الكَافَّة

[ ك ف ف ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الكَافَّة

الكَافَّة

مؤنّث(الكافّ)است ¦¦

همگى ¦¦

اين كلمه هيچ گاه مضاف نمى‌شود و بر سر آن(الْ)نمى‌آيد و همواره به علّت حال بودن منصوب است

(

فرهنگ ابجدی

, ص716)

مؤنَّث الكافّ ¦¦

الجماعة.يقال«جاءَ الناسُ كافَّةً»اي كلّهم(و لا يدخلها ال و لا تضاف بل تكون منصوبة على الحال نصباً لازماً) ¦¦

الناقة الهرمة

(

المنجد فی اللغة

, ص689)

كامِل،كُلّ‌: «أوصى بأَمْواله كافَّة للفُقراء» ¦¦

جميعًا:«جاء النَّاسُ‌ كافّةً‌»،و هي مَنصوبة على الحال نَصْبًا لازمًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1239)

مؤَنّث الكافّ و «جاءَ الناس كَافَّةً» اَي: كلهم. و لا يدخلها ال و لا تضاف بل تكون منصوبةً على الحال نصباً لازماً خلافاً لمن اجاز دخول اَل عليها و اضافتها و هو ضعيف. وفاء كافَّة مشدَّدة و قد خفَّفها ابن رواحة الانصاريّ ضرورةً بقولهِ «فسِرْنا اليهم كافةً في رحالهم».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص568)

الناقة الهرمة (اللسان في مادة سدم). ¦¦

الجماعة (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص635)

كليت،تماميت،كل؛(در حالت مضاف)همۀ...؛تودۀ مردم،عامۀ مردم،مردم. ¦¦

همه‌وهمه،بدون استثنا؛ مجموعاً،همگى،همه با هم،به طور جمعى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص592)

يقالُ للناقَةِ الهَرِمَةِ : سَدِمَةٌ و سَدِرَةٌ و سادَّةٌ و كافَّةٌ عن أَبي عُبَيْدَةَ

(

تاج العروس

, ج16 , ص340)

التى قد ذَهَبَ حَنَكُها.

(

الجیم

, ج3 , ص179)

الجميع من الناس. ¦¦

يقال: لقيتهم كَافَّة ، أى كلّهم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1422)

[البقرة: 208]، قال: كافّة بمعنى الجميع و الإحاطة، فيجوز أن يكون معناه: ادخلوا في السلم كلِّه، أي: في جميع شرائعه. ¦¦

[التوبة: 36]: كافّة منصوب على الحال، و هو مصدرٌ على فاعلة، كالعافية و العاقبة، و هو في موضع قاتِلوا المشركينَ محيطين بهم.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص336)

كفف الكافَّة : يقال:لقيت القومَ كافةً : أي كُلَّهم،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5714)

التى قد ذَهَب حَنَكُها.

الجماعة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص666)

جاءَت الكَافَّةُ

أَمّا قولُه: «و لا يُقالُ‌: جاءَت الكَافَّةُ‌ »، فهو الذي أَطْبَقَ‌ عليه جَماهِيرُ أَئِمَّةِ العربيَّةِ‌، و أَوْرَدَ بَحْثَه النَّوَوِيُّ في التَّهْذِيب، و عابَ على الفُقَهاءِ و غيرِهمُ اسْتِعْمالَه مُعَرَّفاً بأَلْ‌ أو الإِضافَةِ‌، و أَشارَ إِليه الهَرَويُّ في الغَرِيبَيْنِ‌، و بَسَطَ القولَ‌ في ذٰلِكَ الحَرِيريُّ في دُرَّةِ الغَوّاصِ‌، و بالغَ في النَّكِيرِ على من أَخْرَجَه عن الحالِيَّةِ

(

تاج العروس

, ج12 , ص460)

كافة

همه و بازدارنده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1112)

جَاءَ النَّاسُ كَافَّةً

همه مردم آمدند

(

فرهنگ ابجدی

, ص716)

جميعاً. و فى التنزيل العزيز: وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمٰا يُقٰاتِلُونَكُمْ كَافَّةً .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص792)

أي كُلُّهُم، و لا يُقال: جاءَت الكَافَّةُ‌ ؛ لأَنَّه لا يَدْخُلُها أَلْ‌، و وَهِمَ الجَوْهَرِيُّ‌، و لا تُضافُ‌ و نصُّ‌ الجَوْهَرِيِّ‌: الكافَّةُ‌ : الجَمِيعُ من النّاسِ‌، يُقال: لَقِيتُهم كافَّةً‌ : أي كُلَّهُم

(

تاج العروس

, ج12 , ص460)

قِيلَ مَنصُوبٌ عَلَى الحَالِ نَصباً لاَزِماً لاَ يُستَعْمَلُ إِلاَّ كَذلِكَ‌ وَ قَالَ الْفَراءُ‌ في كِتَابِ مَعَانِي الْقُرْآنِ نُصِبَتْ لِأَنَّهَا فِي مَذْهَبِ الْمَصْدَرِ وَ لِذلِكَ لم تُدْخِلِ‌ العَرَبُ فِيها الأَلِفَ و اللاَّمَ لِأَنَّهَا آخِرٌ لِكَلاَمٍ‌ مَعَ مَعنَى المَصدَرِ وَ هِىَ فِي مَذهَبِ قَولِكَ‌ قَامُوا مَعاً وَ قَامُوا جَمِيعاً فَلاَ يُدخِلُونَ الأَلِفَ‌ و اللامَ عَلَى مَعاً و جَمِيعاً إِذَا كَانَت بِمَعنَاهَا أَيْضاً وَ قَالَ الأَزْهَرِىُّ أَيْضاً كَافَّةً‌ مَنصُوبٌ عَلَى الحَالِ وَ هُوَ مَصدَرٌ عَلَى فَاعِلَةٍ‌ كَالعَافِيَة و العَاقِبَةِ وَ لاَ يُجمَعُ كَمَا لَو قُلتَ‌ قَاتِلُوا المُشرِكِينَ عَامَّةً أَو خَاصَّةً لاَ يُثَنَّى ذلِكَ‌ وَ لاَ يُجمَعُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص536)

نَعْجَةٌ كافَّةٌ

مُسِنَّةٌ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص146)

النّاسُ كافَّة

أي:في الكَافَّة

(

العین

, ج5 , ص283)

كُلُّهم؛مَعْناه داخِلٌ‌ في الكِفَافَة

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص146)

- و جاءَ الناسُ كافَّةً ، أي: كُلُّهُم، و لا يقالُ : جاءَتِ الكافَّةُ ، لأنه لا يَدْخُلُها ألْ ، و وَهِمَ الجوهرِيُّ ، و لا تُضافُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص257)

الكَافَّة در قرآن

وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ كَافَّة كَمٰا يُقٰاتِلُونَكُمْ كَافَّة (آیه 36/سوره التوبة)

قيل: معناه: كَافِّينَ‌ لهم كما يقاتلونكم كافّين، و قيل: معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة، و ذلك أن الجماعة يقال لهم الكافّة، كما يقال لهم الوازعة لقوّتهم باجتماعهم، و على هذا قوله: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ‌ كَافَّةً. ¦¦

اَلْكَفُّ‌: كَفُّ‌ الإنسان، و هي ما بها يقبض و يبسط‍‌، و كَفَفْتُهُ‌: أصبت كَفَّهُ‌، و كَفَفْتُهُ‌: أصبته بالكفّ‌ و دفعته بها. و تعورف الكفّ‌ بالدّفع على أيّ‌ وجه كان، بالكفّ‌ كان أو غيرها حتى قيل: رجل مَكْفُوفٌ‌ لمن قبض بصره.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص713)

گفته شده معنايش اينست همان‌طور كه با شما مى‌جنگند درحالى‌كه شما را مى‌رانند، شما نيز با آنها آن‌گونه بجنگيد و دفعشان كنيد. و نيز گفته‌اند معنى آن اينست كه با آنها دسته‌جمعى بجنگيد همان‌طور كه آنها با شما چنان مى‌جنگند زيرا جماعت را - كافة - مى‌گويند چنانكه جماعت را - وازعة - نيز مى‌گويند. بخاطر نيرومنديشان با اجتماعشان.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص37)

اَلْكَفّ‌: كف دست‌هاى انسان كه به‌وسيله آنها چيزى بسته و باز و يا گرفته و رها مى‌شود. كَفَفْتُهُ‌: به كف دستش زدم و نيز - كَفَفْتُهُ‌ - يعنى به دستش زدم و با دست او را دفع كردم و راندم. در سخن معمولى - كف - يعنى دفع كردن بهر شكلى كه باشد يا با دست و يا با غير دست تا جايى كه گفته شده: رجل مَكْفُوفٌ‌: كسى كه چشمانش بسته شده، (گوئى كه بينائى و نور از او دفع شده است)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص35)

كافّة: مؤنّث كافّ‌ است و نيز مذكّر آيد در اينصورت تاء براى مبالغه است مثل علاّمه و نسّابه. كفّ‌ بمعنى جمع آمده «كفّ‌ الشّىء جمعه و ضمّه» ¦¦

كافّة در آيه بمعنى جميع و همگى است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص131)

الكَافَّةُ‌: الجماعة، و قيل: الجماعة من الناس. يقال: لَقِيتهم كَافَّةً‌ أَي كلَّهم . معنى كَافَّةً‌ في اشتقاق اللغة: ما يكفّ‌ الشيء في آخره، من ذلك كُفَّة القميص و هي حاشيته، و كلُّ‌ مستطيل فحرفه كُفَّة، و كل مستدير كِفَّة نحو كِفَّة الميزان.

(

لسان العرب

, ج9 , ص305)

الكافَّة: يقال: لقيت القومَ‌ كافةً‌: أي كُلَّهم.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5714)

قال في قوله تعالى: وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ‌ كَافَّةً‌ [التوبة: 36]: كافّة منصوب على الحال، و هو مصدرٌ على فاعلة، كالعافية و العاقبة، و هو في موضع قاتِلوا المشركينَ‌ محيطين بهم. و لا يجوز أن يثنى و لا يجمع، لا يقال قاتلوهم كافّاتٍ‌ و لا كافّين، كما أنك إذا قلت قاتِلْهم عامّة لم تثن و لم تَجمع. و كذلك خاصة، و هذا مذهب النّحويين.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص336)

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّةً (آیه 208/سوره البقرة)

قيل: معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة، و ذلك أن الجماعة يقال لهم الكافّة، كما يقال لهم الوازعة لقوّتهم باجتماعهم. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص713)

گفته‌اند معنى آن دسته‌جمعى است زيرا جماعت را - كافة - مى‌گويند چنانكه جماعت را - وازعة - نيز مى‌گويند. بخاطر نيرومنديشان با اجتماعشان.

كافّة در آيه بمعنى جميع و همگى است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص131)

يعني كلكم. ¦¦

كَافَّةٌ‌ و عامة يعني جميعا.

قال أبو إسحاق في قول اللّٰه جل و عز: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ‌ كَافَّةً‌ [البقرة: 208]، قال: كافّة بمعنى الجميع و الإحاطة، فيجوز أن يكون معناه: ادخلوا في السلم كلِّه، أي: في جميع شرائعه. قال: و معنى كَافَّةً‌ في اشتقاق اللغة يكفُّ‌ الشيءَ في آخره.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص335)

قالَ أَبو إِسْحاقَ الزَّجّاجُ في تَفْسِير قولِه تَعالَى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ‌ كَافَّةً‌ قال: كافَّةً‌ بمعنَى الجَمِيعِ و الإِحاطَةِ‌، فيجوزُ أَن يَكُونَ مَعْناه ادْخُلُوا في السِّلْمِ كُلِّه، أي في جَمِيعِ شَرائِعِه، وَ معنى كَافَّةً‌ في اشْتِقاقِ اللُّغَةِ‌: ما يَكُفُّ‌ الشَّيءَ في آخِرِه، فمَعْنَى الآية: ابْلُغُوا في الإِسلامِ إلى حَيْثُ تَنْتَهِي شَرائِعُه، فتُكَفُّوا من أَنْ تَعْدُوا شَرائِعَه، و ادْخُلُوا كُلُّكُم حتى يُكَفَّ‌ عن عَدَدٍ واحدٍ لم يَدْخُلُ فيه

(

تاج العروس

, ج12 , ص460)

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ كَافَّة لِلنّٰاسِ بَشِيرا وَ نَذِيرا (آیه 28/سوره سبإ)

أي: كافّا لهم عن المعاصي، و الهاء فيه للمبالغة كقولهم: راوية، و علاّمة، و نسّابة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص713)

يعنى بازدارنده و منع‌كننده مردم از گناهان و حرف(ه‍‌) در كافه براى مبالغه است يعنى زياد بازدارنده مثل واژه‌هاى(رواية - علامة - نسابة) يعنى[مشك پرآب - نيك دانا و زياد آگاه - آگاه به انساب و نياى مردمان.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص35)

اگر تاء كافّه براى مبالغه و خودش حال از مفعول «أَرْسَلْنٰاكَ‌» باشد چنانكه راغب گفته معنى اين است: ما تو را نفرستاديم مگر مانع شوندۀ مردم از گناه در حاليكه بشير و نذيرى. دو وصف «بشير و نذير» نيز مؤيّد اين احتمال است يعنى با بشارت و انذارت مردم را از گناه و طغيان باز ميدارى. و اگر قيد «لِلنّٰاسِ‌» باشد آنوقت مفيد عموم رسالت حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله است يعنى: ما تو را رسالت نداديم مگر بر عموم مردم مثل وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ‌ إِلاّٰ رَحْمَةً‌ لِلْعٰالَمِينَ‌ انبياء: 107. در مجمع ذيل عنوان «الاعراب» وجه اول را اختيار كرده و فرموده: بقولى در كلام تقدير و تأخير است و تقدير «الاّ للنّاس كافّة» است ولى در «المعنى» و نيز زمخشرى آنرا از مصدر «أَرْسَلْنٰاكَ‌» حال گرفته است يعنى ما تو را رسالت نداديم مگر رسالت جامعى براى مردم. در كشّاف گفته: هر كه كافّة را از «لِلنّٰاسِ‌» حال بگيرد خطا كرده زيرا تقديم حال بر مجرور محال است مانند تقديم مجرور بر حرف جارّ. در تفسير برهان دو تا روايت هست كه آيه را دليل عموم رسالت آنحضرت گرفته و «كَافَّةً‌» را حال از «لِلنّٰاسِ‌» دانسته. همچنين است روايات اهل سنّت، در الميزان گفته: تقديم حال بر ذى الحال مجرور را نحاة بصره منع كرده و نحاة كوفه جايز ميدانند. ¦¦

كافّة: مؤنّث كافّ‌ است و نيز مذكّر آيد در اينصورت تاء براى مبالغه است مثل علاّمه و نسّابه. كفّ‌ بمعنى جمع آمده «كفّ‌ الشّىء جمعه و ضمّه».

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص131)

كَافَّةٌ‌ و عامة يعني جميعا. ¦¦

أي إلا للناس جميعا تَكُفُّهُم و تَرْدَعُهم.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص112)

أي تكفهم. ¦¦

الكافَّة: يقال: لقيت القومَ‌ كافةً‌: أي كُلَّهم.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5714)

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ كَافَّةً لِلنّٰاسِ (آیه 28/سوره سبإ)

أَىْ إِلاَّ لِلنَّاسِ جَمِيعاً وَ قَالَ الْفَراءُ‌ في كِتَابِ مَعَانِي الْقُرْآنِ نُصِبَتْ لِأَنَّهَا فِي مَذْهَبِ الْمَصْدَرِ وَ لِذلِكَ لم تُدْخِلِ‌ العَرَبُ فِيها الأَلِفَ و اللاَّمَ لِأَنَّهَا آخِرٌ لِكَلاَمٍ‌ مَعَ مَعنَى المَصدَرِ وَ هِىَ فِي مَذهَبِ قَولِكَ‌ قَامُوا مَعاً وَ قَامُوا جَمِيعاً فَلاَ يُدخِلُونَ الأَلِفَ‌ و اللامَ عَلَى مَعاً و جَمِيعاً إِذَا كَانَت بِمَعنَاهَا أَيْضاً وَ قَالَ الأَزْهَرِىُّ أَيْضاً كَافَّةً‌ مَنصُوبٌ عَلَى الحَالِ وَ هُوَ مَصدَرٌ عَلَى فَاعِلَةٍ‌ كَالعَافِيَة و العَاقِبَةِ وَ لاَ يُجمَعُ كَمَا لَو قُلتَ‌ قَاتِلُوا المُشرِكِينَ عَامَّةً أَو خَاصَّةً لاَ يُثَنَّى ذلِكَ‌ وَ لاَ يُجمَعُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص536)

وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ كَافَّةً

منصوبٌ على الحالِ‌، و هو مَصْدَرٌ على فاعِلَةٍ‌، كالعافِيَةِ و العاقِبَةِ‌، و هو في مَوْضِع قاتِلُوا المُشْرِكِين مُحِيطِينَ‌، قال: فلا يَجُوزُ أَن يُثَنَّى و لا أَنْ يُجْمَعَ‌، و لا يُقال: قاتِلُوهُم كافّاتٍ‌ و لا كافِّينَ‌ ، كما أَنَّك إذا قُلْتَ‌: «قاتِلْهُم عامَّةً‌» لم تُثَنِّ و لم تَجْمَعْ‌، و كذلك خاصَّةً‌، و هٰذه مَذْهَبُ‌ النَّحْوِيِّين، قال شيخُنا: و يَدُلُّ على أنَّ الجَوْهَريَّ لم يُرِدْ ما قَصَدَه المُصَنِّفُ أَنَّه لمّا أرَادَ بيانَ حُكْمِها مثَّل بما هُوَ موافِقٌ‌ لكلامِ الجُمْهُورِ. عَلَى أنَّ قولَ الجُمْهُور كالمُصَنّفِ‌: «لا يُقالُ‌: جاءَت الكافَّةُ‌ » ردَّه الشِّهابُ في شَرْح الدُّرَّةِ‌، و صحَّحَ‌ أَنَّه يُقال، و أَطالَ البحثَ فيهِ في شرح الشِّفاءِ‌، و نقله عن عُمَرَ و عَلِيٍّ رضِيَ اللّٰه عَنْهُما، و أَقَرَّهُما الصّحابَةُ‌، و ناهِيكَ‌ بهم فَصاحَةً‌، و هو مَسْبُوقٌ بِذٰلِكَ‌، فقد قالَ شارِحُ اللُّبابِ‌: إِنَّه اسْتُعْمِلَ مَجْرورًا، و استَدَلَّ له بقولِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ‌ رضي اللّٰه عنه: «على كافَّةِ‌ بَيْتِ مالِ المُسْلِمِينَ‌». و هو من البُلَغاءِ‌، و نَقَله الشُّمُنِّيُّ في حواشِي المُغْنِي، و قال الشيخُ‌ إِبراهِيمُ الكُورانِيُّ في شرحِ عَقِيدَةِ أُستاذِه: من قالَ من النُّحاةِ إنَّ كافَّةً‌ لا تَخْرُجُ عن النّصْبِ فحُكْمُه ناشئٌ عن اسْتِقْراءٍ ناقِصٍ‌، قال شَيْخُنا: و أَقولُ‌: إِنْ ثَبَتَ شيءٌ مما ذَكَرُوه ثُبُوتاً لا مَطْعَنَ فيه فالظّاهِرُ أَنّه قَلِيلٌ جِدًّا، و الأَكثَرُ استعمالُه على ما قالَه ابنُ هِشامٍ و الحَرِيرِيُّ و المُصنِّفُ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص460)

شاهد معنایی الكَافَّة

بُعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى الثقلين كافّةً‌ .

لقيتُه كَفَّةً‌ كَفَّةً‌ .«و أضيق من كِفَّةِ‌ الحابِل».و وشمتْ‌ كفَّها كِفَفاً:داراتٍ‌.و هذه كُفّة الرّمل،و كُفّة الثوب و هي طُرّته المستطيلة.و ثوب مُكَفَّفٌ‌:له كفائِفُ ديباج يُكَفُّ‌ بها جيبُه و أطرافُ كمَّيه

(

أساس البلاغة

, ص547)

على كافَّةِ بَيْتِ مالِ المُسْلِمِينَ

قالَ شارِحُ اللُّبابِ‌: إِنَّه اسْتُعْمِلَ مَجْرورًا، و استَدَلَّ له بقولِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ‌ رضي اللّٰه عنه: «على كافَّةِ‌ بَيْتِ مالِ المُسْلِمِينَ‌». و هو من البُلَغاءِ‌، و نَقَله الشُّمُنِّيُّ في حواشِي المُغْنِي، و قال الشيخُ‌ إِبراهِيمُ الكُورانِيُّ في شرحِ عَقِيدَةِ أُستاذِه: من قالَ من النُّحاةِ إنَّ كافَّةً‌ لا تَخْرُجُ عن النّصْبِ فحُكْمُه ناشئٌ عن اسْتِقْراءٍ ناقِصٍ‌، قال شَيْخُنا: و أَقولُ‌: إِنْ ثَبَتَ شيءٌ مما ذَكَرُوه ثُبُوتاً لا مَطْعَنَ فيه فالظّاهِرُ أَنّه قَلِيلٌ جِدًّا، و الأَكثَرُ استعمالُه على ما قالَه ابنُ هِشامٍ و الحَرِيرِيُّ و المُصنِّفُ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص460)

مداخل مترادف الكَافَّة

الجَمِيع,الكُلّ,السَّائِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الجَمِيع,الكُلّ,القَاطِبَة,الطُّرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

الجَمِيع,الكُلّ,القَاطِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

الجَمِيع,الكُلّ,الجُلّ,المُعْظَم,الأَكْثَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

مداخل متضاد الكَافَّة

القِسْم,الجُزْء,البَعْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

الكَافَّة در اصطلاح

الكَافَّة

تعرب حالا منصوبة بالفتحة في نحو: «نجح الطلاب كافّة»أي:جميعا،و نحو الآية: وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمٰا يُقٰاتِلُونَكُمْ كَافَّةً (التوبة:36)،و الآية: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ كَافَّةً لِلنّٰاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً (سبأ:28).و يمنع النحويّون دخول«أل» التعريف عليها،و إضافتها،لكنّ عمر بن الخطاب استعملها مضافة،في قوله:«قد جعلت لآل بني كاكلة على كافّة المسلمين لكل عام مئتي مثقال ذهبا إبريزا»،كذلك نصّ الفيروزآبادي على دخول«أل»عليها.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص540)

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال كلمة«كافّة»في الحال و غيرها، معرفةً و منكَّرَةً‌،و لغير العاقل،مُضافةً و مسبوقةً بحرف جرّ.و جاء في قراره: «ترى اللجنة إجازة استعمال لفظة«كافة»في الحال و غيرها،مَعْرفة و مُنَكَّرة، و لغير العاقل؛استنادًا إلى استعمالات فصيحة قديمة،و إلى استعمال بعض أئمة النحاة و الأُدباءِ لها مضافة و مسبوقة بحرف الجر» .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص321)

هي الحرف «ما» الزائد الذي يكفّ العامل عن التأثير في ما بعده، و يتّصل بِ‍ «إنّ‌» و أخواتها، نحو: «إنّما الأعمال بالنيّات»، و ببعض الأفعال، نحو: «طال - طالما» و «قَلّ‌ - قلّما»، و «ربّ‌» نحو: «رُبّما أعود باكراً»، و «بين» فتكفها عن الخفض، نحو: «بينما كنت عائداً إلى البيت...».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص478)

ترى اللجنة إجازة استعمال لفظة «كافة» في الحال و غيرها، مَعْرفة و مُنَكَّرة، و لغير العاقل؛ استناداً الى استعمالات فصيحة قديمة، و إلى استعمال بعض أئمة النحاة و الأُدباء لها مضافة و مسبوقة بحروف الجر.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص848)

بمعنى الجماعة قال أبو البقاء و إضافة كافة إلى ما بعدها خطأ لأنه لا يقع إلا حالا و إنما قيل للناس كافة لأنه ينكف بعضهم إلى بعض و بالإضافة تصير إضافة الشيء إلى تعينه[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص470)

مداخل هم ریشه الكَافَّة

الكاف و الفاء أصلٌ‌ صحيحٌ‌ يدلُّ‌ على قبض و انقباض.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص129)

اسماء

افعال

تَكَفَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَكَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال كافَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَكَافَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِكْتَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِنْكَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال كَفَّ یكُفّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل