اللَّيّ

[ ل و ي ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای اللَّيّ

اللَّيُّ

الخَفِيُّ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص370)

هو المَطْل ¦¦

الباطل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص526)

الجَدَلُ ،و الشىءُ لواه لَيّا ،و المرةُ منه: لَيَّةٌ ،و جمعها: لِوًى ،ككَوَّةٍ و كِوًى-عن أبى علىٍّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص453)

قال أبو عُبيد: اللّيّ : المَطْل;

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص319)

و يقولون: أكثرتَ من الحيِّ و اللّيّ . ¦¦

قالوا: فالحيّ : الواضح من الكلام، و [ الليّ ]: الذي لا يُهْتَدى له.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص218)

اللّيَّ

إذا حرَّك إنسان السَّبَّابَةَ‌ وَحْدَها، فهو: الالْوَاءُ. قال مؤلف الكتاب: لعل الليَّ‌ أَحْسَنُ

(

فقه اللغة

, ص214)

اللّيُّ

التّشدُّدُ و الصَّلابَةُ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص169)

إنِّي«لَأَعْرِفُ الحَيَّ من اللَّيِّ »الحَيُّ

الكَلاَمُ‌ الظّاهِرُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص370)

لا يَعرِفُ الحَيَّ من اللَّى

هيچى سرش نمى‌شود،«هر»را از«بر»تشخيص نمى‌دهد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص631)

لى

گردانيدن و بيچاره چيزى را و گردانيدن زبان در گواهى و غير آن و مدافعت كردن در وام و دم جنبانيدن و ريسمان تابيدن و روى واپس نگريستن بمعنى اخير است قوله تعالى وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلىٰ أَحَدٍ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1168)

لَيّ

مص لَوَى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1310)

پيچيدگى،تاب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص631)

لَيّ مَفْصِل

وَثْ‌ء:«لَيّ‌ مَفصِل في المِعْصَم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1310)

ليّ الواجِد

و منه: « لَيُّ الواجد يُحلّ عِرْضَه و عقوبته»: وجَد وُجْدا وجِدَةً استغنى. و عِرْض الرجل: ما يصونه من قَدْره و أصلِه. و المعنى أنّ مَطْل الغنيّ يُحِلّ ذمَّ عِرْضه...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص252)

اللَّيّ در قرآن

لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْنا فِي اَلدِّينِ (آیه 46/سوره النساء)

لَوَى لسانه بكذا: كناية عن الكذب و تخرّص الحديث. ¦¦

اَللَّيُّ‌: فتل الحبل، يقال: لَوَيْتُهُ‌ أَلْوِيهِ‌ لَيّاً.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص752)

لَوَى لسانه بكذا كنايه از دروغ گفتن و غلط‍‌ گفتن حديث و سخن است. ¦¦

اَللَّىُّ‌ - يعنى تابيدن طناب و ريسمان مى‌گويند - لَوَيْتُهُ‌ - آن طناب را پيچاندم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص177)

لىّ‌ بمعنى تابيدن است «لوى الحبل» يعنى ريسمان را تابيد «لوى يده - لوى رأسه و برأسه» يعنى دستش و سرش را چرخاند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص221)

أي فتلا بها و تحريفا، من" لَوَيْتُ‌ الحبل "فتلته، حيث يضعون " رٰاعِنٰا" موضع " اُنْظُرْنٰا"، و قيل: " مُسْمَعٍ‌ " موضع" لا سمعت مكروها "، أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا.

(

مجمع البحرين

, ص380)

شاهد معنایی اللَّيّ

هو القاضي يكون لَيُّه و إِعْراضُه لأَحد الخصمين على الآخر

أَي تَشدّده و صَلابَتُه، و قد قرئ بواو واحدة مضمومة اللام من وَلَيْتُ‌; قال مجاهد: أَي أَن تَلُوا الشهادة فتُقِيموها أَوْ تُعْرِضُوا عنها فَتَتْرُكُوها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص265)

لَيُّ اَلْوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ وَ عِرْضَهُ

اَللَّيُّ‌: المطل، يقال:" لَوَاهُ‌ بدينه " من باب رمى: مطله

(

مجمع البحرين

, ص381)

لَيُّ الواجِدِ يُحِلُّ عِرْضَه و عُقوبَتَه

قال أَبو عبيد: اللَّيُّ‌ هو المَطْل; و أَنشد قول الأَعشى: يَلْوِينَنِي دَيْني، النَّهارَ، و أَقْتَضِي دَيْني إِذا وَقَذَ النُّعاسُ الرُّقَّدا لَواه غريمُه بدَيْنِه يَلْوِيه لَيّاً ، و أَصله لَوْياً فأُدغمت الواو في الياء.

(

لسان العرب

, ج15 , ص263)

لَيُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عقوبتَه و عِرْضَه

اللَّيُّ‌: المطل. يقال: لَوَاه غريمه بدينه يَلْوِيهِ‌ لَيّاً . و أصله: لَوْياً،فأدغمت الواو فى الياء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص280)

يقال: لَوَيْت دَيْنه لَيّاً و لَيّاناً ، و هو من اللَّيّ‌ ؛ لأنه يمنعه حقه و يَثْنِيه عنه. قال الأعشى: يَلْوِينَنِي دَيْنِي النَّهَار وَ أَقْتَضِي دَيْنِي إذا وَقَذَ النُّعَاسُ‌ الرُّقَّدَا

(

الفائق

, ج3 , ص213)

يكون لَيُّ القاضى و إعراضه لأحد الرّجلين

أى تشدّده و صلابته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص280)

ليّ الواجد بالدّين يحلّ عرضه و عقوبته

اللّيّ‌:المطل،يقال:لواه غريمه بدينه يلويه ليّا.و أصله:لويا،فأدغمت الواو في الياء (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص724)

لَيُّ الواجد يُحل عِرْضَه و عقوبتَه

لوت الناقةُ ذَنَبَها ليّاًّ في ذلك كله. و لواه في دَيْنه لَيّاً و لياناً :أي مَطَلَهُ‌

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6146)

لي الواجد يحل عقوبته و عرضه.

قوله: لي هو المطل يقال: لويت دينه ألويه ليا و ليانا قال الأعشى:[الكامل] يلوينني ديني النهار و أقتضي... ديني إذا وقذ النعاس الرقدا و قال ذو الرمة:[الطويل] تطيلين لياني و أنت ملية... و أحسن يا ذات الوشاح التقاضيا. قال أبو عبيد: و في[هذا -]الحديث باب من الحكم عظيم قوله: لي الواجد فقال: الواجد فاشترط الوجد و لم يقل: لي الغريم و ذلك أنه قد[يجوز أن -]يكون غريما و ليس بواجد و إنما جعل العقوبة على الواجد خاصة فهذا يبين لك أنه من لم يكن واجدا فلا سبيل للطالب عليه بحبس و لا غيره حتى يجد ما يقضي و هذا مثل قوله الآخر في الذي اشترى أثمارا فأصيبت ف‍ قال عليه السلام للغرماء: خذوا ما قدرتم عليه و ليس لكم إلا ذلك.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص173)

لَيُّ الواجدِ ظُلْمٌ

لَوَيْت الشيءَ‌ ألْوِيه لَيًّا .و هذه الياء واو قُلبت ياءً‌. و لَوَيْتُ‌ غريمي لَيًّا و لَيّانا ،إذا مَطَلْتَه.

(

جمهرة اللغة

, ص169)

اللَّيّان :مصدر لويتُه لَيًّا و لَيّاناً ،إذا مطلته

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص989)

ليّ الواجِد

قال أبو عُبيد: اللّيّ‌ : المَطْل

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص319)

مداخل مترادف اللَّيّ

الثَّنْي,الطَّيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

مداخل متضاد اللَّيّ

التَّسْدِيد,التَّقْوِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

ضرب المثل اللَّيّ

اللَّيُّ

فَتْلُ الحَبْلِ‌ أَي لا يَعْرِفُ‌ الحَوِيَّةَ من فَتْلِ الحَبْلِ‌؛ قالَ‌: يُضْرَبُ هذا للأَحْمقِ الذي لا يَعْرِفُ شيئاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص364)

اللَّيّ در اصطلاح

ليّ

اللّيّ في اللّغة: المطل. يقال: لواه غريمه بدينه، يلويه، ليّا؛ إذا مطله و دفعه. و قد جاء هذا اللفظ في قوله صلّى اللّه عليه و سلم الذي رواه أبو داود و النسائي و ابن ماجه و أحمد و الحاكم: «ليّ الواجد يحلّ عرضه و عقوبته»؛ أي مطله. و لا يخرج الاستعمال الفقهي للكلمة عن مدلولها في اللغة. * (الزاهر ص 231، طلبة الطلبة ص 50، النهاية لابن الأثير 280/4، النووي على مسلم 227/10، شرح مشكل الآثار 411/2، نيل الأوطار 241/5، جامع الأصول 455/4).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص387)

مداخل هم ریشه اللَّيّ

اللام و الواو و الياء أصلٌ‌ صحيح، يدلُّ‌ على إمالةٍ‌ للشيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص218)

اسماء

افعال