المِنْطَق

هو النِّطاق و جمعه مناطق ، و هو أَن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء و ترفع وسط ثوبها و ترسله على الأَسفل عند مُعاناةِ الأَشغال، لئلا تَعْثُر في ذَيْلها ¦¦

في المحكم: النِّطاق شقَّة أو ثوب تلبسه المرأَة ثم تشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأَعلى على الأَسفل إلى الركبة، فالأَسفل يَنْجَرّ على الأَرض، و ليس لها حُجْزَة و لا نَيْفَق و لا ساقانِ‌، و الجمع نُطُق .

(

لسان العرب

, ج10 , ص355)

مَنْطِقه

صوتُ كلِّ شيء: مَنْطِقه و نطقه.

(

لسان العرب

, ج10 , ص354)

مِنْطَقُها

أَنشد الراعي: كأَنَّ مِنْطَقَها لِيثَتْ مَعاقِدُهُ‌ بِواضِحٍ‌، من ذُرى الأَنْقاءِ‌، بَجْباجِ‌ مِنْطَقُها: إِزارها; يقول: كأَن إِزارها دِيرَ على نَقا رَمْلٍ‌، و هو الكثيب.

(

لسان العرب

, ج2 , ص210)

فلان مَنْطِقيٌّ

عالم بالمنطق، أَو يفكِّر تفكيرًا مستقيماً.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص931)

شاهد معنایی المِنْطَق

فعَمَدْنَ إلى حُجَزِ، أو حُجُوزِ مَنَاطِقِهنَّ ، فَشَقَقْنَها وَ سَوَّيْنَ مِنْهَا خُمُراً، حينَ أَنْزَلَ اللّٰه - جلّ و عزّ - وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيُوبِهِنَّ

المَناطِقُ‌ : واحدُها مِنْطَقٌ‌ ، و هو النِّطاقُ‌ الَّذِي وَصَفَهُ أبو زِيادٍ الكِلابيّ‌.(أبو عُبيد عن أبي زيادٍ الكِلابيّ‌، قالَ‌: النِطاقُ‌ أَنْ تَأخُذُ المَرأةُ ثوباً فَتَلْبسَه ثُمَّ تشد وسَطَها بِحَبْلٍ‌، ثم تُرْسِل الأَعلَى على الأسْفَلِ)‌. يقالُ‌، مِنْطَقٌ‌ و نِطاقُ‌ ، كما يُقالُ‌، مِئْزَرٌ و إِزَارٌ و مِلْحَفُ و لِحَافٌ وَ مِسْرَدٌ وَ سِرَادٌ، وَ قَدْ تَنَطَّقَتِ‌ المَرْأَةُ‌: إذا شَدَّتْ نِطَاقَها عَلَى وَسَطِها

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص24)

أَوّلُ ما اتَّخذَ النِّساءُ المِنْطَقَ من قِبَلِ أُمِّ إِسماعيلَ اتَّخَذَتْ مِنْطَقاً

المِنْطَقَة كمِكْنَسة: ما يُنْتَطَقُ‌ به. و المِنْطَقُ‌ و النِّطاقُ‌ كمِنْبر و كِتابٍ‌ : كلُّ ما شُدَّ به الوَسَط. و في حَدِيث أُمّ‌ إِسماعيلَ عَلَيه السّلام: «أَوّلُ ما اتَّخذَ النِّساءُ المِنْطَقَ‌ من قِبَلِ أُمِّ إِسماعيلَ‌، اتَّخَذَتْ مِنْطَقاً

(

تاج العروس

, ج13 , ص459)

أوّل ما اتّخذ النساء اَلْمِنْطَقْ من قبل أمّ إسماعيل اتّخذت منطقا

اَلْمِنْطَق : النطاق، و جمعه: مَنَاطِقْ‌ ، و هو أن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشدّ وسطها بشيء و ترفع وسط‍‌ ثوبها، و ترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال؛ لئلا تعثر فى ذيلها. و به سمّيت أسماء بنت أبى بكر ذات اَلنِّطَاقَيْنِ‌ ؛ لأنها كانت تطارق نِطَاقاً فوق نطاق. و قيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما، و تحمل فى الآخر الزاد إلى النبى صلى اللّه عليه و سلم و أبى بكر، و هما فى الغار. و قيل: شقّت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما، و جعلت الآخر شدادا لزادهما

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص75)

تُكَفَّنُ اَلْمَرْأَةِ فِي مِنْطَقٍ وَ لِفَافَتَيْنِ

المِنْطَقُ‌ كمنبر ما يشد به الوسط‍‌. و منه حَدِيثُ‌ اَلْحَائِضِ‌: " أَمَرَهَا فَاسْتَثْفَرَتْ‌ وَ تَمَنْطَقَتْ‌ وَ أَحْرَمَتْ‌ ". و المِنْطَقُ‌ أيضا: شقة تلبسها المرأة و تشد وسطها ثم ترسل أعلاها على أسفلها إلى الركبة و الأسفل إلى الأرض - لعله هو الدليل على اتخاذ الوزرة للميت بدل اللفافة الثالثة

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص239)

يُنْزَعُ عَنْهُ اَلْمِنْطَقُ وَ اَلسَّرَاوِيلُ

المِنْطَقُ‌ كمنبر ما يشد به الوسط‍‌

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص239)

فعمدن إلى حجز مناطقهنّ فشققنها و اختمرن بها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص75)

تُكَفَّنُ فِي ذَرْعٍ وَ مِنْطَقٍ

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص239)

المِنْطَق در اصطلاح

الْمِنْطَقُ

شقة تلبسها المرأة و تشد وسطها ثم ترسل أعلاها على أسفلها إلى الركبة و الأسفل إلى الأرض و عن النهاية:أول من اتخذ المنطق أم اسماعيل.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص562)

كمنبر، ما يشد به الوسط و في حديث الشهيد:«ينزع عنه المنطق و السراويل» و منه حديث الحائض:«أمرها فاستثفرت و تمنطقت و أحرمت».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص561)

المنطق، و المنطقة، و النطاق: كل ما شد به وسطه. و المنطقة: اسم لها خاصة. قال الجوهري: انتطق: لبس المنطق، و هو كل ما شددت به وسطك، و أنشد ابن الأعرابي: و أبرح ما أدام اللّه قومي على الأعداء منتطقا محيدا قوله: «منتطقا» بالإفراد، و قد انتطق بالنطاق و المنطقة و تنطق و تمنطق. و النطاق: شبه إزار فيه تكة كانت المرأة تنتطق به. و المنطقة: جزء محدود من الأرض له خصائص تميزه. «الإفصاح في فقه اللغة 552/1، و المطلع ص 171، و معجم الملابس في لسان العرب ص 122، و فتح الوهاب 198/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص366)

كمر(تاج/542)،كمر(تاج/573) ¦¦

كمر(تكملة/648)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص187)

المنطق (في الكفن)

و المنطق بكسر الميم:ما يشد به الوسط، و لعل المراد به هنا ما يشد به الثديان، و قد قال بعض الفقهاء باستحبابه للمرأة .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص104)

مداخل هم ریشه المِنْطَق

النون و الطاء و القاف أصلانِ‌ صحيحان: أحدهما كلام أو ما أشبهه، و الآخَر جنسٌ‌ من اللِّباس.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص440)

اسماء

افعال