التّساوي التماثل و التعادل. Equality,evenness النسبة بين معنى و معنى آخر مخالف له في المفهوم، إلا أنّهما متحدّان في الماصدق (ر: ما صدق)، فكلّ منهما ينطبق على جميع ما ينطبق عليه الآخر من أفراد، مثل (كلمتي) ضاحك بالقوة "و" ناطق بالقوة "،فمعنى كلّ منهما مخالف لمعنى قرينه إلا أنّ الأفراد" بالقوة "،التي ينطبق عليها كل منهما، هي الأفراد التي ينطبق عليها الآخر، دون زيادة و لا نقصان. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص133) 
[في الانكليزية] Equality [في الفرنسية] Egalite بالفارسية: بمعنى برابر شدن دو چيز - تعادل الشيئين - و عند المتكلّمين و الحكماء هو الوحدة في الكمّ عددا كان أو مقدارا، و يسمّى بالمساواة أيضا كذا في شرح المواقف في بحث الوحدة. و عند المنطقيين عبارة عن صدق كلّ من المفهومين على جميع ما يصدق عليه الآخر و يسمّى بالمساواة أيضا. فالناطق و الكاتب متساويان. و قد يطلق على الاشتراك في الذاتيات أي جميعها و يجيء في لفظ النسبة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص427)
المساواة و منه ان الكليين ان تصادقا كليا فمتساويان كالانسان و الناطق فان كل واحد منهما يصدق على كل ما يصدق عليه الآخر لانك تقول كل انسان ناطق و كل ناطق انسان*(ثم اعلم)انهم اختلفوا في اشتراط اتحاد زمان التصادق في النسب و عدم اشتراطه و الجمهور على عدم الاشتراط* و لذا قال السيد السند قدس سره في حاشيته على شرح الشمسية و المعتبر صدق كل منهما على جميع افراد الآخر و لا يلزم من ذلك ان يصدقا معا في زمان واحد الى آخره* (و التوضيح)ان التصادق المعتبر في النسب إيجابا و سلبا عند الجمهور ليس بمشروط بان يكون في زمان واحد بل يكفى ان يصدق كلى في زمان على ما يصدق عليه كلى آخر و ان كان في زمان آخر و لذا قالوا ان مرجع التساوى الى موجبتين كليتين مطلقتين عامتين و مرجع العموم المطلق الى موجبة كلية مطلقة عامة و سالبة جزئية دائمة*فكما ان بين النائم و المستيقظ تساويا مع امتناع اجتماعهما فى زمان واحد كذلك بين النائم المستلقي و المستيقظ عموما مطلقا*و عند البعض التصادق المذكور مشروط باتحاد زمان الصدق و هو يقول ان التساوى انما هو بين النائم في الجملة و المستيقظ في الجملة و هما يتصادقان فى زمان واحد و قس عليه الصدق المعتبر في العموم مطلقا و من وجه فافهم* و النسبة بين ذينك الكليين نسبة التساوي*و أيضا التساوى نسبة بين العددين يقال لها التماثل كما مر في التباين مفصلا* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص291)
تساو - نحن إنّما اعتبرنا تساوي الجملتين في سائر صفاتهما لنعلم أنّ صحّة الفعل لا تستند إلاّ إلى كون من صحّ من قادرا دون صفة أخرى. فإذا علمنا أنّ صحّة الفعل مستندة إلى هذه الصفة و أنّها إنّما ثبتت لأجل تلك الصفة، حتى لولاهما لما ثبتت، قلنا بعد ذلك في كل موضع وجد هذا الحكم وجب أن يكون هناك مثل تلك الصفة، لأنّ طريق الاستدلال بالدلالة لا يختلف. و لو أمكننا أن نعلم هذا الحكم من دون اعتبار التساوي لما اعتبرنا التساوي، و يمكن أن أحدنا يعلم ضرورة التفرقة بين الجماد و بين الحي، فيجوز أن يعلم من حال جملتين أنّهما حيّان، على معنى أنّهما مفارقان للجماد و إن لم يعلم اختصاصهما بحال من الأحوال؛ فإذا علم أنّهما حيّان على سبيل الجملة فإنّه يمكن أن يعلم أيضا ضرورة افتراقهما في هذا الحكم و هو صحّة الفعل، و يعلم أنّ ذلك الحكم الذي وقعت به المفارقة لا يجب أن يرجع به إلى ما علم من حالهما جملة و هو ما وقعت به المفارقة بينهما و بين الجماد، فلا بدّ من أن يرجع به إلى أمر زائد على ذلك. قال الشيخ أبو رشيد: و يمكن أن يقال إنّ هذا الحكم الذي هو صحّة الفعل معلّل، و إنّه لا يكون معلّلا إلاّ بكون الذات قادرا، بأن قال: قد علمنا أنّ أحدنا محدث لتصرّفه، و أنّ تصرّفه يحتاج إليه، و إنّما يحتاج إليه في باب الحدوث. فكما وجب أن يكون احتياجه إليه في صفة من صفاته، فكذلك وجب أن يكون الاحتياج إلى الواحد منا لكونه ذاتا، لأنّ كونه ذاتا يبقى بعد كونه ميتا ترابا رميما، و مع ذلك لا يحتاج الفعل إليه - فلا بدّ إذن من أن يكون احتياج الفعل إلى الواحد منا لصفة من صفاته، ثم نقول إن تلك الصفة ليست إلاّ كونه قادرا، فإذا ذكرت هذه الدلالة على هذا الوجه لم تحتج إلى أن تتبيّن بأن هذه الجملة التي قد صحّ منها الفعل تساويها جملة أخرى في سائر الصفات إلاّ في هذا الحكم (ن، د، 471، 10) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص309)
Equality توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1530)
تساوي لغةً -: التماثل و التعادل و الاستقامة بين شيئين، يقال: هذا لا يساوي كذا، أي لا يعادله، و منه قوله تعالى: «لاٰ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ» . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج27 , ص87)
- المواضع المأخوذة من التساوي ثلاثة، على عدة المواضع الأخيرة من مواضع التفاضل، كان ذلك في الحقيقة أو في الظن (ف، ق، 128، 4) - التساوي و التفاوت كلها إضافات في الكميّات، لا كميّات، و لا بينها مقابلة التضاد (س، م، 136، 15) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص186)
المعادلة، تعادل القيمة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص225)
