الهِنْد

[ ه ن د ]

معنای الهِنْد

الْهِنْدِ

اسم بلد و النسبة هِندِيّ ج هُنُودٌ.و ربما سُمّي سُكَّان اميركا الاصليّون هُنُوداً (راجع القسم التاريخي) ¦¦

يقال«لَقِيَ هِندَ الأَحَامِس»اي مات ¦¦

اسمُ امرأَة ثم استُعمِلت استعمال علَم الجنس للنساء كزيد و عمرو في الرجال ¦¦

اسم للمئة من الإبل او لما فوقها

(

المنجد فی اللغة

, ص875)

مائِتا سَنَةٍ‌ ¦¦

اسمٌ‌ للمِائَةِ‌ من الإِبل خاصَّةً

جِيلٌ‌ م معروف

از نامهاى زنان است ¦¦

اسم است براى شمارۀ يكصد شتر يا بيشتر.

(

فرهنگ ابجدی

, ص965)

اسم للمائة من الإبل ¦¦

اسم بلاد ¦¦

اسم امرأَة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص699)

اسمٌ‌ للمائتين من السنة

(

تاج العروس

, ج5 , ص339)

اسم للمائَة من الابل او لما فوقها و دونها او للمائَتين (ج) اَهْنُد و اَهْنَاد و هُنُود. ¦¦

اسم امراَة ثم استُعمِلت استعمال علم الجنس للنساءِ كزيد و عمرو في الرجال (ج) هُنُود و هندات و (الهِنْد) جيل من الناس في اسيَّا و بلادهم الهِنْد ايضاً و النسبة هِنْدِيٌّ (ج) هُنُوْدٌ و ربَّما سُمِّي سكَّان اميركا الاصليون هُنُوْداً

اسم علم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص481)

اسمٌ تُسَمّى بهِ النِّساءُ،فإذا صُغِّرَ صار اسماً للمائةِ من الإِبِلِ.و لم يُصْرَفْ للتّأنيثِ و التَّعْريفِ،فإذا سَمَّوا بهِ المِئينَ قالوا:هِنْدٌ،فَصَرَفَهُ بَعْضُهم قال:[البسيط] أعطَوْا هُنَيْدَةَ تَحدوها ثمانِيةٌ ما في عطائهِمُ مَنٌّ و لا سَرَفُ قَدْ ذَكَرْتُ فَصْلَ الهَمِّ في المَتْنِ و أثْبَتُّهُ هاهُنا لِزيادَةِ فائِدَةٍ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص340)

اسم لجماعة من الإِبل، عددها من نحو مائة إلى نحو مائتين. ¦¦

شبه قارة تقع جنوبىّ آسيا. تضم باكستان و جمهورية الهند.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص997)

ابن سيده و الهِنْدُ جِيلٌ معروف ¦¦

التهذيب: و هِنْد من أَسماء الرجال و النساء.

هند؛هندوستان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص790)

اسم للمائة من الإِبل خاصة ¦¦

..قال: و الهُنَيْدَةُ‌ مائةُ سنة.و الهِنْدُ مائتان

(

لسان العرب

, ج3 , ص437)

هِند و هُنَيدة :اسم للمائة من الابل،أو لما فوقها و دونها،أو للمأتين. هُنَيدة مَعرِفة لا تنصرف و لا يدخلها الألف و اللام، و لا تجمع،و لا واحد لها من جنسها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص742)

اسمُ امرأةٍ ، يصرف و لا يصرف، إن شئت جمعته جمع التكسير فقلت هنودٌ ، و إن شئت جمعته جمع السلامة فقلت هِنْدَاتٌ . ¦¦

اسم بلادٍ، و النسبة إليها هِنْدِيٌّ و هُنُودٌ ، كقولك زِنْجِىُّ و زُنُوجٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص557)

اسم،أصله التّهنيد ; ¦¦

جيل معروف. ¦¦

و في العرب بطون يُنسبون إلى أمهات يُسمَّين هِنْداً :بنو هِند في كندة،و بنو هِند في بكر بن وائل و أحسب في قُضاعة، أيضاً. ¦¦

صنم،و قد سمّوا عبد هِند كما سمّوا عبد يَغوث. ¦¦

و عمرو بن هند :رجل من الشعراء المجوَّدين. ¦¦

و قد سمّوا الرجل هنداً : هِند بن أبي هالةَ ،أمّه خديجة زوج النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم; ¦¦

و هِند بن أسماء: رجل من بني الحارث بن كعب.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص687)

و بنو هِند :بطن من العرب،و كذلك بنو هَنّاد .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص688)

هند الهِند : جيلٌ من الناس من ولد قوط ابن حام. ¦¦

من أسماء النساء.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6989)

اسمٌ للمِائَةِ من الإبلِ خاصَّة،و قيل:هى اسمٌ للمِائَةِ و لِما دُوَيْنَها و لِما فُوَيْقَها،و قيل:هى المِائتانِ ،حكاه ابنُ جِنِّى عن الزِّيادى،قال:و لم أسمَعه من غيرِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص262)

مِائتانِ ،حُكِىَ عن ثَعلَبٍ . ¦¦

جبلٌ مَعروفٌ . ¦¦

إنما عَنى العودَ الطيِّبَ الرَّائحةِ الذى من بلاد الهِنْدِ . ¦¦

فقال محمدُ بنُ حبيب:أراد بالهنادِكِ رِجالَ الهِندِ ،قال ابنُ جِنِّى:فظاهرُ هذا القَولِ منه يَقتضى أن تكون الكافُ زائدةً ،قال:و يُقال:رجلٌ هِندِىٌّ و هِندِكىٌّ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص263)

اسمُ امرأةٍ ،و الجمعُ أهنُدٌ و أهنادٌ و هُنودٌ ،أنشد سيبَوَيهِ لجَريرٍ: ¦¦

و بَنو هِند :فى بَكرِ بن وائلٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص264)

هند - هِنْدٌ : اسمٌ للمِئَةِ من الإِبِلِ ، - كهُنَيْدَةَ ، أو لِما فَوقَها و دُونَها، أو للمِئَتَيْنِ ، و اسمُ امرأةٍ ، ¦¦

- و بنو هِنْدٍ : بَطْنٌ . ¦¦

جيلٌ م، ¦¦

- و دَيْرُ هِنْدَ : ة بدِمَشْقَ ، و مَوْضِعانِ بالحِيرةِ .

(

القاموس المحیط

, ص484)

و هِنْدٌ ، كعِهْنٍ : علمُ جنسٍ للمائتينِ من الإِبلِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص354)

من أَسماءِ النِّساءِ و الرِّجالِ ، و منهم: هندُ بنُ حارثَةَ ، و ابنُ أَسماءَ ، و ابنُ الصّامِتِ ، و ابنُ أَبي هالَةَ ; صحابيونَ . ¦¦

جيلٌ معروف من وُلْدِ حامِ بنِ نوحٍ ، الواحدُ: هِنْديٌّ ، و هم هُنُودٌ ، و أَهَانِدُ ، و هَنَادِكُ . ¦¦

... بالكسر لا بالضّمِّ - و غَلِطَ الفيروزاباديُّ -: مَحَلَّةٌ ببلخَ سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّها يَنْزِلُ فيها الغلمانُ و الجواري الّذين يُجْلَبونَ من الهِنْدِ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص355)

و دَيْرُ هِنْدٍ : موضعانِ بالحيرةِ ، و قريةٌ بدمشقَ . ¦¦

و بَنُو هِنْدٍ : بطنٌ من بني شيبانَ منهم: بَشيرُ بنُ عمروٍ الهِنْدِيُّ جاهليٌّ ، و إِسرائيلُ بنُ موسى الهِنْديُّ المحدِّثُ بصريٌّ كان ينزلُ بلادَ الهِنْدِ فنسب إِليها.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص356)

لَقِيَ هِنْدَ الأَحامِس

اَي: مات.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص652)

ابن سيده و لَقِيَ هِنْدَ الأَحامِسِ إِذا مات.

(

لسان العرب

, ج3 , ص438)

و لَقِىَ هِندَ الأحامِس،إذا ماتَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص263)

شاهد معنایی الهِنْد

زعمت الهند أنّ الله فجّر له عينا في ديره

الهند:جيل معروف،و اسم بلاد،و النّسبة:هنديّ‌،و الجمع:هنود(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص484)

اعلام

الْهِنْدِ

أرض الهند فتحها محمد بن القاسم الثقفي سنة أربع و تسعين، و كان السبب في ذلك أن امرأة مسلمة ممن سباها أهل الهند أرادوها على نفسها، فصرخت: وا حجّاجّاه، فجهز الجنود إلى أرض الهند مع محمد بن القاسم، و كان معسكره بشيراز، فاتخذه الو لاة منزلا إلى الآن. و في بحر الهند و الصين جبال و مضايق، و ربما تطاير من البحر صبيان صغار مثل صبيان الزنج سود طوال يدورون في المراكب و لا يؤذون أحدا ثم يعودون إلى البحر، و هذا عندهم مشهور، فإذا رأى أهل المركب هذا فهي عندهم علامة لهبوب الريح التي تسمى ريح الخب، و هي ريح خبيثة مخوفة، فيستعدّون لذلك و يأخذون أهبتهم لهبوبها، فيخففون الأمتعة عن المراكب و يلقونها في البحر، و يلقون أيضا ما معهم من السمك و الملح حتى لا يتركوا منه شيئا، و يقطعون من طول الصواري ذراعين و أكثر مخافة أن تنكسر، فتهب الريح المذكورة فيصيرون لقدرة اللّه تعالى حتى تنجو أو تتلف، كيف ما شاء اللّه عزّ و جلّ‌، و عندهم علامة للخلاص إذا قضى اللّه تعالى بذلك، و هي أن يرى أهل المراكب على صاريهم طائرا ذهيّ اللون كأنه شعلة نار، فإذا رأوه علموا أنه من علامات النجاة، تواترت الأخبار بذلك، و هي من العجائب. و ملوك الهند و الصين ترغيب في ارتفاع ظهور الفيلة و تزيد في أثمانها الذهب الكثير، و أرفعها تسع أذرع، و قد يوجد في موضع معلوم عندهم عشر أذرع و إحدى عشرة ذراعا. و مملكة الهند عند جميع ملوك الكفّار، باجماع منهم، مملكة الحكمة، و الحكمة من الهند مبدؤها. و زعموا أنهم أول من ضمّ المملكة و نصبوا لها ملكا، و أولهم البرهمن الأكبر، و هو الذي أظهر الحكمة و طبع السيوف و آلات الحرب و صور الأفلاك و البروج، و جعل ذلك كتابة قريبة للعقول و أثبته في الأفهام، و أشار إلى المبدأ الأول، و ذلك هو كتاب «السّند هند» أي دهر الدهور، و منه فرّعت الكتب، المجسطي و غيره. و أعظم ملوك الهند البلهرا و معناه ملك الملوك. و الهند سبعة أجناس أحدها الساكهرية ، و هم الأشراف منهم، و الملك فيهم لا يكون في غيرهم، و جميع أجناسهم يسجدون له عند اللقاء و هم لا يسجدون لأحد، ثم البراهمة، و هم عبّاد الهند و لباسهم جلود النمور، و هم يعبدون الأصنام توسلا إلى اللّه تعالى. و لأهل الهند اثنتان و أربعون ملة، فمنهم من يثبت الخالق و ينفي الرّسل، و منهم من ينفي الكلّ‌، و منهم من يعبد النار و يحرق نفسه، و منهم من يعبد الشمس و يسجد لها و يعتقد أنها الخالقة المدبرة لهذا العالم، و منهم من يعبد الشجر، و منهم من يعبد الثعابين يحظرونها بحظائر و يطعمونها أرزاقا، و هم يتوسلون بها، و منهم من لا يتعب نفسه بعبادة شيء و ينكر الكل.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص596)

هي بلاد واسعة كثيرة العجائب. تكون مسافتها ثلاثة أشهر في الطول و شهرين في العرض، و هي أكثر أرض اللّه جبالا و أنهارا، و قد اختصّت بكريم النبات و عجيب الحيوان، و يحمل منها كلّ طرفة إلى سائر البلاد مع أن التجّار لا يصلون إلاّ إلى أوائلها. و أمّا أقصاها فقلّما يصل إليها أهل بلادنا لأنّهم كفّار يستبيحون النفس و المال. و الهند و السند كانا أخوين من ولد توقير بن يقطن بن حام بن نوح، عليه السلام، و هم أهل ملل مختلفة: منهم من يقول بالخالق دون النبيّ‌، و هم البراهمة، و منهم من لا يقول بهما، و منهم من يعبد الصنم، و منهم من يعبد القمر، و منهم من يعبد النار، و منهم من يبيح الزنا. بها من المعدنيات جواهر نفيسة، و من النبات أشياء غريبة، و من الحيوانات حيوانات عجيبة و من العمارة رفيعة؛ قال أبو الضلع السندي يذكر بلاد الهند و ما يجلب منها: لقد أنكر أصحابي و ما ذلك بالأمثل إذا ما مدح الهند و سهم الهند في المقتل لعمري إنّها أرض إذا القطر بها ينزل يصير الدّرّ و الياقوت و الدّرّ لمن يعطل فمنها المسك و الكافور و العنبر و المندل و أصناف من الطيّب ليستعمل من يتفل و أنواع الأفاويه و جوز الطّيب و السّنبل و منها العاج و السّاج و منها العود و الصّندل و إنّ التّوتيا فيها كمثل الجبل الأطول و منها الببر و النّمر و منها الفيل و الدّغفل و منها الكرك و الببغاء و الطّاووس و الجوزل و منها شجر الرّانج و السّاسم و الفلفل سيوف ما لها مثل قد استغنت عن الصّيقل و أرماح إذا ما هزّت اهتزّ بها الجحفل فهل ينكر هذا الفضل إلاّ الرّجل الأخطل و من عجائب الهند حجر موسى، فإنّه يوجد بالليل و لا يوجد بالنهار، يكسر كلّ حجر و لا يكسره حجر. و من عجائبها شجرة كسيوس فإنّها شجرة حلوة الثمرة تقع الحمام عليها و تأكل من ثمرتها فيغشى على الحمام فتأتي الحيّة لقصد الحمام، فإن كان على غصن الشجرة أو ظلّها لا تقدر الحيّة أن تقربها. و من عجائبها البيش، و هو نبت لا يوجد إلاّ بالهند، سمّ قاتل، ايّ‌ حيوان يأكل منه يموت، و يتولد تحته حيوان يقال له فأرة البيش، يأكل منه و لا يضرّه، و ممّا ذكر أن ملوك الهند إذا أرادوا الغدر بأحد عمدوا إلى الجواري إذا ولدن، و فرشوا من هذا النبت تحت مهودهن زمانا، ثمّ تحت فراشهن زمانا، ثمّ تحت ثيابهن زمانا، ثمّ يطعمونهن منه في اللبن، حتى تصير الجارية إذا كبرت تتناول منه و لا يضرّها، ثمّ بعثوا بها مع الهدايا إلى من أرادوا الغدر به من الملوك فإنّه إذا غشيها مات. و بها غنم لها ستّ ألايا: إحداها على المكان المعهود، و الثانية على الصدر، و الثالثة و الرابعة على الكتفين، و الخامسة و السادسة على الفخذين، رأيت واحدة منها حملت إلى بلادنا. و بها حيّات إذا لسعت إنسانا يبقى كالميت، فيشدّونه على لوح و يلقونه في الماء، و الماء يذهب به إلى موضع فيه مارستان، و على الماء من يترصّد الملسوعين فيأخذهم و يعالجونهم، فيرجع بعد مدّة إلى أهله سالما. و بها طير عظيم الجثّة جدّا؛ قالوا: إنّه في بعض جزائرها إذا مات نصف منقاره يتّخذ مركبا يركب الناس فيه في البحر، و عظم ريشه يتّخذ آزون الطعام و يسع الواحد منه أحمالا كثيرة. و من عجائبها مدينة إذا دخلها غريب لم يقدر على المجامعة أصلا، ولو أقام بها ما أقام، فإذا خرج عنها زال عنه المانع و رجع إلى حاله. قال صاحب تحفة الغرائب: بأرض الهند بحيرة مقدار عشرة فراسخ في مثلها، ماؤها ينبع من أسفلها لا يأتيها شيء من الأنهار. و في تلك البحيرة حيوانات على صورة الإنسان، إذا كان الليل يخرج منها عدد كثير يلعبون على ساحل البحر و يرقصون و يصفّقون باليدين، و فيهم جوار حسناوات. و يخرج منها أيضا حيوانات على غير صورة الإنسان عجيبة الأشكال، و الناس في الليلة القمراء يقعدون من البعد و ينظرون إليهم، و كلّما كان النظار أكثر كان الخارجون أكثر. و ربّما جاءوا بالفواكه الكثيرة أكلوها و تركوا ما فضل منها على الساحل، و إن مات منهم أحد أخرجوه من البحيرة و ستروا سوأته بالطين، و الناس يدفنونه، و ما دام يبقى على الساحل لا يخرج من الماء أحد البتة. قال صاحب عجائب الأخبار: بأقصى بلاد الهند أرض رملها مخلوط بالذهب، و بها نوع من النمل عظام، و هي أسرع عدوا من الكلب! و تلك الأرض شديدة الحرارة جدّا، فإذا ارتفعت الشمس و اشتدّت الحرارة تهرب النمل إلى أسراب تحت الأرض و تختفي فيها إلى أن تنكسر سورة الحرّ فتأتي الهند بالدواب عند اختفاء النمل و يحمل من ذلك الرمل، و يسرع في المشي مخافة أن يلحقهم النمل فيأكلهم. قال المسعودي: بأرض الهند هيكل عظيم عندهم يقال له بلاذري، ليس لهم هيكل أعظم منه، له بلد قد وقف عليه، و حوله ألف مقصورة فيها جوار موقوفة على الصنم لمن جاءه زائرا. و من جاء سجد له و أقام في ضيافته ثلاثا و بات عند جارية من جواريه ثمّ رجع. بها جبل؛ قال صاحب تحفة الغرائب: على هذا الجبل صورة أسدين يخرج من فمهما ماء كثير يصير ساقيتين، عليهما شرب قريتين، على كلّ ساقية قرية، فوقعت بين القريتين خصومة فكسروا فم أحدهما فانقطع ماؤه، فأصلح المكسور ليرجع إلى حاله فما أفاد شيئا. و بها نهر كبك، و هو نهر عظيم، و للهند فيه اعتقاد عظيم، من مات من عظمائهم يلقون عظامه في هذا النهر، و يقولون إنّها تساق إلى الجنّة، و بين هذا النهر و سومناة مائتا فرسخ، يحمل كلّ يوم من مائه إلى سومناة ليغسلوا به بيوت الأصنام و غيرها يتبرّكون به. و بها عين العقاب؛ قال صاحب تحفة الغرائب: بأرض الهند جبل فيه عين ماء إذا هرمت العقاب تأتي بها أفراخها هذه العين و تغسلها فيها، تمّ تضعها في الشمس فإن ريشها يتساقط عنها و ينبت لها ريش جديد، و يزول عنها الضعف و ترجع إلى القوّة و الشباب. حكي انّه ذكر في مجلس كسرى أنوشروان أن بأرض الهند جبلا فيه شجر ثمرتها تحيي الموتى، فبعث رجلا إلى بلاد الهند ليأتيه بصحة هذا الكلام، فذهب إلى بلاد الهند يسأل عن الجبل حتى اجتمع ببعض البراهمة، فقال له: هذا الكلام مرموز من كلام الحكماء، أرادوا بالجبل الرجل العالم، و بالشجرة علمه، و بثمرتها فائدة علمه، و بالحياة حياة الآخرة. فقال كسرى: صدق عالم الهند؛ الأمر كما ذكر.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص127)

مداخل هم ریشه الهِنْد

الهاء و النون و الدال ليس بقياسٍ‌،و فيه أسماءٌ موضوعةٌ‌ وضعا فهِند :اسمُ‌ امرأةٍ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص69)

اسماء

الأَهَانِد المُهَنَّدمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل الهُنْدُوانِيّمشتق ثلاثی مجرد هُنَيدة الهِنْدوسيّ التَّهْنِيدمصدر ثلاثی مزید باب تفعیل الهِنْدِيّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد هِنْد الهِنْد الهِنْدوسيَّة الهُنُود الهِنْديّة الهُنَيْدَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

افعال

هَنَدَ یهنُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل هَنَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

الهِنْد

معنای الهِنْد

شاهد معنایی الهِنْد

مداخل هم موضوع الهِنْد

جماعات الإبل

اعلام

مداخل هم ریشه الهِنْد

اسماء

افعال