اللِّحْيَة

[ ل ح ي ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای اللِّحْيَة

اللِّحْيَةُ

ريش

(

فرهنگ ابجدی

, ص752)

شعر الخدين و الذَّقَن.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص384)

شَعَر الخدَّين و الذقن

(

المنجد فی اللغة

, ص716)

شعر الخدَّين و الذقن و في المَثَل «من طالت لحيتهُ قصرت فطنتهُ» (ج) لِحىً و لُحىً و النسبة لِحَوِيٌّ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص41)

شعر الخدين و الذَّقَن. (ج) لِحًى، و لُحًى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص820)

معروفة، و الجمع لِحًى و لُحًى أيضا بالضم، مثل ذِرْوَةِ و ذُرًا، عن يعقوب. ¦¦

و رجلٌ لِحْيَانِىٌّ : عظيم اللِّحْيَةِ . و أبو الحسن علىّ بن خازم يلقَّب بذلك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2480)

الشَّعْرُ النَّازِلُ عَلَى الذَّقَنِ وَ الْجَمْعُ‌ لِحًى مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرِ و تُضَمُّ اللاَّمُ أَيْضاً مِثْلُ حِلْيَةٍ و حُلًى

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص551)

هذا هو المَشْهورُ المَعْروفُ‌؛ و حَكَى الزَّمَخْشرِي فيه الفَتْح، و قالَ‌: إنَّه قُرِىءَ به قولُه تعالى: لا تَأْخُذُ بِلَحْيَتِي ؛ و هو غريبٌ‌، نقلَهُ شيْخُنا: شَعَرَ الخَدَّيْنِ و الذقْن ¦¦

قال الجوهريُّ‌: اللِّحْيَةُ‌ معروف، ج لِحًى ، بالكسر، وَ لُحًى أيضاً، بالضَّمِّ مِثْلُ‌: ذِرْوةٍ وُ ذرًى، عن يعقوب. قال شيْخُنا: هو مِنْ نَظَائِرِ جِزْيَةٍ لا رابعَ لها كما مَرَّ

(

تاج العروس

, ج20 , ص144)

اسم يجمع ما على الخدّين و الذَقَن من الشعر،الجمع: لِحىً‌ و لُحِىّ‌ .و رجل أَلحى و لِحيانِىّ‌ : عظيم اللحية ،أو طويلها.و التَحَى نبتت لحيته . و اللَحى :مَنبِتها.و قيل:هو عظم الحنَك و هو الذى عليه الأسنان.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص26)

الليث رجل لِحْيَانِيُّ طويل اللحية و بنو لِحْيان حَيّ من هذيل. ¦¦

قال أبو زيد: يقال رجل لَحْيَان إذا كان طويلَ اللحية ، يُجْرَى في النكرةِ لأنه لا يقال للأُنثى لَحْيَا .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص155)

و لَحْي الإنسان و الدّابّة:العظم الذي تنبت عليه اللحية ، و لكل إنسان أو دابة لَحْيان .

(

جمهرة اللغة

, ص572)

لحي اللِّحْية : معروفة،(قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6015)

اسمٌ يَجمَعُ من الشَّعْرِ ما نَبَتَ على الخدّينِ و الذّقنِ ،و الجمعُ لِحىً ،قال «سيبويه»:و النسَبُ إلى لَحَوِىّ . ¦¦

و رجُلٌ ألحَى و لِحيانىّ :طويلُ اللِّحيةِ ،و هو من نادِرِ مَعْدولِ النسَبِ ،فإن سَمَّيتَ [رجلا] بِلحيةٍ ثم أضفتَ إليه فَعَلى القياسِ . و التحى الرجُلُ ،صار ذا لِحيةٍ -و كرِهَها بعضُهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص444)

الشعر، و جمعها لِحًى ، و جمع اللَّحْي ألْحٍ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص240)

لحي - ي: اللِّحْيَةُ ، بالكسر: شَعَرُ الخَدَّيْنِ و الذَّقَنِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص440)

- و ذو اللِّحْيَةِ : رجُلانِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص441)

ابن سيده اللِّحْية اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدّين و الذقَن، و الجمع لِحًى و لُحًى ، بالضم، مثل ذِرْوةٍ و ذُرًى;

(

لسان العرب

, ج15 , ص243)

لحية

موى ريش و لحية النيس گياهى است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1147)

لِحْية

ج لِحًى و لُحًى:شَعْر الخَدَّين و الذَّقن:«لِحْية رَجُل» ¦¦

شعر طويل تحت فَكّ‌ بعض الحيوانات:«لِحْية تَيْس»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1277)

و بنو لِحْيَةَ : بطن، النسب إِليهم لِحَويٌّ على حدّ النسب إِلى اللِّحْية.

(

لسان العرب

, ج15 , ص243)

لِحْيَة

ج. لِحْىً، لُحْىً‌‌: ريش، ريش‌پر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص614)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : لِحْيَةٌ و جمعها لِحى و لُحىً قال و لُحِيٌّ و لِحِيٌّ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص155)

لِحيَةٌ‌

ريش؛لُحِىً‌:پُرْ(پر منظور جمع است)

(

دستور اللغة

, ص683)

أَطْلَقَ لِحْيَتَهُ

ريش گذاشت، ريش خود را بلند كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص614)

لِحْيَةُ الْحِمارِ

گياهى است بنام گشنيز.

كزبرة البئر

(ن) كُزبرة البئر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1277)

لِحْيَةُ التَّيْس

نام گياهى است كه ريشۀ آن مادۀ غذائى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص752)

نبات من المركّبات اللُسَيِّنِيَّة الزهر،ورقه كورق الكرَّاث لكن يرتفع.مهده الأصلي منطقة المتوسط. يُزرع لجذوره التي تؤَلّف غذاءً لطيفاً

(

المنجد فی اللغة

, ص716)

(ن)نبات من المُركّبات اللُّسَينيّة الزَّهْر،ورقه كورق الكرّاث،يُزرع لجُذُوره الَّتي تؤلِّف غذاءً لطيفًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1277)

بقل زراعِىّ‌ مُحْوِل من الفصيلة المركبة، تطبخ جُذُوره الغلاظ‍‌، و يسمّى:الفومىّ‌.

نَبْتَةٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

نَبْتٌ .

نَبْتة.

اللِّحْيَة در قرآن

قٰالَ يَا بْنَ أُمَّ لاٰ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لاٰ بِرَأْسِي (آیه 94/سوره طه)

اللِّحْية: معروفة.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6015)

پسر مادرم ريش و سر مرا مگير، آن كلام هارون است نسبت بموسى عليه السّلام در لغت آمده لحية موى دو طرف صورت و چانه است و لحى استخوان فكّ و محلّ‌ روئيدن لحية است

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص185)

مداخل مترادف اللِّحْيَة

العُثْنُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

ضرب المثل اللِّحْيَة

مقتل الرّجل بين لحييه

و يروى «بين فكّيه» يريد اللّسان.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص249)

اللِّحْيَة در اصطلاح

اللِّحْيَةُ

«اللِّحية» في اللغة: شَعر الخدّين و الذَّقَن، و الجمع: لحى، كسدرة و سدر. و في المجمع: «اللحى - كفلس -: عظم الحنك، و اللَّحيان - بفتح اللام -: العظمان اللذان تنبت اللحية على بشرتهما، و يقال لملتقاهما: الذَّقَن. و عليهما نبات الأسنان السفلى. و اللحية - كسدرة -: الشعر النازل على الذقن، و جمعها: لحى، كسدر» انتهى. ثمّ إنّ الكلمة مستعملة في النصوص، و كذا في فتاوى الأصحاب في معناها اللغوي، و قد رتّب عليها في الشريعة أحكام؛ نظير أنّها جمال للرجل، كما أنّ شعر الرأس جمال للمرأة؛ و أنّه يستحبّ تسريحها، و يكره تطويلها؛ و أنّه لو أزال شخص لحية آخر قهراً عليه، وجبت عليه ثلث دية الرجل إن نبتت بعده، و وجبت عليه تمام ديته إن لم تنبت، فهي نظيرة شعر رأس المرأة فيما إذا أزاله أحد قهراً عليها. و في تحريم حلقها للرجل إشكال، و لم أر مَن أفتى بجوازه من أصحابنا، و قد أفتى بحرمته بعضهم، و هي مقتضى جريان السيرة القطعيّة بين المتديّنين المتّصلة بزمان المعصومين و النبي صلى الله عليه و آله، بل و لعلّها مستمرّة بلحاظ سيرها القهقري بين المتديّنين من كلّ ملّة و اُمّة، و بين الأنبياء و حواريهم حتّى تنتهي إلى آدم النبي عليه السلام، و لم ينقل كما لم يعهد من أحد منهم حلقها، و كذلك كان الأمر قطعاً من صدر الإسلام و أوّل ظهوره بين النبي صلى الله عليه و آله و اُمّته و أصحابه و التابعين لهم بإحسان إلى يومنا هذا، فكانوا ملتزمين بها، ذامّين مَن حَلَقها، معاملين معهم معاملة الفسّاق في الاُمور التي يعتبر فيها العدالة. و قد ادّعى الإجماع عليه بعض أصحابنا، و هناك من النصوص أيضاً ما لا يخلو عن ظهور فيه؛ و التفصيل في الفقه.

(

مصطلحات الفقه

, ص481)

كسدرة، الشعر النازل على الذقن. و ملاحاة الرجال: مقاومتهم و مخاصمتهم، و منه:«نهيت عن ملاحاة الرجال» من قولهم: لحيت الرجل:إذا لمته و عذلته، و لاحيته ملاحاة:إذا نازعته.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص494)

و هي - بكسر اللام و فتحها -: الشعر النابت على الذقن خاصة، و قيل: على الخدين و الذقن، و الجمع: لحى، و لحىّ ما ينبت من الشعر على ظاهر اللحى، و هو فك الحنك الأسفل و الشارب، و اللحية كلاهما من شعر الوجه، لكن الشارب يكون على الشفة العليا، و اللحية تكون على الذقن. «المعجم الوسيط (لحى) 853/2، و الموسوعة الفقهية 316/25».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص172)

اللحية في اللغة شعر الخدين و الذقن، و الجمع لحى كسدرة و سدر، و في المجمع: اللحى كفلس عظم الحنك و اللحيان بفتح اللام العظمان اللذان تنبت اللحية على بشرتهما و يقال لملتقاهما الذقن، و عليهما نبات الأسنان السفلى، و اللحية كسدرة الشعر النازل على الذقن، و جمعها لحى كسدر انتهى. ثم أن الكلمة مستعملة في النصوص و كذا في فتاوى الأصحاب في معناها اللغوي، و قد رتب عليها في الشريعة أحكام، نظير أنها جمال للرجل كما أن شعر الرأس جمال للمرأة، و أنه يستحب تسريحها، و يكره تطويلها، و أنه لو أزال شخص لحية آخر قهرا عليه، وجبت عليه ثلث دية الرجل ان نبتت بعده، و وجبت عليه تمام ديته ان لم تنبت فهي نظيرة شعر رأس المرأة فيما إذا إزالة أحد قهرا عليها. و في تحريم حلقها للرجل إشكال و لم أر من أفتى بجوازه من أصحابنا و قد أفتى بحرمته بعضهم، و هي مقتضى جريان السيرة القطعية بين المتدينين المتصلة بزمان المعصومين و النبي صلّى اللّه عليه و آله، بل و لعلها مستمرة بلحاظ سيرها القهقري، بين المتدينين من كل ملة و أمة و بين الأنبياء و حواريهم حتى تنتهي إلى آدم النبي عليه السّلام و لم ينقل كما لم يعهد من أحد منهم حلقها و كذلك كان الأمر قطعا من صدر الإسلام و أول ظهوره، بين النبي صلّى اللّه عليه و آله و أمته و أصحابه و التابعين لهم بإحسان إلى يومنا هذا، فكانوا ملتزمين بها ذامّين من حلقها معاملين معهم معاملة الفساق في الأمور التي يعتبر فيها العدالة، و قد ادعى الإجماع عليه بعض أصحابنا و هناك من النصوص أيضا ما لا يخلو عن ظهور فيه و التفصيل في الفقه.

(

مصطلحات الفقه

, ص453)

شعر اللّحيين و الذّقن و اللحي هو العظم الذي عليه الأسنان و الذّقن هو مجتمع اللحيين.

(

التعریفات الفقهیة

, ص188)

ريش(تاج/500)،(مقدّمة/185)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص164)

بالكسر،شعر الخدين و الذقن،جمعها لحى بالكسر و الضم.و اللحي بالفتح،منبتها.و هما لحيتان جمعها لحي.قيلا للحية حلية ما لم تطل من الطلية.

(

بحر الجواهر

, ص329)

بالكسر قال ابن سيده اسم يجمع من الشعر ما ينبت على الخدين و الذقن و الجمع لحى بالكسر و لحى بالضم مثل ذِرْوَة و ذُرى قال سيبويه و النسبة لحوى اى بفتح اللام و سكون الحاء و اللحى بالفتح منبتها و هما لحيان و هما العظمان اللذان فيهما الاسنان السفلى الواحد لحى بفتح اللام و لجمع القلة ألْح كايد و الكثرة لحى بالضم مثل قوى.

مؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص387)

اللحية ،ج اللّحى

ريش(البلغة/28)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص164)

لِحيَة

أوّلاً - التعريف : اللحية - لغة - : الشعر النابت على الخدّين والذقن، والجمع: اللِّحى واللُّحى، ورجل ألحَى ولِحيَانِي: طويل اللّحية واللِّحْيَانِ‌: حائطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأَسنان من داخل الفم من كلّ ذي لَحْي وعليهما تنبت اللّحية . ولم يخرج استعمال الفقهاء لها عن المعنى اللغويّ‌. وصرّح ابن عابدين بأنّ العِذار جزء من اللّحية وعليه فتنطبق عليه أحكامها .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج18 , ص80)

اعلام

اللِّحْيَةُ

بلدة من تهامة على ساحل البحر الأحمر شمالي الحديدة على مسيرة يومين و هي فرضة وادي مور و لها أعمال. فمن أعمال اللحية بلاد الواعظات و الخشم و بلاد الزعلية و بلاد البعجية و بلاد بني جامع و مدينة مور و ما إليها. و من بلدانها الزهرة و قد ذكرت في حرف الزاي. و في بني جامع جبل الملح به معدن الملح الحجري الذي يباع في تلك الجهة و هو مثل ملح مأرب. و من أقسام الواعظات المعاوصة و المراوع و القشوي و العراجة و الجهاضم و الشعابية و الخواجية و الحماسية و الكاملية و المعترض و الغرزة و بنو أبي الليل. و من حصون الواعظات مختارة، و من أقسام الزعلية ربع عباس و ربع السمعلي و ربع المقرني و دير محجوب و دير البلدي و دير أبكر. و من أقسام البعجية ربع دهل و ربع مقبل و ربع القطمول و ربع دوس، و من قراهم الخوبة بفتح الخاء المعجمة و سكون الواو و فتح الموحدة ثم هاء. و من أقسام بني جامع ربع عدية و ربع الحضرمي و ربع الحاسر و ربع الشام، و من قراهم القمرية و الظاهر و الرصاص و بيوت حسين. و في اللحية قبر الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي الهاشمي المتوفى سنة 704 ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. و في اللحية قلعة عامرة، و في وادي مور قبر أبي عبد اللّه محمد بن يعقوب بن الكميت بن سود بن الكميت المعروف بأبي حربة المتوفى سنة 724 ترجمه الشرجي قال: و تربته في المريخة و قبور أولاده و ذريته في الجبيرية بوادي مور. و من فضلاء مور أبو إسحق إبراهيم بن عثمن بن عمر المعترض ترجمه الشرجي وجده أبو حفص عمر بن محمد و لعل قرية المعترض سميت بهم، و الشريف أبو العباس أحمد بن محمد الرديني المتوفى سنة 827، و محمد بن عبد اللّه المؤذن صاحب قرية غصن و قد ذكر في حرف الغين. و في وادي مور طائفة من الأشراف من أولاد موسى بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب منهم الشريف حمود بن محمد و الشريف حسين بن علي بن حيدر من أمراء القرن الثالث عشر في تهامة و لهم ذرية الى اليوم في الزهرة و المعترض، و منهم بيت النعمي و بيت الزين و ابن الهيج و غيرهم. يتصل قضاء اللحية من شماليه ببلاد عبس بن ثواب و بني نشر و من شرقيه الشمالي بحجور اليمن و بناحية بني قيس من أعمال حجة من شرقيه و من جنوبيه بقضاء الزيدية و من غربيه بالبحر الأحمر، و هو من القضوات المربوطة بلواء الحديدة و سقي وادي مور في هذا القضاء و هو أعظم الأودية التي تسيل الى تهامة و تفضي الى البحر الأحمر و سنذكره في محله.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج4 , ص679)