الأَعْجَم

مشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنای الأَعْجَم

الْأَعْجَمُ من الإِبِل

قالَ السُّلَمِىّ‌: الْأَعْجَمُ‌ من الإِبِل: الَّذِى لا يَهْدِرُ.قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ: و جاءَ بها الرُّدّادُ تَحْجِزُ بَيْنَها سُدًى بَيْنَ قَرْقارِ الهَدِير و أَعْجَمَا

(

الجیم

, ج2 , ص269)

الأَعْجَمُ من الموج

الذى لا يتنفّس، أى لا ينضَح الماء و لا يُسمع له صوت

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1981)

أَعْجَمِيّ

ج أَعاجِم:مَنْ‌ ليس بعربيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص950)

اَعْجَمُ‌

الذي لا يفصح ¦¦

كل كلام ليس بلغة عربية إذا لم ترد بها النسبة

(

العین

, ص237)

آنكه سخن را به عربى درست نگويد هر چند عرب باشد ¦¦

گُنگ ¦¦

آنكه عرب نباشد هر چند به زبان غير عرب فصيح باشد.

ضدُّ العَرَب

مَن لا يُفصح و لا يُبيّن كلامه و إن كان من العرب ¦¦

مَن ليس بعربيّ و إن أفصحَ بالعَجَمِيَّة

الاخرس

الذي لا يُفْصحُ و لا يُبَيِّنُ كلامَه و إن كانَ عَرَبيَّ النَّسبِ كزيادٍ الأَعْجَمِ ¦¦

الأَخْرَسُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص142)

م عَجْماء ج أَعْجَمون و أَعاجِم:أَخرس: «الحَيَوان مَخْلوقٌ‌ أَعْجَم» ¦¦

مَنْ‌ لا يُفْصح كلامه و لا يبيِّنه و إن كان من العرب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص950)

من لا يفصح و لا يبيّن كلامهُ و ان كان من العرب ¦¦

من ليس بعربي و ان افصح بالعجميّة (ج) اَعْجَمُون و اَعَاجِم ثم يُنسَب اليهِ فيقال «لسانٌ اَعْجَمِيٌّ و كتابٌ اعجميٌّ» و رجل اعجميٌّ فتنسبهُ الى نفسهِ للمبالغة و منهُ «الفحل الاعجم حريّ ان يكون مِئْنَاثاً» و هو الاخرس الذي يهدر في شقشقة لا ثقب لها فلا يخرج الصوت منها ¦¦

الموجُ لا يتنفَّس فلا ينضح ماءً و لا يُسمَع لهُ صوت و يستوي فيهِ الواحد و الجمع يقال «رجل اَعجم و قوم اعجم» و هي (عَجْماءُ) (ج) عُجْمٌ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص488)

الذي لا يُفْصح و لا يُبَيِّنُ كلامَهُ،و إن كان عربيَّ النَّسَب.

(

المعجم المفصل في الجموع

الأَخرسُ‌.

بدزبان

كندزبان و آنكه سخن نگويد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص220)

مؤنث:عَجْماء '' ،ج.أَعاجِم ' :گنگ،نافصيح،كسى كه عربى را بد صحبت مى‌كند؛زبان‌بسته،بى‌زبان؛غير عرب، بربرى،عجم،بيگانه،خارجى؛ايرانى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص423)

قيل: جميعُ الحيوان ضربان: أَعجَمُ و فَصِيح ، فالفصيح كلُّ ناطق، و الأَعجمُ كلُّ ما لا ينطق.

(

لسان العرب

, ج2 , ص544)

مَنْ لا يُفْصِحُ و لا يُبَيِّنُ كَلامَه و إِن كانَ مِن العَرَبِ ، و امْرأَةُ عَجْماءُ ، و منه زِيادٌ الأَعْجَم . ¦¦

الأَخْرَسُ ، و هي عَجْماءُ . ¦¦

مَنْ في لسانِهِ عُجْمة و إنْ أَفْصَحَ‌ بالعَرَبيَّةِ‌. و رَجُلانِ أَعْجمانِ‌ و قَوْمٌ أَعْجمُونَ‌ و أَعاجِمُ‌ و في التَّنْزيلِ‌: وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلىٰ بَعْضِ اَلْأَعْجَمِينَ‌ كما في الصِّحاحِ‌، قالَ الشاعِرُ: مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه مُنْتَهى كلِّ أَعْجَمٍ‌ و فَصِيحِ‌ كالأَعْجَمِيِّ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص462)

يُجْمَعُ الأَعْجَمُ على عُجْمانَ، بالضمِّ، و العجميُّ على أَعْجام

(

تاج العروس

, ج17 , ص467)

الأَعجم و الأعجَمِيّ‌ :الذى لا يبين الكلام من العرب و العجم ،و الاسم العُجمة .فأما العَجَمِيّ‌ فالذى من جنس العَجَم أفصح أو لم يُفصح.و جمع الأعجم : عُجم .

الأخرس(السابق).

فكلُّ من لا يقدر على الكلام أصلاً فهو أَعْجَمُ و مُسْتَعجِمٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1980)

و الأَعْجَمُ أيضاً: الذى لا يُفصح و لا يُبِين كلامَه، و إن كان من العرب. و المرأة عَجْمَاءُ ، و منه زيادٌ الأَعْجَمُ الشاعرُ. ¦¦

و الأَعْجَمُ أيضاً: الذى فى لسانه عُجْمَةٌ و إن أفصح بالعَجَمِيَّةِ . و رجلان أَعْجمَانِ و قومٌ أَعْجَمُونَ و أَعَاجِمُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1981)

العُجْم جمع الأعجم الذي لا يُفصِح.

(

تهذیب اللغة

, ص250)

و العُجْمة :انعقاد اللسان عن الكلام،و ربما سُمِّي الأخرس أَعْجَم ،و كل بهيمةٍ عَجْماءُ . ¦¦

و بنو الأعْجَم :بطن من العرب،و كذلك بنو عُجْمان .

(

جمهرة اللغة

, ص484)

عجم الأعجم : الذي لا يفصح،و الجميع: الأعجمون و الأعاجم ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4383)

عَجُمَ : العجمة مصدر الأعجم :و هو نقيض الفصيح.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4398)

قال أبو إسحاق: الأعجمُ :الَّذِى لا يُفْصِحُ ،و الأنثى: عَجْماء . ¦¦

و كلام أعْجَمُ و أعْجَمىٌّ :بَيِّن العُجْمة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص342)

المُسْتَعْجِم الأخرس.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص343)

و داء أَعْجَم : اذا خَفِيَتْ علاماته أو استبهمت على الطّبيب.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص13)

و هذا عندنا غلَط، و ما نَعلم أحداً سمَّى أحداً من سكان البادية أعجميًّا ، كما لا يسمُّونه عجميَّا ، و لعلَّ صاحبَ هذا القول أراد الأعجم فقال الأعجمىّ . ¦¦

قال الأصمعىّ : يقال: بعيرٌ أعجمُ ، إذا كان لا يَهدِر.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص240)

رَجُلٌ و قَوْمٌ أعْجَمُ . ¦¦

مَنْ لا يُفْصِحُ ، ¦¦

- و بنو الأَعْجَمِ : بطْنانِ من العربِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص109)

و كتاب فلان أعجمُ إذا لم يُفهم ما كتب. ¦¦

و الفحل الأعجم حريّ أن يكون مئناثاً و هو الأخرس الذي يهدر في شقشقة لا ثقب لها فلا يخرج الصوت منها.

(

أساس البلاغة

, ص410)

العُجْمُ و العَجَمُ : خِلافُ العُرْبِ و العَرَبِ ، يَعْتَقِبُ هذانِ المِثالانِ كثيراً، يقال عَجَمِيٌّ و جمعه عَجَمٌ ، و خلافه عَرَبيّ و جمعه عَرَبٌ ، و رجل أَعْجَم و قوم أعْجَمُ ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص385)

و العُجْمُ : جمع الأَعْجَمِ الذي لا يُفْصِحُ ، و يجوز أَن يكون العُجْمُ جمعَ العَجَم ، فكأَنه جمع الجمع، و كذلك العُرْبُ جمعُ العَرَبِ . يقال: هؤلاء العُجْمُ و العُرْبُ ; ¦¦

قال أَبو إسحاق: الأَعْجَمُ الذي لا يُفْصِحُ و لا يُبَيِّنُ كلامَه و إِن كانَ عَرَبيَّ النَّسبِ كزيادٍ الأَعْجَمِ ; ¦¦

و رجل أَعْجَميٌّ و أَعْجَمُ إذا كان في لسانه عُجْمة ، و إن أَفْصَحَ بالعجمية، و كلامٌ أَعْجَمُ و أَعْجَميٌّ بَيِّنُ العُجْمة . ¦¦

... و لا يقال رجل أَعجميٌّ فتَنسبُه إلى نفسه إلاَّ أَن يكون أَعْجَمُ و أَعْجَمِيٌّ بمعنىً مثل دَوَّارٍ و دَوَّاريّ و جَمَلٍ قَعْسَرٍ و قَعْسَريّ ... ¦¦

و أَما العُجْمُ فهو جمع أَعْجَمَ ، و الأَعْجَمُ الذي يُجْمَعُ على عُجْمٍ يَنْطَلِقُ على ما يَعْقِلُ و ما لا يَعْقِل، قال الشاعر: ¦¦

قال أَبو سهل: أَي تكلم بالعربية بعد أَن كان أَعْجَمِيّاً ، فعلى هذا يقال رجل أَعْجَمِيٌّ ، و الذي أَراده الجوهري بقوله: و لا يقال رجل أَعْجَمِيٌّ ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص386)

الأَخْرَسُ . ¦¦

أَراد بالعَجْماء البهيمة، سُمِّيت عَجْماءَ لأَنها لا تَتَكلَّمُ ، قال: و كلُّ مَن لا يقدِرُ على الكلام فهو أَعجم و مُسْتَعْجِمٌ . و منه الحديث: بعدَدِ كل فصيح و أَعْجَم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص389)

و الأَعجَم من الموج: الذي لا يتنفَّسُ أَي لا يَنضَح الماءَ و لا يُسمعَ له صوت.

(

لسان العرب

, ج12 , ص391)

الأعجم و الأعجمي : الذي لا يُفصِح و إن كانَ عربيَّ‌ النَّسب.

(

تهذیب اللغة

, ص249)

رَجُلانِ أَعْجمانِ

الأَعْجَمُ‌ أَيْضاً: مَنْ في لسانِهِ عُجْمة و إنْ أَفْصَحَ‌ بالعَرَبيَّةِ‌. و رَجُلانِ أَعْجمانِ‌ و قَوْمٌ أَعْجمُونَ‌ و أَعاجِمُ‌ و في التَّنْزيلِ‌: وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلىٰ بَعْضِ اَلْأَعْجَمِينَ‌ كما في الصِّحاحِ‌ قالَ الشاعِرُ: مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه مُنْتَهى كلِّ أَعْجَمٍ‌ و فَصِيحِ‌ كالأَعْجَمِيِّ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص462)

أَعْجَم الكتابَ

نَقَطَه؛و أَعْجَمْتُ الكتاب أَزَلْتُ اسْتعْجامَه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص142)

عجم الإعجام : أعجم الكتابَ :أي نقطه.

نقطه.

المحکم و المحیط الأعظم

نَقَطَه;

قَوْمٌ أَعْجَمُ

العُجْمُ‌ بالضمِّ و التَّحريكِ‌ خِلافُ‌ العُرْبِ‌ و العَرَبِ‌ يَعْتَقِبُ هذانِ المِثالانِ كَثيراً يقالُ‌: رجُلٌ‌ أَعْجَمُ‌ و قَوْمٌ أَعْجَمُ‌ قالَ‌: سَلُّومُ لو أَصْبَحْتِ وَسْطَ الأَعْجَمِ‌ في الرُّومِ‌ أَو فارِسَ‌ أَو في الدَّيْلَمِ‌ إذاً لَزُرناكِ و لو بسُلَّمِ‌ و قوْلُ أَبي النجْمِ‌: و طَالَما و طَالَما و طَالَما غَلَبْتُ عاداً و غَلَبْتُ الأَعْجَما إنَّما أَرَاد العَجَم فأَفْرَده لمقَابَلَتِه إيَّاهُ بعادٍ و عادٌ لفْظٌ مُفْردٌ و إن كانَ معْناه الجَمْعَ‌ و قد يُريدُ الأَعْجَمِينَ‌ و إنَّما أَرَادَ أَبو النَّجْم بهذا الجَمْع أَي غلبْتُ الناسَ كُلَّهم، و إن كانَ الأَعْجَمُ‌ ليْسُوا ممَّنْ عارَضَ أَبو النجْمِ‌ لأَنَّ أَبا النَّجْم عَرَبيُّ و العَجَم غَيْر عَرَبٍ‌ و قد يكونُ العُجْمُ‌ بالضمِّ‌ جَمْعَ‌ العَجَم تقولُ‌: هؤلاء العُجْمُ‌ و العُرْبُ‌ قالَ ذو الرُّمَّةِ‌: و لا يَرى مِثْلَها عُجْمٌ‌ و لا عَرَبُ‌ و ذَكَرَ ابنُ جنيِّ في مقدِّمَةِ كتاب «سِرّ الصِّناعَةِ‌» أنَّ مادَّةَ‌ «ع ج م» وَقَعَتْ في لُغَةِ العَرَبِ للإبْهامِ و الإخْفاءِ و ضِدّ البَيانِ

قَوْمٌ أَعْجمُونَ

رجُلٌ أَعْجَمُ

موْجٌ أَعْجمُ

ليس له رَشاشٌ‌ و لا صَوْتٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص586)

فحلٌ أَعْجم

قالَ أَبو عبيدَةَ : فحلٌ أَعْجَمُ يَهْدِرُ في شِقْشِقةٍ لا ثُقْبَ لها فهي في شِدْقِه و لا يَخْرُج الصّوتُ منها و هم يَسْتَحِبُّون إِرْسالَ الأَخْرسِ في الشَّوْلِ لأَنَّه لا يكونُ إلاَّ مِئْناثاً

(

تاج العروس

, ج17 , ص467)

قال أبو عبيدة: فحلٌ أعجم : يهدر في شِقشقةٍ لا ثُقْب لها، فهي في شدقه لا يَخْرجُ الصَّوتُ منها. و هم يستحبّون إرسالَ الأخرس في الشَّول; لأنه لا يكاد يكون إلاّ مئناثاً.

(

تهذیب اللغة

, ص251)

هو أَعْجَمُ

كلُّ مَنْ لم يَقْدِرْ على الكَلامِ‌ فهو أَعْجَمُ‌ و مُسْتَعْجِمٌ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص463)

رجل أَعْجميّ

و لا تقل رجل أَعْجَمِىٌّ فتنسبه إلى نفسِه، إلاَّ أن يكون أَعْجَمُ و أَعْجَمِىٌّ بمعنًى مثل دَوَّارٍ و دَوَّارِىٍّ ، و جملٍ قَعْسَرٍ و قَعْسَرِىٍّ . هذا إذا ورد وُروداً لا يمكن ردُّه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1981)

شاهد معنایی الأَعْجَم

اَعْجَمُ‌

قال [أبو عبيد]: و كلُّ‌ من لا يقدر على الكلام فهو أعجمُ‌ و مُستعجِم.

(

تهذیب اللغة

, ص250)

مَنْ ذكر اللّٰه في السُّوق كان له من الأجر بعدد كل فَصيح فيها و أعْجم

قيل: الفصيح: الإنسان، و الأعجم : البهيمة.

(

الفائق

, ج2 , ص334)

بعدَدِ كل فصيح و أَعْجَم

و كلُّ مَن لا يقدِرُ على الكلام فهو أَعجم و مُسْتَعْجِمٌ‌

(

لسان العرب

, ج12 , ص389)

بعدد كلّ فصيح و أَعْجَم

قيل: أراد بعدد كلّ‌ آدميّ‌ و بهيمة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص187)

مداخل مترادف الأَعْجَم

الأَخْرَس,الصَّامت,الأبْكَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص14)

الأَخْرَس,الصَّامت,الأَبْهَم,الأبْكَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

الأَخْرَس,الأَبْهَم,الأبْكَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الحَصِر,لَكِنْ,المُفْحَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

العَيِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

مداخل متضاد الأَعْجَم

النَّاطِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

الخَطِب,الذَّرِب,الفَصِيح,البليغ,الذَّلِق,اللَّسِن,المُفَوَّه,المِلْسَن,المِقْوَل,المِصْقَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

الثَّرْثَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الطَّلْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الذَّرِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

الفَصِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص516)

البليغ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

المُتَكَلِّم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

الكَيِّس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

المُفَوَّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الأَعْجَم در اصطلاح

اَعْجَمُ‌

الذي لا يفصح و لو كان عربيّا، و العجمي: من ينسب إلى العجم و لو كان فصيحا. فياء النسبة في الأعجمي للتوكيد، و جمعه: أعجميون. - و قيل: من لا ينطق من إنسان أو حيوان، و مؤنثة عجماء. - و الأعجمية: منسوب إلى الأعجم. «طلبة الطلبة ص 184، و فتح البارى - مقدمة ص 162».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص232)

اعلام

اَعْجَمُ‌

لَقَبُ‌ زِيادِ بنِ سُلَيْم و يقالُ‌: ابنُ سُلَيْمٰن و يقالُ‌: ابنُ سلْمَى العَبْدِيّ اليَمانيّ أَبو أمامَةَ‌، الشّاعِر المجيد، لُقِّبَ به لعُجْمَةٍ كانَتْ في لِسانِه ذَكَرَه محمدُ بنُ‌ سَلاَّم الجُمَحِيُّ في الطَّبقةِ السَّابعةِ مِن شُعَراءِ الإسْلامِ‌ و ذَكَرَه ابنُ حَبَّان في الثّقاتِ‌ و له حدِيْثٌ واحِدٌ رَوَاه أَبو داودَ و التَّرمذيُّ و ابنُ ماجَه

(

تاج العروس

, ج17 , ص462)

مداخل هم ریشه الأَعْجَم

العين و الجيم و الميم ثلاثة أصول:أحدها يدلُّ‌ على سكوتٍ‌ و صمت،و الآخَر على صلابةٍ‌ و شدة،و الآخر على عَضٍّ‌ و مَذَاقة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص239)

اسماء

افعال

اِنْعَجَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال تَعَاجَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل عَجُمَ یعجُمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل اِسْتَعْجَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَاجَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله عَجَمَ یعجُمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَعْجَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَجَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

الأَعْجَم

معنای الأَعْجَم

شاهد معنایی الأَعْجَم

مداخل مترادف الأَعْجَم

مداخل متضاد الأَعْجَم

مداخل هم موضوع الأَعْجَم

الأعجم و نحوه

الأخرس من الابل

الأَعْجَم در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الأَعْجَم

اسماء

افعال