تَخَصَّرَ

قال لعيَّاش بن أبي ربيعة حين بعثه إلى بني عبدِ كُلاَل خذ كتابي بيمينك و ادْفَعْه بيمينك في أيمانهم فهم قائلون لك اقرأ فاقرأ لَمْ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ وَ اَلْمُشْرِكِينَ البينة فإذا فرغتَ منها فقل آمن محمد و أنا أوَّلُ المؤمنين فلن تأتيَك حجة إلا دَحَضَتْ و لا كتاب زُخْرِفَ إلا ذَهَب نوره و مَخَ لونهُ و هم قارئون فإذا رَطَنوا فقل ترجموا فإذا تَرْجَموا فقل حسنٌ آمنتُ باللّٰه و ما أنزلَ من كتاب فإذا أسلموا فسَلْهم قُضْبَهم الثلاثةَ التي إذا تخصَّرُوا بها سُجِد لهم و هي الأثل قضيب ملمّع ببياض و قَضِيب ذو عُجَرٍ كأنه من خَيْزران و الأَسْوَدُ البهيمُ كأنه من سَاسَمٍ ثم اخرج بها فحرِّقها في سُوقهم

التخصّر : إمساك المِخْصَرَة ، و هي قَضِيبٌ‌ يكونُ‌ في يَدِ الملك و الخطيب.

(

الفائق

, ج2 , ص79)

قوله عليه السلام لابن أُنَيس و قد أعطاه عصاً: « تخَصَّرْ بها فإن المتخَصِّرين في الجنة قليل»، و لقّب بذلك فقيل: «عبدُ اللّه المتخصِّرُ في الجنة»

التخصر أخْذ مِخْصرة أو عصاً باليد يَتَّكىء عليها

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص256)

فَإِذا أَسْلَمُوا فَسَلْهُمْ قُضُبَهُمُ الثَّلاثَةَ الَّتِي إذا تَخَصَّرُوا بِهَا سَجَدُوا لَهُمْ

أي أَمسَكُوها بأَيديهم، و كانوا إذا ظهروا للنَّاسِ أَخذُوا المخاصِرَ في أَيديهِمْ لأَنَّها شعارُ المُلوكِ‌، فإذَا رآهُم أَصحابُهُم و أَتباعُهُم سجدوا لهم.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص378)

فإِذا أَسلموا فاسْأَلْهُمْ قُضُبَهُمُ الثلاثةَ التي إِذا تَخَصَّرُوا بها سُجِدَ لهم.

تَخَصَّرُوا بها سجد له: أى كانوا إذا أمسكوها بأيديهم سجد لهم أصحابهم؛ لأنهم إنّما يمسكونها إذا ظهروا للناس. و اَلْمِخْصَرَةُ‌ كانت من شعار الملوك. و الجمع اَلْمَخَاصِرُ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص36)

أَي كانوا إِذا أَمسكوها بأَيديهم سجد لهم أَصحابهم، لأَنهم إِنما يمسكونها إِذا ظهروا للناس

(

لسان العرب

, ج4 , ص243)

تَخَصَّرَ در اصطلاح

تَخَصَّرَ

أوّلاً - التعريف: لغة: التخصّر: وضع اليد على الخاصرة، و هي فوق الوركين الواقعين فوق الفخذين . و قد يطلق و يراد به الاعتماد على المخصرة، و هي ما يتوكّأ عليها الإنسان من عصا و نحوها . اصطلاحا: اختلف الفقهاء في تفسيره، فقد فسّره الأكثر بوضع اليد على الخاصرة اعتمادا على الورك . و فسّره الشهيد في النفلية بقبض الخاصرة باليد، و التورّك بالاعتماد على إحدى الرجلين تارة، و على الثانية اُخرى ، بينما فسّر التخصّر في البيان بالاعتماد على الخصر، و فسّر التورّك بالاعتماد على الورك . ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ذكر الفقهاء بعض الأحكام المتعلّقة بالتخصّر و الخاصرة نوجزها إجمالاً فيما يلي: 1 - التخصّر في الصلاة: يكره للمصلّي التخصّر حال القيام، و هو وضع اليد على الخاصرة ؛ و ذلك للنهي عنه في بعض الروايات المحمول على الكراهة .فعن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه نهى عن التخصّر في الصلاة . و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة) 2 - وضع الجريدة مع الميّت دون خاصرته: أجمع الفقهاء على استحباب وضع جريدتين خضراوين مع الميّت ، لكنّهم اختلفوا في محلّهما، فالمشهور أنّه يجعل إحداهما من الجانب الأيمن من ترقوته يلصقها بجلده، و الأُخرى من الجانب الأيسر كذلك بين القميص و الإزار . إلاّ أنّه ورد في رواية أنّ الجريدة فوق القميص و دون الخاصرة، فعن جميل، قال: سألته عن الجريدة توضع من دون الثياب أو من فوقها؟ قال: «فوق القميص و دون الخاصرة»، فسألته من أيّ جانب‌؟ فقال: «من الجانب الأيمن» ؛ و لذلك ذهب بعض إلى إمكان إجزاء الكلّ على أيّ وجه كان . و لكن نوقش فيه بأنّه مع ظهوره في الاجتزاء بالجريدة الواحدة و مخالفته لما ذكر من وضع اليمنى على الجلد و عدم صراحة الدون فيما أراد محتمل لقراءة الخاصرة بالحاء المهملة، أي اللفّافة المحيطة فلا يكون له شاهد فيه .و التفصيل في محلّه. (انظر: تكفين، جريدة) 3 - الجرح و الضرب في الخاصرة: لو جرح شخصاً بآلة لم تقتل غالباً، أو ضربه كذلك في مقتل - كالصدغ و العين و الخاصرة - فمات، فهو عمد يقتل به ؛ لأنّه ممّا يقتل غالباً ، و السلامة من ذلك نادرة، فكان القصد إليه قصداً إلى القتل فيقتل به ؛ و لذلك قال الفقهاء: يتّقى في تأديب الزوجة المواضع المخوفة، و عدّوا منها: الخاصرة . (انظر: جناية، قصاص)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج25 , ص357)

مداخل هم ریشه تَخَصَّرَ

الخاء و الصاد و الراء أصلان:أحدهما البَرْد،و الآخر وسَط‍‌ الشَّىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص188)

اسماء

افعال

تَخَاصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَخَصَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل خَصَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل خَاصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَخْصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال خَصِرَ یخصَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِخْتَصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال