الاسْتِئنَاس

[ ء ن س ]

مصدر ثلاثی مزید باب استفعال

معنای الاسْتِئنَاس

الاِسْتِئْنَاس

الاسْتِئْذَانُ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص389)

خوكر شدن خوى گرفتن با چيزى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص129)

الأُنْسُ و الاستئناس هو التَّأَنُّسُ، و قد أَنِسْتُ بفلان.

(

لسان العرب

, ج6 , ص12)

قال: و الاستئناس في كلام العرب النظر.يقال: اذهبْ فاسْتَأْنِسْ‌ هل ترى أَحداً؟ فيكون معناه انظرْ من ترى في الدار; و قال النابغة: بذي الجَليل على مُسْتَأْنِسٍ‌ وَحِدِ أَي على ثور وحشيٍّ أَحس بما رابه فهو يَسْتَأْنِسُ‌ أَي يَتَبَصَّرُ و يتلفت هل يرى أَحداً، أَراد أَنه مَذْعُور فهو أَجَدُّ لعَدْوِه و فراره و سرعته.

(

لسان العرب

, ج6 , ص15)

أصله طلب الأنس، و الإيناس من الرؤية يفيد الأنس بما يراه المؤنس، و لهذا لا يقال للّه تعالى يؤنس كما يقال: أنه يرى. و جاء في القرآن على وجهين: الأول: الاستئذان، قال اللّه تعالى: حَتّٰى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلىٰ أَهْلِهٰا [سورة النور آية: 27] و نسق التلاوة يدل على أنه أراد الاستئذان....الثاني: طلب الأنس بالحديث، قال اللّه تعالى: وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ [سورة الأحزاب آية: 53]....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص89)

ممّا يُسْتَدْرَكُ علَيْه: الاسْتِئْناسُ و التَّأَنُّسَ ، بمعْنَى الأُنْس ، و قد أَنِس به، و اسْتَأْنَسَ و تَأَنَّسَ ، بمعنًى.

(

تاج العروس

, ج8 , ص190)

قالَ الفَرّاءُ‌: الاسْتِئْناسُ‌ في كَلاَمِ العَرَبِ‌: النَّظَرُ

(

تاج العروس

, ج8 , ص189)

قال: و الأُنْسُ و الاستِئناس هو التّأنُّس ، و قد أَنسْتُ بفلانٍ . ¦¦

... إنما هو: حتى تُسلِّموا و تستأنسوا : السلامُ عليكمْ أَأَدخل ؟ قال: و الاستئناسُ في كلام العرب: النظر، يقال: اذهبْ فاستأنسْ هل تَرَى أحد، فيكون معناه: انظُرْ مَن تَرَى في الدار...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص60)

التَّنَحْنُحُ ، و به فَسَّرَ بعضُهُم الآيَةَ .

(

تاج العروس

, ج8 , ص191)

شاهد معنایی الاسْتِئنَاس

يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا اَلاِسْتِينَاسُ قَالَ يَتَكَلَّمُ اَلرَّجُلُ بِالتَّسْبِيحَةِ وَ اَلتَّحْمِيدَةِ وَ اَلتَّكْبِيرَةِ وَ يَتَنَحْنَحُ وَ يُؤْذِنُ أَهْلَ اَلْبَيْتِ

اَلْإِينَاسُ‌ : الرؤية و العلم و الإحساس بالشيء. قال ابن الأعرابي: و بهذا سمي اَلْإِنْسُ‌ لأنهم يؤنسون، أي يرون بإنسان العين. قوله: لاٰ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ‌ حَتّٰى تَسْتَأْنِسُوا [ 27/24] فيه وجهان: "أحدهما" - أنه من اَلاِسْتِينَاسِ‌ خلاف الاستيحاش، لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري يؤذن له أم لا، فهو كالمستوحش لخفاء الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، و المعنى حتى يؤذن لكم، فوضع الاستيناس موضع الإذن. و "الثاني" - أنه استفعل من استأنس فلم أر أحدا أي استعملت و تعرفت. وَ فِي اَلْخَبَرِ: " يَا رَسُولَ‌ اَللَّهِ‌ مَا اَلاِسْتِينَاسُ‌ ؟ قَالَ‌: يَتَكَلَّمُ‌ اَلرَّجُلُ‌ بِالتَّسْبِيحَةِ‌ وَ اَلتَّحْمِيدَةِ‌ وَ اَلتَّكْبِيرَةِ‌ وَ يَتَنَحْنَحُ‌ وَ يُؤْذِنُ‌ أَهْلَ‌ اَلْبَيْتِ‌ " . قوله: وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِينَ‌ لِحَدِيثٍ‌ [ 53/33] أي يستأنس بعضكم ببعض لأجل حديث يحدثه به، أو مُسْتَأْنِسِينَ‌ حديث أهل البيت عليهم السلام. و اِسْتِينَاسُهُ‌ تسمّعه

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص46)

مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ

ميل الطبع إليه و سكون و كذلك التأنس و منه الأنيس و هو المونس

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

ميل الطبع إليه

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

گرايش به سوى چيزى و آرامش يافتن به وسيلۀ او به همين معناست تأنس و از همين ريشه است انيس و مونس

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

ضرب المثل الاسْتِئنَاس

اَلاِسْتِينَاسُ بالناس من الإفلاس

قيل: أي من العلم و العمل لا من المال.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص49)

الاسْتِئنَاس در اصطلاح

الاِسْتِئْنَاس

- كالإيناس - قال اللّه تعالى:. حَتّٰى تَسْتَأْنِسُوا . [سورة النور، الآية 27]: أي تنظروا هل هاهنا أحد؟ انظر: «طلبة الطلبة ص 324».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص171)

في لغة القاموس،هو اللجوء إلى الأنس هربا من الوحدة و الانعزال.أما في لغة الفقهاء، فالاستئناس يعني الاستناد الى ما يشبه الموضوع الذي يشرح و يعلّل و ما يضارعه من الموضوعات التي تعتبر قريبة جدّا منه،بحيث يسهل على الأذهان فهمه و استيعابه من دون الحاجة الى البراهين و الأدلة لاثبات ذلك.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص41)

أوّلاً - التعريف: الاستئناس - لغة - خلاف الاستيحاش، من الأنَس و الاُنس ضدّ الوحشة، كما أنّ الإيناس خلاف الإيحاش، و كذلك التأنيس ، و يقال: استأنس، أي ذهب توحّشه . و من معانيه الطمأنينة ، يقال: استأنستُ به و تأنّست به إذا سكن إليه القلب و لم ينفر . و منها أيضاً الاستعلام، يقال: استأنست أي استعلمت .و كذا الاستئذان، و منه قوله تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّٰى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلىٰ أَهْلِهٰا» ، فإنّ المراد به الاستئذان، إمّا من الاستئناس خلاف الاستيحاش؛ لأنّ الذي يطرق باب غيره لا يدري يؤذن له أم لا، فهو كالمستوحش لخفاء الحال عليه، فإذا اذن له استأنس، و المعنى: حتى يؤذن لكم، فوضع الاستئناس موضع الإذن. و إمّا من الاستئناس بمعنى الاستعلام، فيكون المعنى حتى تستعلموا الحال، فإنّ المستأذن مستعلم هل يراد دخوله أم لا . و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعاني اللغوية المذكورة. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: الاستئذان: و هو طلب الإذن و السماح ، و قد عرفت أنّ من معاني الاستئناس الاستئذان، و الظاهر أنّه يستعمل في خصوص طلب الإذن في دخول البيت، بمعنى استعلام حال من فيه و أنّه هل يأذن أم لا، كما ورد ذلك في القرآن الكريم في الآية المتقدّمة آنفاً، بل في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه كان إذا دخل داره استأنس و تكلّم، أي استعلم و تبصّر قبل الدخول . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - الاستئناس بمعنى الاستئذان: الاستئناس بهذا المعنى غير متداول على لسان الفقهاء و إنّما هو تعبير قرآني المراد به وجوب الاستئناس على من أراد دخول بيت الغير كما في الآية المتقدّمة آنفاً، و المتداول في الفقه في هذه المسألة و غيرها التعبير بالاستئذان و الإذن. و تفصيل ذلك في مصطلح (إذن). 2 - الاستئناس بمعنى الاُنس و ذهاب الوحشة: الموارد التي وردت فيها هذه اللفظة بهذا المعنى ما يلي: أ - ذكر بعض الفقهاء أنّ الحكمة من القسمة بين الأزواج - على حدّ تعبير بعضهم - و الثمرة - على حدّ تعبير آخر - هي الاستئناس. و ممّا رتّب على ذلك وجوبها حتى لو كان الزوج عنّيناً أو خصيّاً، قال الفاضل الاصفهاني في المقام: «و هو [\القسم] حقّ بخصوصه على الزوج...حرّاً كان الزوج أو عبداً، مسلماً كان أو كافراً، عاقلاً كان أو مجنوناً، خصيّاً كان أو مجبوباً...أو عنّيناً أو سليماً؛ لعموم الأدلّة، و منها: اشتراك الحكمة في القسم، و هي الاستئناس و إن خلا عن الاستمتاع» . و كذا ممّا رتّب على ذلك عموم هذا الحق للزوج و الزوجة، قال المحقق النجفي: «و أمّا القسمة بين الأزواج فهي حقّ على الزوج و له؛ لاشتراك ثمرته، و هو الاستئناس...» . و في المجنون الأدواري قالوا: إذا جنّ في نوبة إحداهنّ قضى لها؛ لقصور حقّها من الاستئناس . و في ما لو اجتمعت حرّة و أمة، حيث إنّه يكون للحرّة مثلي ما يقسّم للمملوكة ممّا اشكل به على القول بإمكان التثليث و تحقّقه بتنصيف الليلة للأمة، و تتميمها للحرّة - فلهما ليلة و نصف من أربع ليال و ليلتان و نصف له يضعها حيث يشاء - أنّه في تنصيف الليلة تنقيصاً للعيش و دفعاً للاستئناس . و لا بأس بالإشارة هنا إلى ما ذكره بعض الفقهاء من أنّ أحد فوائد الزواج استئناس النفس به . ب - عدّى بعض الفقهاء الحكم بحرمة أو كراهة التفريق بين الطفل و أُمّه إلى غير الاُمّ من الأرحام المشاركة لها في الاستئناس و الشفقة، كالأُخت و العمّة و الخالة؛ لدلالة بعض الأخبار عليه . ج‍ - ذكر بعض الفقهاء بأنّه لا بأس باتّخاذ الحمام للاستئناس بها و انفاذ الكتب، و لا يقدح ذلك في العدالة . (انظر: عدالة، حمام) د - الحيوان الوحشي المحلّل اللحم إذا استأنس يذكّى بالذبح و النحر لا بالصيد و العقر، و في هذا المقام ذكر بعض الفقهاء: أنّ التأمّل في نصوص الصيد و الذباحة يقتضي أنّ الشارع شرّع فردين للتذكية: أحدهما: الذبح و النحر في الحيوان المقدور على ذلك فيه و لو كان وحشيّاً قد استأنس أو جرح - مثلاً - بحيث لا يستطيع الامتناع بفرار و نحوه. ثانيهما: العقر بكلب أو سلاح للحيوان الممتنع ذكاته بالكيفية المزبورة و لو لاستيحاش بعد الاستئناس أو لصيرورة سبعية فيه بصول و نحوه . و المستفاد من هذا الكلام أنّ المدار على القدرة عليه و عدمها، لا على الاستئناس و التوحّش. (انظر: تذكية) 3 - الاستئناس بمعنى الاطمئنان: ورد في بعض الروايات: «غبن المسترسل سحت» .و «لا تغبن المسترسل فإنّ غبنه لا يحلّ» .و فسّر الاسترسال في اللغة بالاستئناس و الطمأنينة إلى الإنسان و الثقة فيما يحدثه . و استدلّ بهذه الروايات على كراهة أو حرمة غبن المسترسل، و وقع الكلام في مدى دلالتها على ثبوت خيار الغبن . و ربما استدلّ بها بعضهم على بطلان البيع مع قصد الغبن . هذا، و ربما احتمل بعض الفقهاء إمكان إرادة الأعمّ من الغبن في المال و في الرأي .و التفصيل في محالّه. (انظر: خيار الغبن) 4 - الاستئناس بمعنى الاستعلام: قد يرد الاستئناس بهذا المعنى في كتاب الحجر عند الكلام عن سببيّة الصغر للحجر و المنع عن التصرف إلّا مع البلوغ و الرشد، فيعبّر أحياناً باستئناس الرشد، كما ورد التعبير بذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: «وَ اِبْتَلُوا اَلْيَتٰامىٰ حَتّٰى إِذٰا بَلَغُوا اَلنِّكٰاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ» ، و يتكلّم الفقهاء هناك في ما يعلم به البلوغ و الرشد. 5 - الاستئناس في مقام الاستدلال: الاستئناس في مقام الاستدلال تعبير يستعمله الفقهاء في المواضع التي لا صراحة في ما يراد الاستدلال به، و لا ظهور في ما يستدلّ عليه، و إنّما هو إمّا في مقام آخر أو مناقش فيه، أو يحتاج الاستدلال به إلى تجميع قرائن أو شواهد أو أوجه شبه أو غير ذلك، فلا يصلح للاستدلال به، و إنّما يمكن أن يعتبر مؤيّداً و داعماً في المقام المستدلّ عليه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج10 , ص332)

اصطلاحاً: يأتي الاستئناس في الاصطلاح بمعنى الاستئذان واستعلام حال مَن في البيت قبل الدخول فيه، كما في قوله تعالى: «لاٰ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّٰى تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلىٰ أَهْلِهٰا» ، حيث إنّ المراد بالاستئناس في الآية هو الاستئذان . ¦¦

لغةً‌: الاستئناس هو طلب الأُنس، والأُنس بمعنى الطمأنينة ، ويأتي الاستئناس بمعنى الاستعلام ، كما يأتي بمعنى ذهاب التوحُّشْ‌ .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج2 , ص227)

مداخل هم ریشه الاسْتِئنَاس

الهمزة و النون و السين أصلٌ‌ واحد،و هو ظهورُ الشئ، و كلُّ‌ شئٍ‌ خالَفَ‌ طريقة التوحُّش.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص145)

اسماء

افعال