المَقْل

المنجد فی اللغة

, ص770)

جاى شيرجه زدن در دريا. ¦¦

ته چاه ¦¦

ريگ و خاك

ضرب من الرضاع

ضَرْبٌ‌ من الرّضاع

الرَّمْيُ ¦¦

النظر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص567)

أَن يَخَاف الرجل على الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفّه قليلاً قليلا ¦¦

ضرْب من الرضاع؛و كأَنَّ المَقْل مقلوب من المَلْق و هو الرضاع

‏لسان اللسان

, ج2 , ص568)

الحصى و التراب يقال «انغمس في الماء حتى اَتى بالمَقْل معهُ» اَي: بالحصى و التراب ¦¦

مصدر ¦¦

ضرب من الرضاع ¦¦

اسفل البئْر ¦¦

الكُندر الذي تدخَّن بهِ اليهود و حبّهُ يجعل في الدواء يقال «تدخَّن بالمَقْل» ¦¦

صمغ شجرةٍ و منهُ هنديٌّ و عربيٌّ و صِقِلّيٌّ و الكلُّ يُتداوَى بهِ ¦¦

المغاص من البحر و منهُ قول لقمان «اراَيت الحبَّة التي تكون في مَقْل البحر» اَي: في مغاص البحر

أقرب الموارد

, ج5 , ص246)

أَسفل البئر. و يقال:انغمس فى الماءِ حتى جاءَ بالمَقْل، و هو الحصى و التراب ¦¦

مَغَاص البحر ¦¦

ضربٌ‌ من الرضاع.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص880)

نگريستن و بآب فروبردن و در حديث است اذا وقع الذّباب فى الطعام فامقلوه فانّ فى احد جناحيه السّم و فى الآخر الشّفاء و انّه يقدم السّم و يؤخر الشّفاء

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1282)

الغمس.و المقل:النظر.يقال«ما مقلته عينى منذ اليوم».

الأجناس من كلام العرب

, ص37)

ضَرْبٌ من الرَّضاعِ . قالَ الأزْهرِيُّ : و كأَنَّه مَقْلوبُ المَلْقِ . ¦¦

أَسْفَلُ البِئْرِ، يقالُ : نزحتُ الركيَّةَ حتى بلغتُ مَقْلَها. ¦¦

أَنْ يَخافَ الرَّجُلُ على الفَصِيلِ من شرْبِهِ اللَّبَنَ فَيَسْقِيَهُ في كَفِّه قليلاً قليلاً. ¦¦

قالَ شَمِرٌ: قالَ بعضُهم لا يُعْرَف المَقْل الغَمْس، و لكنَّ المَقْلِ أَن يُمْقَل الفَصِيلُ الماءَ إذا آذَاهُ حَرُّ اللّبَنِ فيُوجَر الماءُ فيكونُ دواءً . ¦¦

النَّظَرُ ؛ مَقَلَه بعيْنِه يَمْقُلُه مَقْلاً: نَظَرَ إليه؛ قالَ القطاميُّ‌: و لقد يَرُوعُ قُلوبَهُنَّ تَكَلُّمِي و يَرُوعُني مَقْلُ‌ الصِّوارِ المُرْشق و يقالُ‌: ما مَقَلَتْه عيْنِي منذُ اليوم ¦¦

الغَمْسُ‌ ؛ مَقَلَه في الماءِ مَقْلاً : غَمَسَه و غَطَّه ¦¦

الغَوْصُ في الماءِ‌ ؛ و قد مَقَلَ‌ فيه يَمْقُلُ‌ مَقْلاً: غَاصَ

, ج15 , ص696)

قالَ أَبو عُبَيْد: إذا لم يَرْضَع الفَصِيلُ أُخِذ لسانُه ثم صُبَّ الماءُ في حَلْقِه، و هو المَقْل، و رُبَّما خَرَجَ على لسانِهِ قُروحٌ فلا يقْدِرُ على الرَّضاعِ حتى يُمْقَل ¦¦

الرَّمْيُ‌. و الحَدَقَةُ‌: السَّوادُ دُوْن البياضِ‌. قالَ ابنَ سِيْدَه: و أَعْرف ذلِكَ في الإنْسانِ‌، و قد يُسْتَعْمل في الناقَةِ‌، أَنْشَدَ ثَعْلَب: من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بعدَما يُرَى في فُرُوعِ المُقْلَتَيْنِ‌ نُضُوبُ‌ ج مُقَلٌ‌ ، كصُرَدٍ. و مِن سَجَعاتِ الأساسِ‌: فلانٌ كلَّما دَوَّر القَلَم نَوَّر المُقَل ، و حلَّى العُقول و حَلَّ العُقَل

, ج15 , ص697)

الغَمس و الغَوص فى الماء. مقَله فى الماء يمقُله مَقلا :غمسه و غطّه،و فى الحديث : «إذا وقع الذباب فى الطعام فامقُلوه ؛فإن فى أحد جناحيه سمّا و فى الآخر الشفاء ،و مقَل فى الماء: غاص فيه.

الغَمْس.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص271)

أبو عبيد: المَقْلُ بالفتح: النظر. يقال: ما مَقَلَتْهُ عينى منذُ اليوم.

الرمي.

الغَمْس: و يقال للرجُلين إذا تفاطَّا في الماء، هما يتماقلان . ¦¦

قال: و المَقْل في غير هذا النَّظر. ¦¦

قال الليث: المقْلُ : ضَرْبٌ من الرضاع. ¦¦

قلت: و كأنَّ المقْل مقلوبٌ من المَلْق، و هو الرَّضاع. ¦¦

قال شمر: قال بعضهم: لا نَعرف المقْل المغْمس، و لكنَّ المقْل أن يُمقَل الفَصيلُ الماءَ إذا آذاه حَرُّ اللبن فيؤجر الماء فيكون له دواء...

تهذیب اللغة

, ج9 , ص151)

و المَقْل من قولهم: مَقَلْتُ الرجلَ في الماء أمقُله مَقْلاً ،إذا غوّصته;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص975)

و يروى:« مُقَل »و« مَقْل »أحسن،لقوله:«تَكَلُّمى».

, ج6 , ص441)

أن يخاف الرجل على الفصيل من شُربه اللبن فيسقيه فى كفه قليلا قليلا.

, ج6 , ص442)

الرَّمْيُ ، و النَّظَر.

کتاب الماء

, ج3 , ص367)

مقل - المَقْلُ : النَّظَرُ، و الغَمْسُ ، و الغَوْصُ في الماءِ ، و ضَرْبٌ من الرَّضاعِ ، و أسْفَلُ البِئرِ، و أن يَخافَ الرجُلُ على الفَصيلِ من شرْبِه اللَّبَنَ فَيَسْقِيَهُ في كَفِّه قليلاً قليلاً...

القاموس المحیط

, ج3 , ص617)

الرَّمْيُ . و الحدَقة: السوادُ دون البياضِ ، قال ابن سيده و أَعرف ذلك في الإِنسان، و قد يستعمل ذلك في الناقة;----... ¦¦

النظر. ¦¦

، و مَقْل أَحسن لقوله تكلُّمِي. ¦¦

الغَمْس. ¦¦

و يقال للرَّجُلَين إِذا تَغاطَّا في الماء: هما يَتَمَاقَلان ، و المَقْل في غير هذا النظرُ.

لسان العرب

, ج11 , ص627)

و قوله في مَقْل البحر، أَراد في موضع المَغاص من البحر. ¦¦

أَن يَخَاف الرجل على الفصيل من شربه اللبن فيسقيَه في كفّه قليلاً قليلاً; ¦¦

قال شمر: قال بعضهم لا يعرف المَقْل الغَمْس، و لكن المَقْل أَن يُمْقَل الفصيلُ الماءَ إِذا آذاه حَرُّ اللبن فيُوجَر الماءَ فيكون دواءً . ¦¦

و قال أَبو عبيد: إِذا لم يَرْضَع الفَصِيل أُخِذ لسانه ثم صُبَّ الماء في حَلْقه، و هو المَقْل ، و قد مَقَلْتُه مَقْلاً ، قال: و ربما خرج على لسانه قُروح فلا يقدر على الرضاع حتى يُمْقَل; ¦¦

ضرْب من الرضاع;

لسان العرب

, ج11 , ص628)

جَاءَ بالمَقْلِ معه

مَاقَلَه مَمَاقَلَةً : غامَسَهُ و انْغَمَس بالماءِ حتى جَاءَ بالمَقْلِ معه أَي بالحَصَا و التُّرابِ

, ج15 , ص698)

المَقْل المكّيُّ

ثمر شجر الدوم ينضَج و يوكَل و في الاساس «اعطني من مَقْلِك مقلةً و هو ثمر الدوم و الدَوم شجرة تشبه النخلة في حالاتها».

أقرب الموارد

, ج5 , ص246)

أَرَأَيْت الحَبَّة التي تكونُ في مَقْل البَحْر

أَي في مَغاصِ البَحْر، أَرَادَ في موضِعِ‌ المَغاصِ مِن البَحْرِ

, ج15 , ص698)

مَقْل البئر

أَسفلها

أسفلها.

أَسفلها.

شاهد معنایی المَقْل

يروى أن ابن لقمان سأل أباه لقمان فقال: «أ رأيت الحبةَ تكون فى مَقْل البحر؟!فأعلمه أن اللّٰه يعلم الحبة حيث هى ،يعلمها بعلمه، و يستخرجها بلُطفه»

قوله:«فى مَقْل البحر»:أراد فى موضع المغاص من البحر.

, ج6 , ص442)

أَن ابن لقمان الحكيم سأَل أَباه لقمان فقال: أَ رأَيت الحَبَّة التي تكون في مَقْل البحر

أَي في مَغاص البحر، فأَعلمه أَن الله يعلم الحَبَّة حيث هي، يعلمها بعِلمه و يستخرجها بلُطفه; و قوله في مَقْل البحر، أَراد في موضع المَغاص من البحر. و المَقْل : أَن يَخَاف الرجل على الفصيل من شربه اللبن فيسقيَه في كفّه قليلاً قليلاً; قال شمر: قال بعضهم لا يعرف المَقْل الغَمْس، و لكن المَقْل أَن يُمْقَل الفصيلُ الماءَ إِذا آذاه حَرُّ اللبن فيُوجَر الماءَ فيكون دواءً‌

لسان العرب

, ج11 , ص627)

أن ابن لقمان الحكيم قال لأبيه: أرأيت الحبة التي تكون في مَقْل البحر

أي: في مَغاص البحر. يقال: مقل يمقُل : إذا غاص و يقال: نَزَحت البئر حتى بلغت مقلها ، أي: قعرها.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص151)

قال لأبيه أرأيت الحبّة تكون فى مَقْلِ البحر

أى فى مغاص البحر

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص347)

المَقْل در اصطلاح

المَقْلُ

أن يغمس فيه غمسا، و يقال للرجلين: «هما مماقلان في الماء»: إذا كان كل واحد منهما يريد غمس رأس صاحبه فيه، و منه قيل للحجر الذي يقسم عليه الماء إذا قل في السفر: المقلة. «كتاب الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 40».