الإِغْمَاض

[ غ م ض ]

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنای الإِغْمَاض

الإِغْمَاضُ

النوم ¦¦

المُسامَحةُ و المُساهَلةُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص281)

پلك چشم فراهم آوردن و آسان گرفتن در معامله و باريك كردن دم شمشير

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص139)

الغُمْضُ‌ و الغَماضُ‌ و الغِماضُ‌ و التَّغْماضُ‌ و التَّغْمِيضُ‌ و الإِغْماضُ‌ : النوم ¦¦

المُسامَحةُ‌ و المُساهَلةُ

(

لسان العرب

, ج7 , ص199)

أغمض فلان فلانا:حاضره فسبقه بعد ما سبقه ذاك.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص154)

أغمض عن كذا و غمّض عنه و اغتمض عنه:تجاوز و أغضى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص638)

أغمض فى السلعة:استحطّ‍‌ من ثمنها لرداءتها.يقول الرجل لبَيّعه: غمِّض لى فى البِياسة أو أغمِض لى:أى زِدني من المبيع لمكان رداءته أو حُطّ‍‌ لى من ثمنه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1201)

( أغمَض ) عينيه و ( غمَّضهما ) إذا أطبق أجفانَهما، و على ذلك قوله «و ينبغي أن لا يَستقِصيَ في غَمْض عينيه في الوضوء»، صوابُه: إغماض أو تغميض . ¦¦

و من المجاز ( أَغَمَضَ عنه) إذا أغْضَى عنه و تغافل، و منه قوله: «مَبْنَى الصُّلح على الحَطّ و الإغماض » يعني التسامُح.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص114)

و الغَمْض :المطمئنّ من الأرض حتى يغيِّب من فيه، و الجمع أغماض و غُموض .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص906)

و جمعه: غُموض و أغماض .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5001)

غمض الإغماض : أغمض :أي غَمَّض .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5010)

و التَّغْماض ،و التَّغميض ،و الإغماض :النوم. ¦¦

قال:و جمعه: غُموض ،و أغماض ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص416)

الغُمْض و الغَماض و الغِماض و التَّغْمَاض و التَّغْمِيض و الإغْماض : النَّوم. و قد يكون التَّغْمِيض من غير نَوم.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص112)

و هو أيضاً من إغماض العَين، أى اتركْه كأنَّك لا تراه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص396)

- ج: غُموضٌ و أغْماضٌ ، و قد غَمَضَ المكانُ غُموضاً ، و ككَرُمَ غُموضَةً و غَماضَةً ، و الرجُلُ الفاتِرُ عن الحَمْلَةِ ، و خِلافُ الواضِح من الكلامِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص517)

لم تَأْخُذْه إِلاَّ على إِغْمَاضٍ

في الحَديث: «لم تَأْخُذْه إِلاَّ على إِغْمَاضٍ‌ ». الإِغْمَاضُ‌ : المُسَامَحَةُ و المُسَاهَلَة.

(

تاج العروس

, ج10 , ص114)

ما اكتحلت عيني اِغْماضا

و تَغْمَاضاً و تَغْمِيضاً اَي: ما نمتُ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص68)

ما اكتَحَلْتُ غَماضا

و لا غِماضاً و لا غُمْضاً ، بالضم، و لا تَغْمِيضاً و لا تَغْماضاً أَي ما نمت

(

لسان العرب

, ج7 , ص199)

غمض الغَماض : يقال:ما ذقت غَمَاضا ، و ما اكتحلت غَمَاضا :أي ما نمت.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5005)

- و ما اكْتَحَلْتُ غَماضاً ، و يكسَرُ، و غُمْضاً ، بالضم، و تَغْماضاً ، و تَغْميضاً ، بفتحهما، (و إغْماضاً ، بالكسر): ما نِمْتُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص517)

و لا اِغْمَاضاً

ما اكْتَحَلْت غَمَاضاً ، بالفَتْح و يُكْسَر، و لا غُمْضاً ، بالضَّمِّ‌، و لا تَغْمَاضاً ، و لا تَغْمِيضاً ، بفَتْحِهما ، ذَكَرَهُنَّ‌ الجَوْهَرِيّ‌، و لم يَذْكُرِ الصَّاغَانِيُّ الأَخِيرَ. و زاد ابنُ سِيدَه و لا إِغْمَاضاً ، بالكَسْرِ ، و أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ و الصَّاغَانِيّ‌، أَي ما نِمْتُ‌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص114)

شاهد معنایی الإِغْمَاض

إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ و في رواية لم يأخذه إلاّ على إِغْمَاض

الإِغْمَاض: المسامحة و المساهلة. يقال: أَغْمَضَ‌ في البيع يُغْمِضُ‌ إذا استزاده من المبيع و استحطّه من الثمن فوافقه عليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص387)

لم يأْخذه إِلا على إِغْماضٍ

الإِغْماضُ‌ : المُسامَحةُ و المُساهَلةُ‌. و غَمَضْتَ‌ عن فلان إِذا تَساهَلْتَ عليه في بيع أَو شراء، و أَغْمَضْت . الأَصمعي: أَتاني ذاك على اغْتِماضٍ‌ أَي عَفْواً بلا تَكَلُّفٍ و لا مَشَقَّةٍ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص199)

الإِغْمَاض در اصطلاح

الإِغْمَاضُ

يقال في اللغة: أغمض عينيه و غمّضهما؛ إذا أطبق أجفانهما. و يستعار الإغماض للتغافل و التساهل، فيقال: سمعت كذا، فأغمضت عنه و غمّضت؛ إذا أغضيت و تغافلت. و أغمضت عن الأمر؛ أي تجاوزت. و من ذلك قول الفقهاء: «مبنى الصّلح على الحطّ و الإغماض»؛ أي التسامح. و قال ابن الأثير: «الإغماض: المسامحة و المساهلة. يقال: أغمض في البيع يغمض؛ إذا استزاده من المبيع، و استحطّه من الثمن، فوافقه عليه». و قد جاء في التنزيل: وَ لاٰ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ [البقرة: 267]؛ قال الأزهري: «أي لا تخرجوا صدقتكم من أردأ الزرع و الثمر، فإنكم لا تأخذون هذا الرديء الذي تتصدقون به في بياعاتكم، إلاّ أن تأخذوه بثمن وكس دون ثمن ما يباع به من جنسه. فالمعنى في «تغمضوا»: تترخّصوا؛ أي تأخذونه برخص». * (الزاهر ص 155، المصباح 543/2، أساس البلاغة ص 329، المغرب 114/2، التوقيف ص 542، النهاية لابن الأثير 387/3، المفردات ص 615).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص69)

أوّلاً - التعريف: الإغماض لغة: من الغُمض و هو أصل صحيح يدلّ على تطامُن في الشيء و تداخل ، فالإغماض بمعنى إطباق الأجفان و وضع أحد جفنيه على الآخر. يقال: أغمضت العين إغماضاً و غمّضتها تغميضاً، أي أطبقت الأجفان ، ثمّ يستعار للتغافل و التساهل . و منه قوله سبحانه و تعالى: «وَ لاٰ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ» ، فالإغماض مجاز في المسامحة ، فكما أنّه إذا كانت العين مغمّضة يؤخذ الرديء و المعيب لعدم العلم فكذلك إذا سامح فكأنّه لا يرى . و يأتي الإغماض أيضاً بمعنى التجاوز، يقال: أغمضت عنه، إذا تجاوزت . و يستعمل في الاصطلاح في نفس المعنى اللغوي، إلّا أنّ الحكم الشرعي يترتّب على المعنى الأوّل. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تتعلّق بالإغماض و التغميض أحكام تختلف باختلاف متعلّقه، نتعرّض لها على نحو الإجمال فيما يلي: 1 - إغماض عين الميّت: يستحبّ إغماض عين الميّت بعد موته بلا خلاف بينهم ؛ لفعل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم ذلك حينما دخل على أبي سلمة عند موته و قد شخص بصره، فأغمضه ، ثمّ قال صلى الله عليه و آله و سلم: «إنّ الروح إذا قبض تبعه البصر» . و روي عن الإمام الصادق عليه السلام حينما حضر موت إسماعيل و أبو عبد اللّٰه عليه السلام جالس عنده، فلمّا حضره الموت شدّ لحييه و غمّضه، و غطّى عليه الملحفة . و حكمته أن لا يقبح منظره، و لا تدخل الهوام فيها . و في ظاهر كلمات بعض الفقهاء أنّ ذلك واجب على نحو الكفاية . (انظر: ميّت) 2 - إغماض العينين في تغسيل الميّت: ذهب بعض الفقهاء إلى أنّه لو لم يوجد الغاسل المماثل أو المحرم للميّت وجب تغسيله من وراء الثياب مع اعتبار تغميض العينين .و قد احتاط في ذلك الفاضل الأصفهاني . قال أبو الصلاح: إن لم يكن للميّت في أرحامه ذات محرم غسلته المأمونات في قميصه و هنّ مغمّضات و قال: و إن لم يكن للمرأة بين الرجال محرم غسّلها المأمون مغمضاً في ثيابها . و يؤيّد هذا القول خبر أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام: «إذا ماتت المرأة مع قوم ليس فيهم محرم يصبّون عليها الماء صبّاً» . و في رواية عبد اللّٰه بن سنان عنه عليه السلام أيضاً: «غسّلها بعض الرجال من وراء الثوب» . لكنّ هذه الروايات ضعيفة ؛ و لذا ذهب المشهور إلى سقوط الغسل، بل ادّعي عليه الإجماع؛ لاشتراط المماثل أو المحرم في التغسيل، و لا يختصّ بحال الاختيار، فلا يغسل المرأة الأجنبي ؛ و ذلك للنصوص المستفيضة. و التفصيل في محلّه. (انظر: تغسيل، ميت) 3 - إغماض العينين بدل الركوع و السجود: يجب على المصلّي أن يأتي بالركوع و السجود إن أمكنه ذلك؛ لإطلاق أدلّتهما، و أمّا مع عدم الإمكان ففيه خلاف؛ لاختلاف الروايات، فإنّ في بعضها أنّ العاجز يومئ برأسه ، و في بعضها الآخر أنّه يغمّض عينيه للركوع و السجود، ففي مرسل الفقيه عن الإمام الصادق عليه السلام: «يصلّي المريض قائماً، فإن لم يقدر على ذلك صلّى جالساً، فإن لم يقدر أن يصلّي جالساً صلّى مستلقياً، يكبّر ثمّ يقرأ، فإذا أراد الركوع غمّض عينيه، ثمّ سبّح، فإذا سبّح فتح عينيه، فيكون فتح عينيه رفع رأسه من الركوع، فإذا أراد أن يسجد غمّض عينيه ثمّ سبّح، فإذا سبّح فتح عينيه، فيكون فتح عينيه رفع رأسه من السجود، ثمّ يتشهّد و ينصرف» . و على هذا الأساس اختلف الفقهاء فيه على أقوال: فالمشهور بين الفقهاء أنّ العاجز - مضطجعاً كان أو مستلقياً، أو غيرهما - يومئ برأسه، فإن عجز عن ذلك غمّض عينيه، بأن يجعل ركوعه تغميض عينيه و رفعه فتحهما، و كذلك السجود ؛ للجمع بين الأخبار. و لكن استدلّ السيّد الخوئي - بعد تضعيف المرسلة المتقدّمة - لتغميض العينين بعد تعذّر الإيماء بما خلاصته: قد ثبت بالروايات أنّ الصلاة لا تسقط بحال، و أنّه يأتي مهما أمكن بما قدر منها و تيسّر.هذا من ناحية. و من ناحية اُخرى قد علمنا أنّ الركوع و السجود من مقوّمات الصلاة، و أنّ الشارع قد جعل لدى العجز عنهما بدلاً يعدّ مرتبة نازلة عنهما و هو الإيماء بالرأس. إذاً يستنتج من ذلك أنّ الشارع لا بدّ و أن يجعل بدلاً آخر لدى العجز عن الإيماء حذراً عن الإخلال بماهيّة الصلاة و لا يحتمل ذاك إلّا غمض العينين دون الإيماء باليد أو الرجل؛ لأنّ الإيماء بالعينين أقرب إلى الإيماء بالرأس، مضافاً إلى تسالم الأصحاب عليه . هذا، و خصّ بعض الإيماء بالمضطجع و تغميض العينين بالمستلقي؛ لأنّ مورد الروايات الدالّة على التغميض الاستلقاء، و مورد الإيماء بالرأس الاضطجاع . و ذهب ثالث إلى أنّ العاجز يتخيّر بين التغميض و الإيماء؛ مستدلّاً بأنّ الجمع العرفي بين هذه النصوص يقتضي الحمل على التخيير دون الترتيب . و احتاط آخر بالجمع بين الإيماء و التغميض . ثمّ إنّ جماعة من الفقهاء قالوا بأنّ العاجز يجعل تغميض العين للسجود أزيد منه للركوع ، و لعلّه إشارة للفرق بين الإيماءين بمقتضى مناسبة الحكم و الموضوع . و لكن نوقش فيه بأنّه لا دليل على لزوم رعاية الفرق المذكور بعد خلوّ النص عنه؛ فإنّ الواجب بمقتضى الإطلاق إنّما هو الغمض بمقدار الذكر الواجب و لا دليل على الزيادة عليه، سواء اُريد بها تطويل الغمض أو تشديده . (انظر: ركوع، سجود، صلاة المريض) 4 - إغماض العينين حال الصلاة: يكره تغميض العينين حال الصلاة ، بل يحسن أن يخشع ببصره شبه المغمّض ؛ و ذلك لرواية مسمع عن الإمام الصادق عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام: «أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم نهى أن يغمّض الرجل عينيه في الصلاة» .بحمل النهي فيها على الكراهة جمعاً بينها و بين خبر علي ابن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل، هل يصلح له أن يغمّض عينيه في الصلاة متعمداً؟ قال: «لا بأس» . لكن ذهب بعضهم إلى استحباب التغميض حال الركوع . قال الشيخ الطوسي: «و غمّض عينيك [حال الركوع] فإن لم تفعل فليكن نظرك إلى ما بين رجليك» . و يدلّ على ذلك ما رواه حمّاد بن عيسى عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام لمّا علّمه كيفية الصلاة: ثمّ ركع...و نصب عنقه، و غمّض عينيه... . و لا ينافي ذلك رواية مسمع؛ لأنّ النهي جاز أن يتناول غير حال الركوع؛ لقاعدة الإطلاق و التقييد . كما لا ينافيه ما اشتهر بين الفقهاء من استحباب نظر المصلّي إلى ما بين قدميه؛ لأنّ الناظر إلى ما بين قدميه تقرب صورته من صورة المغمّض . نعم، صرّح بعض الفقهاء بكراهة التغميض حالها مطلقاً . و تفصيله في محلّه. (انظر: صلاة) 5 - إغماض العينين بدل الحائل في الصلاة: لا يجوز أو يكره - حسب اختلاف الأقوال - أن يصلّي الرجل و المرأة في مكان واحد بحيث تكون المرأة متقدّمة على الرجل أو مساوية له إلّا مع الحائل، فلو كان بينهما حائل سقط المنع أو الكراهة بلا خلاف. هذا، و وقع الكلام في الاكتفاء بتغميض العينين بدل الحائل، فصرّح جماعة بعدم الاكتفاء به ؛ لانصراف لفظ الحاجز و الستر و الحائل - كما في الروايات - عن الظلمة و العمي فضلاً عن تغميض الصحيح عينه. و لكنّ الشهيد الثاني احتمل الاكتفاء بتغميض الصحيح عينيه ، و هو مبنيّ على أنّ موجب المنع النظر. (انظر: صلاة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص241)

أصله تغميض العين، و قد يراد به التجوز و المساءلة. قال تعالى:. وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ‌ . [سورة البقرة، الآية 267] إطباق أحد الجفنين على الآخر. ثمَّ أستعير للتغافل و التساهل و التجاوز. ذكره الراغب. و قال الحرالىّ‌: الإغضاء عن العيب، من الغمض: و هي نومة تغشى الحسّ‌، ثمَّ تنقشع. «التوقيف للمناوى ص 78، و طلبة الطلبة ص 237».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص243)

إطباق أحد الجفنين على الآخر ثم استعير للتغافل و التساهل و التجاوز ذكره الراغب و قال الحرالي:الإغضاء عن العيب من الغمض و هو نومة تغشى الحس ثم تنقشع[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص70)

الإغماض في البيع

هو التساهل، و في السلعة: هو الاستحطاط من ثمنها لرداءتها و استيزاده منها، و الإغماض عن الشيء: هو تجاوزه و الإغضاء عنه و الإغماض على شيء تحمّله و الرضاء به.

(

التعریفات الفقهیة

, ص32)