طَبَّبَ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص897)

طبب التطبيب : طَبَّبَ المزادةَ :من الطِّبابة .

شمس العلوم

, ج7 , ص4051)

طَبَّبَهُ

او را درمان كرد

عالجه

مبالغة فى طبَّهُ‌.

مداوا كردن،معالجه كردن،درمان كردن،علاج كردن(كسى يا چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص391)

طَبَّبَتْهُ

طَبَبْتُ‌ السِقَاء أطُبُّه ، و طبَّبْتُه أيضاً، شدِّد للكثرة. قال الكميت يصف قَطاً: أو الناطقات الصادقات إذا غَدَتْ‌ بأسقِيَةٍ لم يَفْرِهِنَّ المُطَبِّبُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص171)

يُطَبِّبُ الطَّبِيبُ المرضى في مستشفى الكرامة

"يعالجهم، يفحصهم"

معجم الأفعال المتداولة

, ص453)

طبَّبَ الخيَّاطُ الثوبَ و نحوَه

زاد فيه قطعةً‌ ليوسِّعه بها.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص549)

طَبَّبْتُ الديباجَ تَطْبيباً

و يقال: طَبَّبْتُ الديباجَ تَطْبيباً إِذا أَدْخَلْتَ بَنِيقةً تُوسِعُهُ بها.

لسان العرب

, ص555)

قيل: الطِّبابُ : طرائِقُ الشمس إذا طَلَعتْ ، و يقال: طَبَّبْتُ الدِّيباجَ تطبيبا : إذا أدخلتَ بِنيقَة تُوسِعُه بها، و قال أبو عمرو: الطُّبّة : السيرُ الذي يكون أسفَلَ القِرْبة...

تهذیب اللغة

, ج13 , ص208)

طَبَّبَ الخَيَّاطُ الثَّوْبَ

زاد فيه طِبَابةً اي رقعةً ليتّسع

المنجد فی اللغة

, ص459)

زَادَ فِيه بَنِيقَةً‌ لِيَتَّسعَ‌

تاج العروس

, ج2 , ص180)

زاد فيهِ طبابةً اَي: بنيقةً ليتّسِع

زاد فيه طِبابةً أي بَنيقَةً ليتّسع،و أعطني طِبّةً من ثوبك و طَبيبةً :شُقّة مستطيلة في عَرض شبر أو نحوه،و طِبَباً منه و طبائبَ .

أساس البلاغة

, ص382)

طَبَّبَ الخَياطُ الثوبَ

جامه را گشاد دوخت

فرهنگ ابجدی

, ص576)

طَبَّبَ زيدٌ القربةَ

غطَّى خرزها بالطبابة.

طَبَّبَ الْقِربَةَ

درزهاى مشك را با پوست دوخت

فرهنگ ابجدی

, ص576)

غطَّى خُرَزها بالطِبابة

المنجد فی اللغة

, ص459)

طَبَّبَ الرجلُ

عالج

طَبَّبَ فلانٌ

علّق السقاءَ من عودٍ ثم مخضهُ

طَبَّبَ ب

داوَى:«طَبَّبَ‌ بالأَعْشاب»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص897)

شاهد معنایی طَبَّبَ

قال موسى بن عمران:يا ربّ من أين الداء؟قال:منّي.قال:فالشفاء؟قال:منّي. قال:فما يصنع عبادك بالمعالج؟قال:يطبب بأنفسهم، فيومئذ سمّي المعالج الطبيب

«يطبّب بأنفسهم» في بعض النسخ بالباء الموحّدة،و في بعضها بالياء المثنّاة من تحت.قال الفيروز آبادي:طبّ‌:تأنّى للأمور و تلطّف، انتهى.أي إنّما سمّوا بالطّبيب؛لرفعهم الهمّ عن النفوس المرضى بالرفق و لطف التدبير،و ليس شفاء الأبدان منهم. و أمّا على الثاني فليس المراد أنّ مبدأ اشتقاق الطّبيب الطّيب و التّطييب؛فإنّ أحدهما من المضاعف و الآخر من المعتلّ‌،بل المراد أنّ تسميتهم بالطّبيب ليست لتداوي الأبدان عن الأمراض بل لتداوي النفوس عن الهموم و الأحزان،فتطيب بذلك.قال الفيروز آبادي:الطبّ‌ -مثلّثة الفاء-:علاج الجسم و النّفس(المجلسي).