اِبْتَهَرَ

المنجد فی اللغة

قال: فَجَرْتُ‌ و لم يَفْجُر ¦¦

إِذا رَماه بما فيه ¦¦

نامَ‌ على ما خَيَّلَ‌ ¦¦

إِذا بالَغَ‌ في شيْ‌ءٍ و لم يَدَعْ‌ جَهْداً.

, ج6 , ص123)

به دروغ گفت كارى كردم كه نكرده بود ¦¦

دربارۀ چيزى مبالغه كرد

فرهنگ ابجدی

, ص5)

بالغ في شيء و لم يَدَع جهداً

, ص275)

تتابع نَفَسُهُ‌. ¦¦

ادّعَى الشىءَ كِذْباً.

المعجم الوسيط

, ص73)

فخرفروشى كردن،فخر ورزيدن،نمايش دادن،جلوه‌گرى كردن. ¦¦

خيره شدن؛مغلوب شدن،شكست خوردن؛از نفس افتادن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

قال: و يقال: ابتهَرَ فلانٌ : إذا بالَغ في الشيء، و لم يَدَع جُهْداً.

و البُهْرُ :انقِطاعُ النَّفَسِ منَ الإعياءِ ،و قد ابْتَهَرَ ،و بُهِرَ فهو مَبهورٌ و بَهيرٌ ،قال الأعشى:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص312)

ادَّعَى كَذِباً، و قال: فَجَرْتُ ، و لم يَفْجُرْ، و رَماهُ بما فيه، - و - في الدُّعاءِ : ابْتَهَلَ ، أو يَدْعُو كُلَّ ساعَةٍ لا يَسْكُتُ ، و نامَ على ما خَيَّلَ ، - و - لِفُلانٍ ...

القاموس المحیط

, ج2 , ص27)

ادَّعَى شَيْئاً كِذْباً، و قال: فَجَرْتُ ; وَ لَمْ يَفْجُرْ. و - الجَارِيَةَ : قالَ فَعَلْتُ بها، و هو كَاذِبٌ . و - زَيْداً: رَمَاهُ و قَذَفَهُ بما فيهِ . و - لَهُ ...

الطراز الأول

, ج7 , ص124)

ابتهرها

قَذَفَها بنفسِه

دستور اللغة

, ص176)

ابْتَهَرَهُ

رماه بما فيه من عيب

المنجد فی اللغة

از عيبى كه داشت او را رسوا كرد

فرهنگ ابجدی

, ص5)

ابْتَهَرَ فُلانٌ في فلان

ابتهَرَ فلانٌ في فلان و لِفُلان: إذا لم يَدَع جَهْداً ممَّا لفلان أو عليه. و كذلك يقال: ابتهَلَ في الدُّعاء، و هذا ممّا اعتقب فيه اللاّم و الراء.

إِذا لم يدع جهداً مما لفلان أَو عليه

لسان العرب

, ج4 , ص83)

ابْتَهَرَ في الدُّعَاءِ

إِذا تَحَوَّب و جَهَدَ، ¦¦

إِذا كان يَدْعُو كلَّ‌ ساعة، و لا يَسْكُتُ‌ عنه، ¦¦

إِذا كان لا يُفَرّطُ‍‌ عن ذلك و لا يَثْجا،

, ج6 , ص123)

ابتهل و قيل إذا كان يدعو كل ساعةٍ و لا يسكت

, ص275)

يقال: ابتهَرَ في الدعاء: إذا تَحوَّب و جَهِد. ¦¦

قال خالد بن جَنْبة: ابْتَهَر في الدعاءِ : إذا كان يدعو كلَّ ساعة لا يَسْكت.

اُبْتُهِرَ فلانٌ بفلانة

شُهِرَ بها

‏لسان اللسان

, ص112)

شُهِرَ بها (القاموس).

شُهِرَ بها

شُهِرَ بها.

و قيل:معناه:أي غير كاتم،من قولهم: ابْتُهِرَ فلان بفلانة:أي شُهِر بها.

شمس العلوم

, ص641)

بهر ابْتَهَر : يقال: ابْتُهِر فلان بفلانة:أي شُهِر بها.

شمس العلوم

, ص653)

قال: و منه ابتُهر فلان بفلانة أى شُهِر بها. و يقال ابتُهر بالشئِ شُهِرَ به و غَلَب عليه.

معجم مقاییس اللغة

, ص308)

و إلى هذا الباب يرجعَ قولُهم: ابتُهِرَ فلانٌ بفُلانةَ . و قد يكون ما يُدَّعى من ذلك كَذِبا.

معجم مقاییس اللغة

, ص309)

ابْتَهَرَ لفلانٍ و فيه

أَي في فلانٍ‌، إِذا لم يَدَعْ‌ جَهْداً ممّا له أَو عليه

, ج6 , ص123)

ابْتَهَرَ فى الشى ءِ

بالَغَ‌ فيه، و استفرغ جهده.

المعجم الوسيط

, ص73)

ابْتَهَرَ السَّيفُ

انكسر نصفين

شمشير دو نيم شد.

انكسر نصفين

ابْتَهَرَ الرَّجلُ

ادَّعَى كَذِباً

, ج6 , ص122)

نامَ على ما خيَّل ¦¦

ادعى كذباً بان قال فعلت و لم يفعل

قال فجرت و لم يفجر (التاج).

, ص275)

اِبْتَهَر فلانا

رماهُ بما فيهِ

اِبْتَهَر لفلان

لم يَدَعْ‌ جهداً ممَّا لهُ‌ أو عليهِ‌.

اِبْتَهَرَ بـ

به نحو خيره‌كننده‌اى ارائه دادن(چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

اِبْتَهَر في فلان

لم يَدَعْ جهداً ممَّا لهُ أو عليهِ.

ابْتَهَرَ الشاعِرُ الجارِيَةَ

ذَكَرَها في شِعْرِه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص482)

ابْتَهَرَ فُلانٌ لي فلان

إِذا لم يدع جهداً مما لفلان أَو عليه

لسان العرب

, ج4 , ص83)

شاهد معنایی اِبْتَهَرَ

رفع إليه غلام ابتهَرَ جارِيَة في شِعْره فقال انظروا إليه فلم يُوجَدْ أنْبَتَ فدَرَأ عنه الحدَّ

الابتهار : أن يقول: فجَرْتُ‌ و لم يفجر، من الشيء الباهر ، و هو الظَّاهر. و الابتيار : أن يقول و قد فعل؛ من البُؤْرة و هي الحُفْرة، قال الكُميت: قَبِيحٌ‌ بمثْلِيَ‌ نَعتُ‌ الْفَتَا ةِ‌ إمَّا ابتِهَاراً و إمَّا ابتِيَارَا

الفائق

, ص124)

أنّه رُفع إليه غلامٌ ابتهَرَ جاريةً في شعره، فلم يُوجَد الثَّبَتُ، فَدَرَأَ عنه الحَدَّ

الابتهار: أن يقذفها بنفسِه، فيقول: فعلتُ بها، كاذِباً، فإن كان فَعَل فهو الابتيار

أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال انظروا إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد.

روى بعضهم هذا الحديث عن عثمان. قوله: ابتهر الابتهار أن يقذفها بنفسه فيقول: فعلت بها كاذبا فإن كان قد فعل فهو الابتيار قال الكميت:[المتقارب] قبيح بمثلي نعت الفتا... ة إما ابتهارا و إما ابتيارا... يقول: فذكر ذلك مني قبيح إن كنت فعلت[ذلك -]أو لم أفعل و إنما أخذ الابتيار من قولك: برت الشيء أبوره إذا خبرته و هذا افتعلت منه. و في[هذا -]الحديث من الحكم أنه رأى الإدراك بالإنبات و هذا مثل حكم النبي صلى الله عليه و سلم في بني قريظة قال عطية القرظي: عرضت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم قريظة فنظروا إلي فلم أكن أنبت فألحقني بالذرية.. و هذا قول يقول به بعض الحكام و أما الذي عليه العمل فحديث ابن عمر قال: عرضت على رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم بدر و أنا ابن ثلاث عشرة فردني و عرضت عليه يوم الخندق و أنا ابن خمس عشرة فأجازني.. فهذا الحد بين الصغر و الإدراك خمس عشرة إلا أن يكون قبل ذلك احتلام.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص289)

أَنه رفع إِليه غلام ابْتَهَرَ جارية في شعره فلم يُوجَدِ الثَّبَتُ فدرأَ عنه الحدّ.

قال أَبو عبيد: الابتهار أَن يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذباً، فإِن كان صادقاً قد فعل فهو الابتيار على قلب الهاء ياء . بَهَرَها بِبُهْتانٍ‌: قذفها به. و الابتهار : أَن ترمي المرأَة بنفسك و أَنت كاذب، و قيل: الابْتِهارُ أَن ترمي الرجل بما فيه، و الابْتِيارُ أَن ترميه بما ليس فيه

لسان العرب

, ج4 , ص84)

أنه رفع إليه غلام اِبْتَهَرَ جارية في شعر

الاِبْتِهَار أن يقذف المرأة بنفسه كاذبا، فإن كان صادقا فهو الابتيار، على قلب الهاء ياء

النهایة في غریب الحدیث

, ص165)

ابْتَهَرَ جَارِيَةً فِي شِعْرِهِ

زَعَمَ أَنَّهُ‌ فَجَرَ بها و لم يَفْجُرْ. و مِنْهُ‌: اَلاِبْتِهَارُ بِالذَّنْبِ أَعْظَمُ مِنْ‌ رُكُوبِهِ‌. لأَنَّ فيهِ تَبَجُّحاً بالذَّنْبِ‌، و لا يَتَبجَّحُ بِهِ إِلاَّ مع استِحْسانِهِ‌، و استِحْسَانُ‌ ما قَضَى الإِسلامُ بقُبْحِهِ يضربُ إِلى الكُفْرِ.