذي تدركه النفس الباطنة و الحسّ الظاهر معا، لكن الحسّ يدركه أولا و يؤدّيه إلى النفس، مثل إدراك الشاة لصورة الذئب، أعني شكله و هيئته و لونه، فإنّ نفس الشاة الباطنية تدركها، و يدركها أولا حسّها الظاهر. و أما المعنى فهو الشيء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه الحسّ الظاهر أولا، مثل إدراك الشاة المعنى المضادّ في الذئب (س، ف، 60، 13) - الفرق بين إدراك الصورة و إدراك المعنى أنّ الصورة هو الشيء الذي تدركه النفس الباطنة و الحسّ الظاهر معا، لكن الحسّ الظاهر يدركه أولا و يؤدّيه إلى النفس مثل إدراك الشاة لصورة الذئب... و أما المعنى فهو الشيء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه الحسّ الظاهر أولا مثل إدراك الشاة معنى المضادّ في الذئب (س، ن، 162، 12) - إنّ الشيئية غير الوجود في الأعيان، فإنّ المعنى له وجود في الأعيان و وجود في النفس و أمر مشترك فذلك المشترك هو الشيئية (س، ن، 212، 5) - الفرق بين المعنى و الصورة أنّ الصورة تصير مع الهيولى شيئا واحدا و لا يكون هنالك مغايرة. و معنى المدرك هو صورة منفردة عن المادة. فالمعنى هو الصورة المنفردة عن المادة (ج، ن، 94، 11) - المعنى أيضا صفة للصور الذهنية من جهة ما يقصد الدلالة عليها باللفظ فيصير معنى لمن عناها بقصده في دلالته عليها باللفظ الموضوع لها، فكونها معنى إنّما هو لها من جهة الدلالة باللفظ. و كونها صفة إنّما هو من جهة ما يعنيها باللفظ أيضا و بنسبتها حيث عنى إلى صورة أخرى ذهنية أو غير وجودية (بغ، م 2، 12، 16)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص824)

Meaning, sense, signification المفهوم المراد من اللفظ، و له تقسيمات عديدة، فقد يكون ذهنيا انتزاعيا أو خارجيا و محسوسا، و حقيقيا أو خياليا و غير ذلك. و حقيقة البحوث اللفظية و تقسيمات الألفاظ تعود إلى نقاشات في معانيها، فبحوث الاسم تعود إلى المراد منه، أي معناه و هكذا الحرف، و بحوث الأمر تعود إلى المراد منه و ليس بحثا في ذات الألفاظ التي ينطق بها الإنسان أو يكتبها.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص277)

- المعنى الواحد إمّا أن يكون شخصا و إمّا أن يكون كليا (ف، ع، 146، 6) - يتّفق في كثير من الأمور أن يكون (المعنى) الأقدم في المعرفة هو أشد تأخّرا في الوجود و الآخر منهما أشدّ تقدّما في الوجود، فيكون اسما لها واحدا لأجل تشابه نسبها إلى أشياء كثيرة، أو لأجل أنّها تنسب إلى شيء واحد إمّا بتساو أو بتفاضل، كان ذلك الواحد يسمّى باسمها هي أو كان يسمّى باسم غير اسمها. و هذه غير المتّفقة أسماؤها و غير المتواطئة أسماؤها، و هي متوسّطة بينهما، و قد تسمّى المشكّكة أسماؤها (ف، ح، 161، 4) - معنى من المعاني الموجودة، و حقيقة من الحقائق الثابتة، إذا نسبتها إلى غيرها من تلك المعاني و الحقائق، و خبرتها بالإضافة إليه: إمّا أعمّ و إمّا أخصّ و إمّا مساويا و إمّا أعمّ من وجه و أخصّ من وجه (غ، ع، 92، 6) - كل معنى ينسب إلى شيء: فإمّا أن يكون ذاتيا له، مقوّما لذاته، أي قوام ذاته به. و إمّا أن يكون غير ذاتي مقوّم، و لكنه لازم غير مفارق. و إمّا أن يكون لا ذاتيّا، و لا لازما، و لكن عرضيّا (غ، ع، 95، 8) - المعنى إذا نسب إلى المعنى وجدناه إمّا ذاتيا له و يسمّى صفة النفس، و إمّا لازما و يسمّى وصفا لازما، و إمّا عارضا له لا يبعد أن ينفصل عنه في الوجود (غ، ح، 17، 11) - المعنى الذي لا تركيب فيه البتّة لا يمكن حدّه إلاّ بطريق شرح اللفظ أو بطريق الرسم، و أمّا الحدّ فلا (غ، ح، 103، 16) - تعريف المعنى بلفظ يطلق على المعنى، و من قنع بمثل هذا في فهم الحياة فقد رضي من العلوم بقشورها (غ، ح، 121، 8) - المعنى إذا نسب إلى المعنى الذي يمكن وصفه به وجد بالإضافة إلى الموصوف إمّا ذاتيا له و يسمّى صفة نفس، و إمّا نفس، و إمّا لازما و يسمّى تابعا و إمّا عارضا لا يبعد أن ينفصل عنه في الوجود (غ، ص، 13، 8) - المعنى الذي لا تركيب فيه البتّة لا يمكن حدّه إلاّ بطريق شرح اللفظ أو بطريق الرسم، و أمّا الحدّ الحقيقي فلا، و المعنى المفرد مثل الموجود (غ، ص، 19، 8) - المعنى إذا وصف بالمعنى و نسب إليه وجد إمّا ذاتيا و إمّا عرضيا و إمّا لازما (غ، ص، 33، 12) - (المعنى) إذا نسب إليه (إلى المعنى) وجد إمّا أعمّ كالوجود بالإضافة إلى الجسمية، و إمّا أخصّ كالجسمية بالإضافة إلى الوجود، و إمّا مساويا كالمتحيّز بالإضافة إلى الجوهر عند قوم و إلى الجسم عند قوم (غ، ص، 33، 13) - التأم هذا (تأليف المعنى) من جزءين يسمّي النحويون أحدهما مبتدأ و الآخر خبرا، و يسمّي المتكلمون أحدهما وصفا و الآخر موصوفا، و يسمّي المنطقيون أحدهما موضوعا و الآخر محمولا، و يسمّي الفقهاء أحدهما حكما و الآخر محكوما عليه و يسمّي المجموع قضية (غ، ص، 35، 17) - كل لفظ يجري بين الناس في مفاوضاتهم و محاوراتهم فله معنى في ذهن قائله هو الذي دلّ به عليه، و مفهوم في ذهن سامعه هو الذي يستدلّ به عليه (ب، م، 8، 6) - أن يكون المعنى المفهوم من اللفظ واحدا في المسمّيات كلها، و لكن بينها اختلاف فيه من جهة أخرى مثل أن يكون لبعضها أوّلا أو بعضها أولى به أو هو أشدّ في بعضها. و إمّا أن لا يكون المعنى واحدا و لكن بين المعنيين مشابهة ما. و إمّا أن لا يكون المعنى واحدا و لا بين المعنيين مشابهة ما (سي، ب، 50، 21) - الوجود الذهني و يسمّى الأثر النفساني هو مثال مطابق للوجود العيني دال عليه، و اللفظ دال على ما في الذهن، و ما في الذهن يسمّى معنى بالنسبة إلى اللفظ (سي، ب، 95، 5) - ربما كان اللفظ في النتيجة غير الذي في المقدمة، أو كان في إحدى المقدمتين غير ما في الأخرى، فاشتغل بالمعنى و لا تلتفت إلى اختلاف اللفظ عند اتفاق المعنى (سي، ب، 193، 4) - المساواة في المعنى فهو الاشتمال على جميع ذاتيات المحدود بحيث لا يشذ منها شيء، و كثير من الأقوال المساوية في الحمل لا يكون مساويا في المعنى، بل يفوته كثير من الذاتيات كما تقول الإنسان جسم ناطق (سي، ب، 265، 16) - ليس الشيء الذي يوجب أو يسلب قول بل هو معنى يدلّ عليه لفظ مفرد، أو ما قوة دلالته دلالة المفرد (ش، م، 63، 4) - ليس المعنى الذي ندركه بالحس و المعنى الذي ندركه بالبرهان معنى واحدا (ش، ب، 445، 18) - «لم يتصوّر (مستمع الحدّ) المعنى حتى سمع اللفظ و فهمه، و لم يمكن أن يفهم المراد باللفظ حتى يكون قد تصوّر ذلك المعنى قبل ذلك» (ت، ر 1، 37، 26) - إذا عرف (المترجم) المعنى الذي يقصد بهذا الاسم في هذه اللغة هو المعنى الذي يقصد به في اللغة الأخرى ترجمه (ت، ر 1، 71، 10) - الاسم المسئول عنه الذي لا يعلم السائل معناه إذا أجيب عنه بما يقال في جواب ما هو؟ ينقسم حال السائل فيه إلى نوعين: أحدهما: أن يكون قد تصوّر المعنى بغير ذلك اللفظ، و لكن لم يعرف أنّه يعني بذلك اللفظ. فهذا لا يفتقر إلاّ إلى «ترجمة» اللفظ، كالمعاني المشهورة عند الناس من الأعيان، و الصفات، و الأفعال... الثاني: أن يكون غير متصوّر للمعنى، كما أنّه غير عالم بدلالة اللفظ عليه. و هذا يحتاج إلى شيئين: إلى ترجمة اللفظ، و إلى تصوّر المعنى - إلى حدّ «الاسم» و «المسمّى» (ت، ر 1، 76، 17) - إذا كان ذلك المعنى هو لم يتصوّره (السائل)، و لا له في لغته لفظ، فهنا لا يمكن تعريفه إيّاه بمجرد «ترجمة» اللفظ، بل الطريق في تعريفه إياه إمّا «التعيين» و إمّا «الصفة» (ت، ر 1، 77، 11) - «إن المطلوب ليس إلاّ معنيان - سواء عبّر عنهما بلفظين أو ألفاظ متعدّدة» قيل: و ليس الأمر كذلك، بل قد يكون المطلوب معنى واحدا، و قد يكون معنيين، و قد يكون معاني متعددة (ت، ر 1، 178، 18) - إن ذلك المعنى لما كان كليّا يوجد في أفراد كثيرة أطلقا على تلك الأفراد من حيث وجد في كل واحد منها المعنى الذي وضعا له، و سمّي بهما لا من حيث أن تلك الأفراد وضعا لخصوص كل واحد منها (و، م، 70، 13)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص936)

- اللفظ للمعنى بدن و المعنى للفظ روح. و لو أعطاه الأسماء بلا معان لكان كمن وهب شيئا جامدا لا حركة له و شيئا لا حسّ فيه و شيئا لا منفعة عنده (ج، ر، 85، 9) - لا يكون اللفظ اسما إلاّ و هو مضمّن بمعنى، و قد يكون المعنى و لا اسم له و لا يكون اسم إلاّ و له معنى. في قوله جلّ ذكره: وَ عَلَّمَ آدَمَ‌ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا (البقرة: 31)، إخبار أنّه قد علّمه المعاني كلّها. و لسنا نعني معاني تراكيب الألوان و الطعوم و الأراييح و تضاعيف الأعداد التي لا تنتهي و لا تتناهى. و ليس لما فضل عن مقدار المصلحة و نهاية الوهم اسم، إلاّ أن تدخله في باب العلم فتقول شيء (ج، ر، 85، 12) - إنّ الجسم إذا سكن فإنّما يسكن لمعنى هو الحركة، لولاه لم يكن بأن يكون متحرّكا أولى من غيره، و لم يكن بأن يتحرّك في الوقت الذي يتحرّك [فيه] أولى منه بالحركة قبل ذلك (ش، ق، 372، 2) - إنّ المعنى هو قصد القلب بالكلام إلى المراد، و لذلك يقال: إنّ معنى هذا الكلام كيت و كيت، و إن معناي بهذا الخطاب كذا و كذا، و يقول القائل لصاحبه: ما معناك في هذا الكلام‌؟ (ق، غ 5، 253، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1277)

Meaning,significance,concept

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1556)

- المعنى إذا أدخل في قالب الصورة و الشكل تعشّق به الحسّ و صار له فرجة يتفرّج عليها و يتنزّه فيها فيؤدّيه ذلك إلى تحقيق ما نصب له ذلك الشكل و جسّدت له تلك الصورة. (عر، نشا، 6، 11)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص914)

مداخل هم ریشه المَعْنِيّ

العين و النون و الحرف المعتل أصولٌ‌ ثلاثة:الأوّل القَصْد للشىء بانكماشٍ‌ فيه و حِرْصٍ‌ عليه،و الثانى دالٌّ‌ على خُضوع و ذُلّ‌،و الثالث ظهورُ شىء و بروزُه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص146)

اسماء

افعال

عَانَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَعَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَعْنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِعْتَنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال عَنِيَ یعنَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل