الخَارِق

[ خ ر ق ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای الخَارِق

الخَارِق

آنچه كه خارج از قاعده‌و عادت باشد ¦¦

و در زبان متداول بر آنكه بسيار بخشنده باشد اطلاق مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص352)

ما يخرق العادة و يخالف مقتضاها ¦¦

المُعجِزَة

(

المنجد فی اللغة

, ص175)

ج خَوارِق:قاطِع،باتِر:«سيفٌ‌ خارِق» ¦¦

مُخترِق،نافِذ:«سَهْمٌ‌ خارِق» ¦¦

غير مألوف و غير اعتياديّ‌: «حَدَثٌ‌ خارِق»،«حَظٌّ‍‌ خارِق» ¦¦

مُثير الإعجاب:«مَشْهدٌ خارِق» ¦¦

عَظيم، مُمتاز،استثنائيّ‌،رائع:«فِلم خارق» ¦¦

رائع الجمال،يفوق الخيال:«رُؤْيا خارِقة» ¦¦

يَعْلو مُسْتوًى مُعيَّنًا أو يَرْتَفِع فوق المُسْتَوى الوَسَط‍‌،يتجاوَز بكثير ما هو من نَوْعه:«قُوًى عَقْليَّة خارِقة»، «نجاحٌ‌ خارِقٌ‌» ¦¦

أُعجوبة،مُعْجِزة: «صُنْعُ‌ الخَوارِق»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص378)

ج خارِقون:مَنْ‌ يُخالف أو يَنتهِك:«خارِقُ‌ القانون»،«خارِقٌ‌ حُرْمةَ‌ مَسْكِن»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص379)

الامر الذي يخرق العادة (ج) خَوَارِق.

صفةٌ للسيف(القاطع).

المعجم المفصل في الجموع

, ص156)

فزعم ابنُ الأعرابىِّ أنه عَنى أنَّ سُيُوفَهم تَأكُلُ أغمادَها و تَخْرِقُها من حِدَّتها، فَخُرُقٌ على هذا جمع خارِقٍ أو خَرُوقٍ ،أى خُرُقُ السُّيوفِ للأخِلَّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص532)

الخَوَارِق

معجزه‌ها.

(

فرهنگ ابجدی

, ص352)

خارِقُ الطَّبيعة

خارق العاده ¦¦

شگفت انگيز

(

فرهنگ ابجدی

, ص352)

الّذي لا يتعلَّق بالسُّنَن الطَّبيعيَّة: «ظُهُورٌ خارِقُ‌ الطَّبيعة» ¦¦

الّذي يفوق قُوى الطَّبيعة:«سُلْطانٌ‌ خارقُ‌ الطَّبيعة»«خارِقُ‌ العادة»:الّذي يتجاوزها و يفوقها،غير مألوف: «ذو وَقاحةٍ‌ خارقةِ‌ العادة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص378)

سَيْفٌ خارقٌ

قاطعٌ‌. ¦¦

(عند المُتكلِّمين) :ما خالَفَ‌ العادةَ‌، و هو مُعْجِزٌ إن قارنَ‌ التَّحَدِّىَ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص229)

قاطِعٌ‌، و جمعُه: خُرُقٌ‌ ، بضمَّتَيْنِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص111)

ضرب المثل الخَارِق

أنفذ من خارق

أو «خازق» و هو السّنان النّافذ.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص29)

الخَارِق در اصطلاح

الخَارِق

[في الانكليزية] Marvellous، supernatural، Fantastic [في الفرنسية] Merveilleux، prodigieux، miraculeux في عرف العلماء هو الأمر الذي يخرق بسبب ظهوره العادة، و هو على الصحيح ينقسم باعتبار ظهوره إلى ستة أقسام. لأنّ الخارق إمّا ظهر عن المسلم أو الكافر، و الأول إمّا أن لا يكون مقرونا بكمال العرفان و هو المعونة أو يكون، و حينئذ إمّا مقرون بدعوى النبوّة و هو المعجزة أولا، و حينئذ لا يخلو إمّا أن يكون ظاهرا من النبي قبل دعواه و هو الإرهاص أولا، و هو الكرامة. و الثاني أعني الظاهر على يد الكافر إمّا أن يكون موافقا لدعواه و هو الاستدراج أولا، و هو الإهانة. و منهم من ربّع القسم و أدخل الإرهاص في الكرامة، فإنّ مرتبة الأنبياء لا تكون أدنى من مرتبة الأولياء، و أدخل الاستدراج في الإهانة فإنّ معنى الاستدراج هو أن يقرّبه الشيطان إلى فساد على التدريج حتى يفعله سواء وافق ذلك غرض مرتكبه أو لم يوافق، و عاقبة ذلك حسرة و ندامة، فقد آل الأمر إلى الإهانة. و السّحر ليس من الخوارق لأنّ معنى ظهور الخارق هو أن يظهر أمر لم يعهد ظهور مثله عن مثله، و هاهنا ليس كذلك لأنّ كلّ من باشر الأسباب المختصّة به ترتّب ذلك بطريق جري العادة. أ لا ترى أنّ شفاء المرضى بالدّعاء خارق و بالأدوية الطبية غير خارق، و كذلك الطّلسم و الشّعبدة، و هذا هو الحق. و قيل الحق أنّ السّحر قد يكون من الخوارق فإنّه ربّما يحتاج إلى شرائط ليست مقدورة للبشر كالوقت و المكان و نحوهما. و فيه أنّه لا يشترط في عدم كون الفعل من الخوارق أن يكون جميع شرائطه مقدورة بل يكفيه أن يكون بعد مباشرة الأسباب سواء كانت مقدورة أولا. و لأنّه يلزم كون حركة البطش أيضا من الخوارق لتوقّفه على سلامة الأعصاب و العضلات و صحّة البدن التي ليست مقدورة للبشر، هكذا يستفاد من شرح العقائد النسفية في بيان كرامات الأولياء. و قيل إطلاق الخارق على السّحر على سبيل المجاز. و قال الإمام الرازي في التفسير الكبير في سورة الكهف: إذا ظهر فعل خارق للعادة على يد إنسان فذلك إمّا أن يكون مقرونا بالدعوى أولا. أمّا القسم الأول فتلك الدعوى إمّا أن تكون دعوى الإلهية أو دعوى النبوّة أو دعوى الولاية أو دعوى السّحر و طاعة الشياطين، فهذه أربعة. الأول ادّعاء الإلهية و يسمّى هذا الخارق الذي يظهر من المتألّه بالابتلاء كما في الشمائل المحمدية. و جوّز أصحابنا ظهور الخارق على يده من غير معارضة، كما نقل عن فرعون من ظهور الخوارق على يده، و كما نقل ذلك عن الدّجّال. و إنما جاء ذلك لأنّ شكله و خلقته تدلّ على كذبه، و ظهور الخوارق على يده لا يفضي إلى التلبيس. و الثاني ادّعاء النبوّة، و هذا على ضربين لأنه إمّا أن يكون المدّعي صادقا أو كاذبا. فإن كان صادقا وجب ظهور الخوارق على يده، و هذا متفق عليه بين كل من أقرّ بصحة نبوة الأنبياء و إن كان كاذبا لم يجز ظهور الخوارق على يده. و بتقدير أن يظهر وجب حصول المعارضة. و أما الثالث و هو ادعاء الولاية فالقائلون بكرامات الأولياء اختلفوا في انه هل يجوز ادّعاء الكرامة، ثم إنّها تحصل على وفق دعواه أم لا. و أما الرابع و هو ادّعاء السحر و طاعة الشياطين فعند أصحابنا يجوز ظهور الخوارق على يده، و عند المعتزلة لا يجوز. أمّا القسم الثاني و هو أن تظهر الخوارق على يد إنسان من غير شيء من الدعاوي فذلك الإنسان إمّا أن يكون صالحا مرضيا عند اللّه أو يكون خبيثا مذنبا. فالأول هو القول بكرامات الأولياء. و قد اتفق أصحابنا على جوازه و أنكرتها المعتزلة إلاّ أبا الحسين البصري و صاحبه محمود الخوارزمي. و أمّا الثاني و هو أن تظهر الخوارق على يد بعض من كان مردودا عن طاعة اللّه تعالى فيجوز أيضا، و هذا هو المسمّى بالاستدراج. ثم قال اعلم أنّ من أراد شيئا فأعطاه اللّه تعالى مراده لم يدل ذلك على كونه وجيها عنده تعالى، سواء كانت تلك العطية على وفق العادة أو على خلافها، بل قد يكون ذلك إكراما للعبد و قد يكون استدراجا. و معنى الاستدراج أن يعطيه اللّه كلّ ما أراد في الدنيا ليزداد غيّه و ضلاله و جهله و عناده، فيزداد كلّ يوم بعدا من اللّه، و ذلك لما تقرّر في العلوم العقلية أنّ تكرّر الأفعال سبب لحصول الملكة الراسخة، فإذا مال قلب العبد إلى الدنيا ثم أعطاه اللّه مراده فحينئذ يصل إلى المطلب و يزيد حصول اللذة و الميل، و زيادته توجب زيادة السعي، و لا يزال تتقوى كل من هاتين الحالتين درجة فدرجة إلى أن تتكامل و تحصل غاية البعد. فصاحب الاستدراج يستأنس بذلك و يظن أنّه إنّما وجد تلك الكرامة لأنّه كان مستحقّا لها فحينئذ يستحقر غيره و ينكر عليه و يحصل له أمر من مكر اللّه و غفلة، فإذا ظهر شيء من هذه الأحوال على صاحب الكرامة دلّ ذلك على أنها استدراج، فإنّ صاحب الكرامة لا يستأنس بها بل يصير خوفه من اللّه أشدّ و حذره من قهره أقوى، و إن كان بحسب الواقع كرامة له. و لذا قال المحقّقون أكثر الانقطاع من حضرة اللّه تعالى إنّما وقع في مقام الكرامات، فلا جرم ترى المحقّقين يخافون من الكرامات كما يخافون من أشدّ البلايا، و هذا هو الفرق بين الكرامة و الاستدراج. اعلم أنّ للاستدراج أسماء كثيرة في القرآن، أحدها الاستدراج. قال سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَعْلَمُونَ . و ثانيها المكر وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ . و ثالثها الكيد إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ . و رابعها الخدع يُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ . و خامسها الإملاء إِنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدٰادُوا إِثْماً . و سادسها الإهلاك حَتّٰى إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ص730)

الخارق في أصول الفقه

الخوارق لا قدرة للإنسان على كسبها و لا على دفعها؛ إذ هي مواهب من اللّه تعالى يختصّ‌ بها من يشاء من عباده. فإذا وردت على صاحبها فلا حكم فيها للشرع و إن فرضنا أنّها غير موافقة له؛ كورود الآلام و الأوجاع على الإنسان بغتة، أو ورود الأفراح عليه كذلك من غير اكتساب. (الشاطبي، الموافقات 2، 277، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1147)

الخارق في الفلسفة

الخارق للمعتاد إذا كان خارقا في المعرفة بوضع الشرائع دلّ‌ على أن وضعها لم يكن بتعلّم، و إنما كان بوحي من اللّه، و هو المسمّى نبوّة. و أما الخارق الذي هو ليس في نفس وضع الشرائع، مثل انفلاق البحر و غير ذلك، فليس يدلّ‌ دلالة ضرورية على هذه الصفة المسمّاة نبوّة، و إنما تدلّ‌ إذا اقترنت إلى الدلالة الأولى. و أما إذا أتت مفردة فليست تدلّ‌ على ذلك. (ابن رشد، مناهج الأدلة، 216، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1147)

الخارق في اللّغة

الخرق: الفرجة... و انخرقت الريح: هبّت على غير استقامة... و الخرق... الكريم المتخرّق في الكرم... و الاختراق: الممر في الأرض عرضا على غير طريق... و التخرّق: لغة في التخلّق من الكذب. و خرق الكذب... اختلقه... و الخرق: الحمق... و الخرق بالتحريك: الدّهش... و خرق الرجل: إذا بقي متحيّرا من همّ‌ أو شدّة... و المخراق: السيف... و خرق في البيت... أقام فلم يبرح. (لسان العرب، خرق، 73/10-77). ¦¦

الخارق في عرف العلماء هو الأمر الذي يخرق بسبب ظهوره العادة... و السحر ليس من الخوارق لأن معنى ظهور الخارق هو أن يظهر أمر لم يعهد ظهور مثله عن مثله، و ههنا ليس كذلك لأن كل من باشر الأسباب المختصّة به ترتّب ذلك بطريق جري العادة... و قيل: إن السحر قد يكون من الخوارق فإنه ربما يحتاج إلى شرائط‍‌ ليست مقدورة للبشر كالوقت و المكان و نحوهما... و قيل: إطلاق الخارق على السحر على سبيل المجاز. (كشاف الاصطلاحات، الخارق، 730/1-731).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1146)

مداخل هم ریشه الخَارِق

الخاء و الراء و القاف أصلٌ‌ واحد،و هو مَزق الشَّىء و جَوْبُه،إلى ذلك يرجع فروعه.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص172)

اسماء

افعال

الخَارِق

معنای الخَارِق

مداخل مترادف الخَارِق

ضرب المثل الخَارِق

الخَارِق در اصطلاح

مداخل هم ریشه الخَارِق

اسماء

افعال