الأَحَصّ

العبد و العير لانهما يماشيان اثمانهما حتى يَهْرَما فتنقص اثمانهما و يموتا.

العَبْدُ و العَيْرُ لأنهما يُماشيان سِنَّهُما حتى يَهْرَما فَتَنْقُصَ أثْمانُهُما.

, ج2 , ص493)

جاوَزْتَ شُبَيثاً و الاَحَصّ

مَثَل يُضرَب في التماس ما لا سبيل اليهِ و اصلهُ ان جَسَّاساً بعد ان طعن كُلَيباً استسقاهُ كليبٌ فقال جَسَّاس «جاوزت شُبيْثاً و الاَحَصّ» و شُبَيْث ماءٌ آخر.

الأحَصُّ من الأيّام

الذي تَطْلُعُ‌ شَمْسُه و تَصْفُو سَمَاؤه

المحیط في اللغة

, ج2 , ص298)

تَجاوَزْت الأَحَصَّ

أَي ذهَبَ سُلْطانُك على الأَحَصِّ

, ج7 , ص15)

فلما طعنه الجسَّاس استسقاهم الماء، فقال له جسَّاس: تجاوزت الأحَصّ ، أي ذهب سلطانك عن الأحصّ .

, ج3 , ص260)

الأَحَصّ من الطّيور

پرنده‌اى كه پرهاى بالش ريخته شده باشد

ما تناثر ريشُ جناحه

الأَحص من الرجال

الذي لا شعر في صَدره

الأحَصُّ الأزبُّ

قيل لرجُلٍ من العربِ‌:أىُّ الأيام أبْرَدُ؟ فقال الأحَصُّ‌ الأزبُّ‌،يعنى بالأحَصِّ‌ :الَّذى تَصْفُو شَمَالُه و يَحْمَرُّ فيه الأُفق و تطلع شمسُه و لا يُوجَدُ لها مَسٌّ من البَرْدِ و هو الذى لا سحاب فيه،و لا يَنْكَسرُ خَصَرُهُ‌.و الأزَبُّ‌:يومٌ‌ تَهُبُّه النَّكْباءُ و تَسوقُ الجَهامَ و الصُّرَّاد و لا تَطْلُعُ له شَمسٌ و لا يكون فيه مَطَرٌ.

الأَحَصّ حَصّاء

القليل شعر الرأس ¦¦

الذي لا شعر في صدره

المنجد فی اللغة

, ص136)

اَحَصُّ‌

القاطع للرَحِم ¦¦

النكد المشؤم. ¦¦

القليل شعر الرأْس ¦¦

الرجل لا شعر في صدرهِ

الزمر الذي لا يطول شعرهُ (التاج).

الذي لا يطول شعره.

المعجم المفصل في الجموع

اندك‌موى

شوم و نامبارك شمردن و اندك‌موى و آنكه مويش ريزيده باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص137)

الزمِنُ الذي لا يَطول شعره، و الاسم الحَصَصُ‌ أَيضاً ¦¦

رحِمٌ حَصّاءُ‌ مقطوعة; قال: و منه يقال بَيْنَ بَني فلان رَحِمٌ حاصّة أَي قد قطعوها و حَصوها لا يَتواصَلُون عليها.و الأَحَصّ‌ أَيضاً: النَّكِدُ المَشْؤُوم

ماءٌ معروف; قال: نَزَلُوا شُبَيْثاً و الأَحَصَّ‌ و أَصْبَحُوا، نَزَلَتْ مَنازِلَهم بَنُو ذُبْيانِ‌ ¦¦

قال الأَزهري: و الأَحَصُّ‌ ماء كان نزل به كُلَيب بن وائل فاسْتَأْثَر به دُونَ بَكْر بن وائل، فَقِيل له: اسقِنا; فقال: ليس من فَضْلٍ عنه، فلما طَعَنه جَسّاس اسْتَسْقاهم الماء، فقال له جَسّاس: تَجاوَزْت الأَحَصَّ‌ أَي ذهَبَ سُلْطانُك على الأَحَصِّ‌ ; و فيه يقول الجعدي: و قال لِجَسّاس: أَغِثْني بِشَرْبةٍ‌ تَدارَكْ بها طَوْلاً عَليَّ و أَنْعِمِ‌ فقال: تَجاوَزْتَ الأَحصَّ‌ و ماءَه، و بَطْنَ شُبَيثٍ‌، و هو ذُو مُتَرَسَّمِ‌ الأَصمعي: هَزِئ به في هذا

, ج7 , ص15)

الزَّمِنُ الَّذِي لا يَطُولُ شَعرهُ ، و الاسْمُ الحَصَصُ . ¦¦

مَنْ لا شَعْرَ لَهُ في صَدْرِه. ¦¦

قاطِعُ الرَّحِمِ .

, ج9 , ص258)

من المَجَازِ: الأَحَصُّ‌ : المَشْئُومُ‌ النَّكِدُ الَّذِي لا خَيْرَ فيه، عن أَبِي زيْدٍ، نَقَلَهُ ياقُوتٌ‌. قالَ الزَّمَخْشَرِيّ‌: و مِنْهُ‌ الأَحَصَّانِ‌ : العَبْدُ و الحِمارُ ، قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: لِأَنّهما يُمَاشِيَانِ أَثْمَانَهُمَا حَتَّى يَهْرَمَا فتَنْقُصَ أَثْمَانُهما و يَمُوتَا

هو من الرجال الذى لا شعر فى صدره.و قيل هو قليل شعر الرأس، حَصّ‌ الرجل يحَصّ‌ حَصَصاً :قل شعره فهو أحَصُّ‌ ،و حَصّ‌ الشعرُ و انحَصّ‌ :تساقط‍‌ و ذهب.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص32)

إذا ذَهَبَ‌ الشَّعَرُ كُلَّهُ (رأسهِ)‌، فهو أَحَصُّ‌

فقه اللغة

, ص105)

ماء كان نزل به كليب وائل فاستأثر به دون بكر بن وائل، فقيل له أَسقِنا، فقال: ليس فيه فَضْل عنّا.

ماء معروف.

حصص حَصّ : الأَحَصّ :الذي تناثر شَعْرُه. و امرأة حَصّاء .

شمس العلوم

, ج3 , ص1291)

الزَّمِرُ الذى لا يطول شعَرُه و الاسم الحَصَصُ أيضًا. ¦¦

و الأحَصُّ أيضًا:النَّكِدُ المشئُومَ .

ماءٌ معْروفُ .

, ج2 , ص493)

يومٌ تَطْلُعُ شَمْسُه، و تَصْفُو سماؤُهُ ، و سَيْفٌ لا أثَرَ فيه، و المَشْؤُومُ . ¦¦

- و الأَحَصُّ و شُبَيْثٌ : مَوْضِعانِ بتهامَةَ ، و مَوْضِعانِ بِحَلَبَ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص458)

و رأسٌ أحَصُّ ،و رؤوس حُصُّ . ¦¦

و طائر أحصّ الجناح. ¦¦

و قيل لبعض العرب:أي الأيّام أقَرّ؟فقال: الأَحَصّ الوَرْد و الأَزَبّ الهِلَّوْف أي المُصْحي و المُغِيم الذي تَهُبّ نَكْباؤه;

أساس البلاغة

, ص129)

«يومٌ أَحَصّ»: شديد البرد لا سحاب فيه ¦¦

«سيفٌ أَحَصّ»:لا أَثرَ فيه

المنجد فی اللغة

, ص136)

آنكه اندك موئى بر سر دارد ¦¦

آنكه بر سينه‌اش مُوى نباشد

فرهنگ ابجدی

, ص24)

النَّكِدُ المَشْؤُوم ¦¦

ماءٌ معروف

رَجُلٌ أَحَصُّ بَيِّنُ الحَصَصِ

أَيْ قَلِيلُ شَعرِ الرّأْسِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، أَيْ مُنْحَصُّه ، مُنْجَرِدُه

رَجُلٌ أَحَصُّ اللِّحْيَةِ

رجل أَحَصُّ‌ اللِّحْية، و لِحْيةٌ حَصّاءُ‌ : مُنْحَصّة

الحَصَصُ في اللِّحْيَةِ : أَنْ يَتَكَسَّرَ شَعْرُهَا و يَقْصُرَ، و قَدْ انْحَصَّتْ ، و رَجُلٌ أَحَصُّ اللِّحْيَةِ أَو لِحْيَةٌ حَصّاءُ : مُنْحَصَّةٌ

, ج9 , ص258)

يقال: طائر أحصّ الجناح، و رجل أحصّ اللحية، و رَحيم حصَّاء : مقطوعة.

, ج3 , ص259)

طائِر اَحَص الجناح

مُتناثرهُ

أَيْ مُتَنَاثِرُه، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ‌ لتَأَبَّطَ شَرًّا: كأَنَّمَا حَثْحَثُوا حُصًّا قَوَادِمُه أَوْ أُمَّ خِشْفٍ بِذِي شَثٍّ و طُبّاقِ‌

- و رجُلٌ أحَصُّ ، بَيِّنُ الحَصَصِ : قَليلُ شَعَرِ الرأسِ ، و كذا طائِرٌ أحَصُّ الجَناحِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص458)

طائِر أحَصّ الجناح

يقال: طائر أحصّ الجناح، و رجل أحصّ اللحية، و رَحيم حصَّاء : مقطوعة.

, ج3 , ص259)

جَنَاحٌ أَحَصُّ

(في خلاء الأعضاء من شعورها) جَنَاحٌ‌ أَحَصُّ‌

فقه اللغة

, ص104)

يَوْمٌ أَحَصُّ

شديد البرد لا سحاب فيه

روز بسيار سرد كه بى ابر باشد

فرهنگ ابجدی

, ص24)

شديد البَرْد لا سحاب فيهِ قيل لرجل من العرب اَيّ الايام ابرد فقال الاَحَصّ الاَزَبّ يعني بالاَحصّ الذي تصفو شمالهُ و يحمرّ فيهِ الافق و تطلع شمسهُ و لا يوجد لها مسٌّ من البَرْد و الاَزبّ يوم تهبهُ النكباء و تسوق الجَهَام و الصُرَّاد و لا تطلع لهُ شمس و لا يكون فيهِ مطرٌ ¦¦

ماءٌ معروفٌ قال: نَزَلوا شُبيثاً و الاَحَصَّ و اصبحوا نزلَت مَنَازلهم بنو ذُبيَانِ

شديد البرد لا سحاب فيه.

المعجم الوسيط

, ص179)

شديد البرد لا سحاب فيه ¦¦

قيل لرجل من العرب: أَيُّ الأَيّام أَبْرَدُ؟ فقال: الأَحَصُّ‌ الأَزَبّ‌، يعني بالأَحَصِّ‌ الذي تَصْفُو شَمالُه و يَحْمَرُّ فيه الأُفُق و تَطْلُع شَمسُه و لا يوجد لها مَسٌّ من البَرْدِ، و هو الذي لا سحاب فيه و لا يَنْكسِر خَصَرُه

مِنَ المَجَازِ: يَوْمٌ أَحَصُّ‌ ، أَيْ شَدِيدُ البَرْدِ لا سَحَابَ‌ فِيهِ‌، و قِيلَ لرَجُلٍ من العَرَبِ‌: أَيُّ الأَيّامِ أَبْرَدُ؟ فقال: الأَحَصُّ‌ : الأَزَبُّ‌، يَعْنِي بالأَحَصِّ‌ : يَوْمٌ تَطْلُعُ شَمْسُهُ‌ ، و يَحْمَرُّ فِيهِ الأُفُقُ‌، و تَصْفُو سَمَاؤُهُ‌ ، هٰكذا في النُّسَخ، و هو غَلَطٌ صَوَابُه شَمَالُه، و لا يُوجَدُ لَهَا مَسٌّ من البَرْدِ، و هُوَ الَّذِي لا سَحابَ فِيهِ‌، و لا ينْكَسِرُ خَصَرُه، و الأَزَبُّ‌: يَوْمٌ تَهُبُّه النَّكْباءُ‌، و تَسُوقُ الجَهَامَ و الصُّرْاد، و لا تَطْلُع لَهُ شَمْسٌ‌، و لا يَكُونُ فيه مَطَرٌ، و قُولُه: تَهُبَّه، أَيْ تَهُبُّ فيه، و قَالَ‌ الزَّمَخْشَرِيُّ‌: و قِيلَ لِبَعْضِهِم: أَيّ الأَيّامِ أَقَرُّ؟ قالَ‌: الأَحَصُّ‌ الوَرْدُ، و الأَزَبُّ الهِلَّوْفُ‌، أَي المُصْحِي، و المُغِيمُ الَّذِي تَهُبُّ نَكْباؤُه

شديدُ البَرْدِ لا سحاب فيه.

سَيْفٌ أحَصُّ

لا أثَرَ فيه

شمشير كند و بى اثر.

لا اَثر فيهِ.

لا أَثَر فيه.

مِنَ المَجَازِ: سَيْفٌ أَحَصُّ : لا أَثَرَ فِيه

رَجُلٌ أحَصُّ

نَكِدٌ

قاطعٌ للرحم

زَمِنٌ‌ لا يطول شعره

مُنْحَصُّ‌ الشعرِ

قاطعٌ للرَّحم; و قد حَصَّ‌ رَحِمَه يَحُصّها حَصّاً

لا شَعْر له.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص207)

أبو عبيد عن اليزيدي: إذا ذهب الشعر كله قيل: رجل أَحَصّ و امرأة حصّاء .

مُنْحَصُّ الشَّعَرِ.

, ج2 , ص491)

و رجلٌ أحَصُّ قليلُ الشعْر.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص12)

- و رجُلٌ أحَصُّ ، بَيِّنُ الحَصَصِ : قَليلُ شَعَرِ الرأسِ ، و كذا طائِرٌ أحَصُّ الجَناحِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص458)

قال أبو زيد رجل أحصّ‌ إذا كان نكداً مَشْئوماً. و الأحصّ‌ ما ذكره الجعدي فقال: فقال تجاوزت الأحصّ‌ و ماءه و بطن شُبَيث و هو ذو مترسم

, ج3 , ص259)

ذنَبٌ أَحَصُّ

لا شَعَر عليه

لا شَعَر عليه; أَنشد: و ذنَب أَحَصّ‌ كالمِسْواطِ

لا شَعرَ عَلَيْه.

لا شَعَر عليه،أنشد ثعلبٌ :

, ج2 , ص491)

فرسٌ أَحَصُّ

فرسٌ‌ أَحَصُّ‌ و حَصِيصٌ‌ : قَلِيلُ شعر الثُّنَّةِ و الذنَبِ‌، و هو عَيْبٌ‌، و الاسم الحَصَصُ‌

فَرَسٌ أَحَصُّ ، و حَصِيصٌ : قَلِيلُ شَعرِ الثُّنَّةِ و الذَّنَبِ ، و هُوَ عَيْبٌ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ، و الاسْمُ الحَصَصُ

, ج9 , ص256)

قليلُ شعَر الثُّنَّةِ و الذَّنب،و هو عيبٌ .

رجل أَحَص

أَنشد الكسائي: جاؤوا من المِصْرَينِ باللُّصوصِ‌، كل يَتِيمٍ ذي قَفاً مَحْصوصِ‌ و يقال: طائر أَحَصُّ‌ الجناحِ‌; قال تأَبّط شرّاً: كأَنَّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوادِمُه، أَو بِذي مِّ خَشْفٍ أُشَثٍّ و طُبّاقِ‌ اليزيدي: إِذا ذهب الشعر كله قيل: رجل أَحَصُّ‌ و امرأَةَ حصّاءُ‌

, ج7 , ص13)

بَيّنُ الحَصَصِ‌ أَي قليلُ شعرِ الرأْس

قَال اليَزِيدِيُّ : إِذا ذَهَبَ الشَّعرُ كُلُّه قِيلَ : رَجُلٌ أَحَصُّ ، و امْرَأَةٌ حَصّاءُ

رجلٌ أَحَصُّ بيِّن الحَصَصِ ، أى قليلُ شعرِ الرأسِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1032)

الحَصَص :رجل أَحَصُّ بيِّن الحَصَص ،إذا كان قليل شَعَر الرأس،و كذلك في الخيل إذا قلّ شَعَر ذَنَبها.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1004)

قاطعٌ للرَّحمِ ،و قد حَصَّ رَحِمَهُ يَحُصُّها حَصّا .

و رجل أحَصُّ و امرأةٌ حَصّاء ، أى مشْؤُومة. و هو من الباب، كأنَّ الخير قد ذهب عَنْها.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص12)

و من المجاز:رجل أحَصّ :مشؤومٌ نَكِدٌ لا خير فيه، و منه قيل للعبد و العَير الأحَصّانِ .وسَنَةٌ حَصّاءُ .

أساس البلاغة

, ص129)

ضرب المثل الأَحَصّ

تَجَاوزتَ شُبَيثاً و الأحصّ

أمثال العرب

, ص87)

ذنَبٌ أَحَصُّ

قال أَبو عبيد: و من أَمثالهم في إِفْلات الجبان من الهلاك بعد الإِشْفاء عليه: أُفْلِت و انْحَصَّ‌ الذنَب

, ج7 , ص13)

الأَحَصّ در اصطلاح

اَحَصُّ‌

اندك موى.

بحر الجواهر

, ص23)

حصّاء 1 - المريض بالحاصة، و هو داء يتناثر فيه الشعر. 2 - الذي ذهب شعر رأسه، أو الذي لا شعر في صدره.

‏القاموس الطبي العربي

, ص18)

اعلام

اَحَصُّ‌

بالفتح، و تشديد الصاد المهملة، يقال: رجل أحصّ‌، بيّن الحصص أي قليل شعر الرأس، و قد حصّت البيضة رأسي إذا أذهبت شعره، و طائر أحصّ‌ الجناح، و رجل احصّ‌ اللّحية، و رحم حصّاء كله بمعنى القطع، و قال أبو زيد: رجل أحصّ‌ إذا كان نكدا مشؤوما، فكأنّ‌ هذا الموضع، لقلة خيره، و عدم نباته، سمّي بذلك. و بنجد موضعان يقال لهما: الأحصّ‌ و شبيث. و بالشام من نواحي حلب موضعان يقال لهما: الأحصّ‌ و شبيث. فأمّا الذي بنجد، فكانت منازل ربيعة، ثم منازل ابني وائل بكر و تغلب. و قال أبو المنذر هشام بن محمد في كتابه في افتراق العرب: و دخلت قبائل ربيعة ظواهر بلاد نجد و الحجاز، و أطراف تهامة، و ما والاها من البلاد، و انقطعوا إليها، و انتثروا فيها، فكانوا بالذنائب، و واردات، و الأحصّ‌، و شبيث، و بطن الجريب، و التّغلمين، و ما بينها و ما حولها من المنازل. و روت العلماء الأئمة، كأبي عبيدة و غيره: أن كليبا، و اسمه وائل بن ربيعة بن الحارث بن مرّة بن زهير بن جشم ابن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل، قال يوما لامرأته، و هي جليلة بنت مرّة أخت جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، و أمّ‌ جساس هبلة بنت منقذ بن سلمان بن كعب بن عمرو ابن سعد بن زيد مناة بن تميم، و كانت أختها البسوس نازلة على ابن أختها جسّاس بن مرّة، قال لها: هل تعرفين في العرب من هو أعزّ مني‌؟ قالت: نعم، أخواي جسّاس و همّام، و قيل: قالت نعم، أخي جسّاس و ندمانه عمرو المزدلف بن أبي ربيعة الحارث بن ذهل بن شيبان. فأخذ قوسه و خرج فمرّ بفصيل لناقة البسوس فعقره، و ضرب ضرع ناقتها حتى اختلط‍‌ لبنها و دمها، و كانا قد قاربا حماه، فأغمضوا له على ذلك، و استغاثت البسوس، و نادت بويلها. فقال جسّاس: كفّي، فسأعقر غدا جملا هو أعظم من عقر ناقة. فبلغ ذلك كليبا، فقال: دون عليّان خرط‍‌ القتاد. فذهبت مثلا، و عليّان فحل إبل كليب. ثم أصابتهم سماء فمرّوا بنهر يقال له شبيث، فأراد جساس نزوله، فامتنع كليب قصدا للمخالفة. ثم مرّوا على الأحصّ‌، فأراد جساس و قومه النزول عليه، فامتنع كليب قصدا للمخالفة. ثم مرّوا ببطن الجريب، فجرى أمره على ذلك، حتى نزلوا الذنائب، و قد كلّوا و أعيوا و عطشوا، فأغضب ذلك جسّاسا، فجاء و عمرو المزدلف معه، فقال له: يا وائل، أطردت أهلنا من المياه حتى كدت تقتلهم‌؟ فقال كليب: ما منعناهم من ماء إلاّ و نحن له شاغلون، فقال له: هذا كفعلك بناقة خالتي، فقال له: أو ذكرتها؟ أما إني لو وجدتها في غير إبل مرّة، يعني أبا جساس، لاستحللت تلك الإبل. فعطف عليه جساس فرسه و طعنه بالرمح فأنفذه فيه. فلما أحسّ‌ بالموت، قال: يا عمرو اسقني ماء، يقول ذلك لعمرو المزدلف، فقال له: تجاوزت بالماء الأحصّ‌، و بطن شبيث. ثم كانت حرب ابني وائل، و هي حرب البسوس، أربعين سنة، و هي حروب يضرب بشدتها المثل. قالوا: و الذنائب عن يسار و لجة للمصعد إلى مكة، و به قبر كليب. و قد حكى هذه القصة بعينها النابغة الجعدي، يخاطب عقال بن خويلد، و قد أجار بني وائل ابن معن، و كانوا قتلوا رجلا من بني جعدة، فحذّرهم مثل حرب البسوس و حرب داحس و الغبراء، فقال في ذلك: فأبلغ عقالا، إنّ‌ غاية داحس بكفّيك، فاستأخر لها، أو تقدّم تجير علينا وائلا بدمائنا، كأنّك، عمّا ناب أشياعنا، عم كليب لعمري كان أكثر ناصرا، و أيسر جرما منك، ضرّج بالدم رمى ضرع ناب، فاستمرّ بطعنة كحاشية البرد اليماني المسهّم و قال لجسّاس: أغثني بشربة، تفضّل بها، طولا عليّ‌، و أنعم فقال: تجاوزت الأحصّ‌ و ماءه، و بطن شبيث، و هو ذو مترسّم فهذا كما تراه، ليس في الشعر و الخبر ما يدلّ‌ على أنها بالشام. و أما الأحصّ‌ و شبيث بنواحي حلب، و قد تحقق أمرهما، فلا ريب فيهما، أما الأحصّ‌ فكورة كبيرة مشهورة، ذات قرّى و مزارع، بين القبلة و بين الشمال من مدينة حلب، قصبتها خناصرة، مدينة كان ينزلها عمر بن عبد العزيز، و هي صغيرة، و قد خربت الآن إلاّ اليسير منها. و أما شبيث، فجبل في هذه الكورة أسود، في رأسه فضاء، فيه أربع قرى، و قد خربت جميعها. و من هذا الجبل يقطع أهل حلب و جميع نواحيها حجارة رحيّهم، و هي سود خشنة، و إياها عنى عدي بن الرقاع بقوله: و إذا الربيع تتابعت أنواؤه، فسقى خناصرة الأحصّ‌ و زادها فأضاف خناصرة الى هذا الموضع، و إياها عنى جرير أيضا بقوله: عادت همومي بالأحصّ‌ و سادي، هيهات من بلد الأحصّ‌ بلادي لي خمس عشرة من جمادى ليلة، ما أستطيع على الفراش رقادي و نعود سيّدنا و سيّد غيرنا، ليت التّشكي كان بالعوّاد و أنشد الأصمعي، في كتاب جزيرة العرب، لرجل من طيّ‌ء، يقال له الخليل بن قردة، و كان له ابن و اسمه زافر، و كان قد مات بالشام في مدينة دمشق، فقال: و لا آب ركب من دمشق و أهله و لا حمص، إذ لم يأت، في الركب، زافر و لا من شبيث و الأحصّ‌ و منتهى ال‍‌ مطايا بقنّسرين، أو بخناصر و إياه عنى ابن أبي حصينة المعرّي بقوله: لجّ‌ برق الأحصّ‌ في لمعانه، فتذكّرت من وراء رعانه فسقى الغيث حيث ينقطع الأو عس من رنده و منبت بانه أو ترى النّور مثل ما نشر البر د، حوالي هضابه و قنانه تجلب الريح منه أذكى من المس‍‌ ك، إذا مرّت الصّبا بمكانه و هذا، كما تراه، ليس فيه ما يدل على أنه إلا بالشام. فإن كان قد اتفق ترادف هذين الاسمين بمكانين بالشام، و مكانين بنجد، من غير قصد، فهو عجب. و إن كان جرى الأمر فيهما، كما جرى لأهل نجران و دومة، في بعض الروايات، حيث أخرج عمر أهلهما منهما، فقدموا العراق، و بنوا لهم بها أبنية، و سموها باسم ما أخرجوا منه، فجائز أن تكون ربيعة فارقت منازلها، و قدمت الشام، فأقاموا بها، و سموا هذه بتلك، و اللّه أعلم. و ينسب إلى أحصّ‌ حلب، شاعر يعرف بالناشي الأحصّي، كان في أيام سيف الدولة أبي الحسن علي بن حمدان، له خبر ظريف، أنا مورده ههنا، و إن لم أكن على ثقة منه، و هو أن هذا الشاعر الأحصّي دخل على سيف الدولة، فأنشده قصيدة له فيه، فاعتذر سيف الدولة بضيق اليد يومئذ، و قال له: أعذر فما يتأخر عنا حمل المال إلينا، فإذا بلغك ذلك فأتنا لنضاعف جائزتك، و نحسن إليك. فخرج من عنده فوجد على باب سيف الدولة كلابا تذبح لها السّخال و تطعم لحومها، فعاد إلى سيف الدولة فأنشده هذه الأبيات: رأيت بباب داركم كلابا، تغذّيها و تطعمها السّخالا فما في الأرض أدبر من أديب، يكون الكلب أحسن منه حالا ثم اتفق أن حمل إلى سيف الدولة أموال من بعض الجهات على بغال، فضاع منها بغل بما عليه، و هو عشرة آلاف دينار، و جاء هذا البغل حتى وقف على باب الناشي الشاعر بالأحصّ‌، فسمع حسّه، فظنّه لصّا، فخرج إليه بالسلاح، فوجده بغلا موقرا بالمال، فأخذ ما عليه من المال و أطلقه. ثم دخل حلب و دخل على سيف الدولة و أنشده قصيدة له يقول فيها: و من ظنّ‌ أن الرّزق يأتي بحيلة، فقد كذّبته نفسه، و هو آثم يفوت الغنى من لا ينام عن السّرى، و آخر يأتي رزقه و هو نائم فقال له سيف الدولة: بحياتي! وصل إليك المال الذي كان على البغل‌؟ فقال: نعم. فقال: خذه بجائزتك مباركا لك فيه. فقيل لسيف الدولة: كيف عرفت ذلك‌؟ قال عرفته من قوله: و آخر يأتي رزقه و هو نائم بعد قوله: يكون الكلب أحسن منه حالا

معجم البلدان

, ص112)

بالفتح، و تشديد الصاد المهملة، و هو القليل الشّعر، سمّى بذلك لقلّة نباته: موضعان بنجد يقال لهما الأحصّ‌، و شبيث . و بالشام أيضا موضعان، يقال لهما: الأحصّ‌ و شبيث ، فالتى بنجد من منازل ربيعة ثم بكر بن وائل. و أما التى بالشام فهى كورة كبيرة ذات قرى و مزارع فى قبلىّ حلب، قصبتها خناصرة، كان ينزلها عمر بن عبد العزيز، و هى صغيرة. و شبيث : جبل فى هذه الكورة أسود كان فى رأسه أربع قرى خربت. و منه يقطع أهل حلب و نواحيها الأرحية .

مراصد الإطلاع

, ص37)

بالصاد المهملة، على وزن أفعل: واد لبنى تغلب، كانت فيه بعض وقائعهم مع إخوتهم بكر، قال مهلهل: وادى الأحصّ لقد سقاك من العدى فيض الدّموع بأهله الدّعس الدّعس: من منازل بكر. و قال جرير: عادت همومى بالأحصّ و سادى هيهات من بلد الأحصّ بلادى و هو مذكور فى رسم «شبيث». و بالأحصّ قتل جسّاس بن مرّة كليب ابن ربيعة.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص118)

الأَحَصُّ‌ و شُبَيْثٌ‌: مَوْضِعَانِ بتِهَامَةَ‌ ، الصَّوابُ بنَجْدٍ، كَمَا قالَهُ ياقُوت، و كَانَتْ مَنَازِلَ رَبِيعَةَ ثُمَّ مَنَازِلَ بَنِي وَائِلٍ‌: بَكْرٍ و تَغْلِبَ‌، و قيل: هُما ماءَ‌ان، و كانَ الأَحَصُّ‌ حَمَاهُ‌ كُلَيْبُ وَائِلِ‌، و فِيهِ يَقُولُ عَمْرُو بنُ المُزْدَلِفِ لِكُلَيْبٍ حِينَ‌ قَتَلَه و طَلَبَ مِنْه شَرْبَةَ ماءٍ‌: «تَجَاوَزْت بالماءِ الأَحَصَّ‌ و بَطْنَ‌ شُبَيْثٍ‌». و ثُمَّ كانَتْ حَرْبُ البَسُوسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً‌، و قَدْ ذَكَره النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ في قولِه: فَقَالَ‌: تَجَاوَزْتَ الأَحَصَّ‌ و مَاءَهُ‌ و بَطْنَ شُبَيْثٍ وَ هْوَ ذُو مُتَرَسَّمِ‌

الأَحَصُّ‌ و شُبَيْثٌ‌؛ مَوْضِعانِ بحَلَب ، أَمَّا الأَحَصُّ‌ فكُورَةٌ‌ كَبِيرَةٌ مَشْهُورَةٌ ذاتُ قُرَى و مَزَارِعَ قِبْلِيّ‌ حَلَبَ‌، قَصَبَتُهَا خُنَاصِرَةُ‌، و أَمَّا شُبَيْثٌ فجُبَيْلٌ في هٰذِهِ الكُورَةِ‌، أَسْوَدُ في رَابِيَةٍ‌ فَضَاء، فِيهِ أَرْبَعُ قُرًى خَرِبَت جَمِيعُهَا، و مِنْ هٰذا الجَبَلِ‌ يَقْطَعُ أَهْلُ حَلَبَ و جَمِيعِ نَوَاحِيها حِجَارَةَ رُحِيِّهِم، و هِي سُودٌ خَشِنَةٌ‌، و إِيّاهَا عَنَى عَدِيُّ بنُ الرِّقاع بقولِه: و إِذَا الرَّبِيعُ تَتَابَعَتْ أَنْوَاؤُهُ‌ فسَقَى خُنَاصِرَةَ الأَحَصِّ‌ و زَادَها...