الحُجْزَة

[ ح ج ز ]

جمع : الحُجَز

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الحُجْزَة

فلان داني الحُجْزَة بالضمّ

اَي: ممتلىء الكشحين و هو عيبٌ في الدوابّ (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ص774)

فلانٌ طَيِّبُ الحُجْزَةِ

هو فَصْلُ‌ ما بَيْنَ‌ فَخِذِه و الفَخِذِ الأخرىٰ‌ منعَشيرتِه

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص394)

هُوَ دانِي الحُجْزَةِ

يقال، هُوَ دانِي الحُجْزَةِ ، أَي مُمْتَلِئُ الكَشْحَيْنِ ، و هو عَيْبٌ ، و هو مَجازٌ أَيضاً.

(

تاج العروس

, ج8 , ص43)

هو شَديدُ الحُجْزَةِ

أَي صَبُور على الشِّدَّةِ و الجَهْد

(

تاج العروس

, ج8 , ص43)

الحُجزَة في المجاز

الاعتصام بالشيء،التمسّك به ¦¦

يقال«فلان طيِّب الحُجزَة»اي عفيف ¦¦

و«شديد الحُجزَة» اي صَبُور ¦¦

و«هذا كلامٌ آخذٌ بعضهُ بحُجزة بعض»اي متناظم متناسق

(

المنجد فی اللغة

, ص119)

رجلٌ طيّب الحُجْزة

عفيفٌ

(

المعجم الوسيط

, ص158)

و من المجاز:رجل طيّبُ الحُجْزَةِ ;

(

أساس البلاغة

, ص114)

الحُجْزَة من الفرس

مركب مؤخَّر الصفاق بالحقو (ج) حُجَز و حُجُزات و حُجْزَات.

(

أقرب الموارد

, ص597)

هو طيِّب الحُجْزَة

عفيف.

(

أقرب الموارد

, ص597)

أَي عَفِيفٌ و منه قولُ النابِغَة: رِقَاقُ النِّعَالِ طَيِّبٌ حُجُزاتُهُمْ‌ يُحَيَّوْن بالرَّيْحَانِ يَوْمَ السَّبَاسِبِ‌ فإِنّه كَنَى به عن الفُروجِ‌. يريد أَعِفّاءَ عن الفُجُور، و هو مَجازٌ، و به فَسَّر ابنُ الأَعْرَابِيّ قولَ الشاعر: فامْدَحْ كَرِيمَ المُنْتَمَى و الحِجْزِ قال: أَي إِنّه عَفِيفٌ طاهِرٌ.

(

تاج العروس

, ج8 , ص44)

رجل شدید الحجْزة

صَبُور على الشدّة و الجَهْد

(

‏لسان اللسان

, ص233)

صَبُورٌ على الشّدة و الجهد

(

المعجم الوسيط

, ص158)

صَبُور على الشدّة و الجَهْد

(

لسان العرب

, ج5 , ص332)

و رجُلٌ شَدِيدُ الحُجْزَةِ ،صَبُورٌ على الشِّدَّةِ و الجَهْدِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص60)

أَصلُ الحُجْزَةِ

مَشَدَّ الإِزارِ، ثمّ قيل للإِزَار حُجْزَة ، للمُجَاوَرَة

(

تاج العروس

, ج8 , ص44)

شدَّة الحُجْزَة

كناية عن الصبر يقال «هو شديد الحُجْزَة» اَي: صبورُ على الشدة و الجهد و قال عليّ في بني اميّة «و هم اشدُّنا حُجْزَةً».

(

أقرب الموارد

, ص597)

كِنَايَةٌ عن الصَّبْر و الجَلَدِ؛ و هُوَ شَدِيدُ الحُجْزَةِ‌ ، أَي صَبُور على الشِّدَّةِ و الجَهْد

(

تاج العروس

, ج8 , ص43)

كِنَايَةٌ عن الصَّبْرِ.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص276)

حجزات

جمع

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص499)

حُجْزته

قال ثعلب: يقال حُجْزته و حُذْلته و حُزَّته و حُبْكته واحد

(

لسان العرب

, ج11 , ص149)

حُجْزَةٌ‌

موضع التكَّة من السراويل ¦¦

مَعقَد الازار

(

المنجد فی اللغة

, ص119)

حَيْثُ‌ يُثْنىٰ‌ طَرَفُ‌ الإِزارِ في لَوْثِ‌ الازارِ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص394)

حيث يثنى طرف الإزار في لوث الإزار

(

العین

, ج3 , ص71)

جاى بستن بند إزار ¦¦

جاى بستن نيفۀ شلوار.

(

فرهنگ ابجدی

, ص320)

مَرْكَبُ مُؤَخَّر الصِّفاق في الحِقْو

(

‏لسان اللسان

, ص233)

ج حُجَز و حُجُزات و حُجَزات و حُجْزات:مَوْضِع التِّكَّة من السَّراويل ¦¦

مَوْضِع شدّ الإزار من الوَسَط‍‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص255)

معقد الازار ¦¦

موضع التكَّة من السراويل و

(

أقرب الموارد

, ص597)

موضع شدِّ الإزار من الوَسَط، و موضع التّكَّة من السراويل.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص136)

موضع شدِّ الإِزار من الوسط‍‌. ¦¦

موضع التِّكَّة من السَّراويل

جاى بند كَمَرْ

موضع شلوار كه بند شلوار در او كنند و بند شلواركاه كمر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص499)

قال: و أَصل الحُجْزة موضع شدّ الإِزار، قال: ثم قيل للإِزار حُجْزة للمجاورة. ¦¦

الليث: الحُجْزة حيث يُثْنى طرف الإِزار في لَوْث الإِزار، و جمعه حُجُزات ; و أَما قول النابغة: رِقاق النِّعالِ طَيِّب حُجُزاتهم يُحَيَّوْن بالرَّيْحان يومَ السَّباسِب فإِنما كنى به عن الفروج; يريد أَنهم أَعِفَّاء عن الفجور. ¦¦

مَرْكَبُ مُؤَخَّر الصِّفاق في الحِقْو ¦¦

قال الزمخشري: واحد الحُجوز حِجْز ، بكسر الحاء، و هي الحُجْزة ، و يجوز أَن يكون واحدها حُجْزَةً‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص332)

مَرْكَبُ مُؤَخَّرِ الصِّفَاقِ بالحَقْوِ، و في بعض الأُصول: في الحَقْوِ. ¦¦

بالضّمِّ‌: مَعْقِدُ الإِزارِ من الإِنْسَان. ¦¦

قال الليث: الحُجْزَةُ‌ حيث يُثْنَى طَرَفُ الإِزار في لَوْثِ الإِزار، و جمعُه حُجُزاتٌ‌ .

(

تاج العروس

, ج8 , ص42)

موضع التِكّة من السراويل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص378)

... و منه أُخِذَتْ الحُجْزَة ، و قالت أُمُّ الرَّحَّال: إن الكلام لا يُحْجَز في العِكْم كما يُحْجَزُ العَباء. ¦¦

قال الليث: الحُجْزَةُ : حيث يُثْنَى طَرَفُ الإزار في لَوْثِ الإزار، و جمعه حُجُزَات .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص76)

حجز الحُجْزة : حيث ينتهي طرف الإِزار.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1340)

و الحجزةُ مَرْكَبُ مُؤخَّرِ الصّفاقِ فى الحَقْويين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص60)

و هى جمع حُجْزة ، كنايةٌ عن الفُروج، أى إنهم أَعِفّاء

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص140)

- و الحُجْزَةُ ، بالضم: مَعْقِدُ الإِزار، - و - من السَّراوِيلِ : مَوْضِعُ التِّكَّةِ ، - و - من الفرسِ : مَرْكَبُ مُؤَخَّرِ الصِّفَاقِ بالحَقْوِ. ¦¦

- و هو داني الحُجْزَةِ ، أي مُمْتَلِئ الكَشْحَيْنِ ، و هو عَيْبٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص276)

هذا الكلامُ آخِذٌ بعضهُ بحُجْزَةِ بعضٍ

اَي: متناظم مُتناسق.

(

أقرب الموارد

, ص597)

هٰذا كلامٌ آخِذٌ بعضُه بحُجْزَة بَعْض

يُقَال: هٰذا كلامٌ آخِذٌ بعضُه بحُجْزَة بَعْضٍ ، أَي مُتَنَاظِمٌ مُتَنَاسِقٌ ، و هو مَجاز.

(

تاج العروس

, ج8 , ص44)

هذا كلامٌ آخِذٌ بعضُه بحُجَز بعض

متناسقٌ‌ متماسك. (ج) حُجَز.

(

المعجم الوسيط

, ص158)

حُجْزَةُ الإِزَارِ

جَنَبته

جَنَبته

مَعْقِدُه

مَعْقِدُهُ .

مَعْقِده.

و حُجْزةُ الإزارِ،خُبْنَتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص60)

و العرب تقول « حَجَازَيْك » على وزن حَنانَيْك، أى احْجُزْ بينَ القوم و إنما سمِّيت الحجازُ حجازاً لأنها حَجَزَت بين نجدٍ و السَّراة و حُجْزَة الإزار: مَعْقِده.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص139)

حُجْزَةُ السراويلِ

موضع التِّكَّة

موضع التِّكَّة

مَجْمَعُ شَدِّهِ و الجمْعُ حُجَّزٌ مثْلُ‌ غُرْفَةٍ و غُرْفٍ‌.

(

المصباح المنیر

, ص122)

التى فيها التِكَّةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص872)

موضع التِّكَّة. و سُمِّيت الحجاز حجازا لأنها حجزت بين نَجْد و السَّراة.

معروفة.

و حُجزَةُ السراويلِ موضعُ التِكَّةِ ،و قيل حُجزة الإنسان معقِد السراويل و الإزار.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص60)

موضع التِّكَّة و هذا على التَّشبيه و التمثيل، كأنه حجز بين الأعلى و الأسفل. و يقال: «كانت بينَ القوم رِمِّيَّا ثم صارت إلى

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص139)

اَخَذَ بِحُجْزَتهِ

اعتصم بهِ و التجَاَ اليهِ مستجيراً.

(

أقرب الموارد

, ص597)

التجأَ إِليه و اسْتعان به.

(

المعجم الوسيط

, ص158)

أَخَذْت بحُجْزَتِه

يقال: أَخَذْت بحُجْزَتِه ، أَي اعْتَصَمْت به و الْتَجَأْت إِلَيْه مُسْتَجِيراً. ¦¦

في الأَساس: اسْتَظْهَرْت به، و هو مَجازٌ

(

تاج العروس

, ج8 , ص44)

حُجْزة الإِنسان

مَعْقِد السراويل و الإِزار

(

‏لسان اللسان

, ص233)

قيل: حُجْزة الإِنسان مَعْقِد السراويل و الإِزار

(

لسان العرب

, ج5 , ص332)

و حُجزَةُ السراويلِ موضعُ التِكَّةِ ،و قيل حُجزة الإنسان معقِد السراويل و الإزار.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص60)

شاهد معنایی الحُجْزَة

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم القيامة آخذ بحجزة اللّه،و نحن آخذون بحجزة نبيّنا،و شيعتنا آخذون بحجزتنا.قلت:يا أمير المؤمنين!و ما الحجزة؟قال:اللّه أعظم من أن يوصف بحجزة أو غير ذلك،و لكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله آخذ بأمر اللّه، و نحن-آل محمّد-آخذون بأمر نبيّنا،و شيعتنا آخذون بأمرنا

أصل الحجزة:موضع شدّ الإزار،ثمّ قيل للإزار:حجزة للمجاورة.و احتجز الرجل بالإزار:إذا شدّه على وسطه،فاستعاره للاعتصام،و الالتجاء، و التمسّك بالشيء،و التّعلّق به(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص174)

روى عليّ رضي اللّه عنه: أن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال له : إذا كان يومُ القيامة،أخذتُ بحُجْزَةِ اللّه،و أخذت أنت بحجزتي ، و أخذ ولدك بحجزتِك ،و أخذت شيعة ولدك بحجزتهم ،فتُرَى أين يُؤمَر بنا

أخذ بحُجْزَةِ‌ فلان :استظهر به.و هذا كلامٌ آخِذٌ بعضُه بحُجْزَةِ‌ بعض أي متناظم مُتّسِقٌ

(

أساس البلاغة

, ص114)

خُذُوا بِحُجْزَةِ هَذَا اَلْأَنْزَعِ يَعْنِي عَلِيّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَإِنَّهُ اَلصِّدِّيقُ اَلْأَكْبَرُ وَ اَلْفَارُوقُ يُفَرِّقُ بَيْنَ اَلْحَقِّ وَ اَلْبَاطِلِ

الحُجْزَة بضم الحاء المهملة و إسكان الجيم و بالزاي: معقد الإزار ثم قيل للإزار حُجْزَة للمجاورة، و الجمع حُجَز مثل غرفة و غرف، و قد استعير الأخذ بِالْحُجْزَةِ‌ للتمسك و الاعتصام يعني تمسكوا و اعتصموا به

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص14)

إنّ الصلاة حجزة اللّه في الأرض...فإن كانت صلاته حجزته عن الفواحش و المنكر فإنّما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز

و الظاهر أنّ‌ المراد هنا ما يحجز الناس عن المعاصي،و يحتمل السبب أيضا(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص174)

و سئل عن بنى أميّة فقال هم أشدّنا حُجَزا و في رواية حُجْزَة و أطلبنا للأمر لا ينال فينالونه

يقال رجل شديد الحُجْزة: أى صبور على الشّدّة و الجهد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص345)

النّبِيُّ صلّى اللّه عليه و سلم آخِذٌ بحُجْزَةِ اللّٰهِ تعالَى

أَي بِسَبَبٍ منه.

(

تاج العروس

, ج8 , ص44)

رَحِمَ اَللَّهُ عَبْدا أَخَذَ بِحُجْزَةِ هَادٍ فَنَجَا

الحُجْزَة بضم الحاء المهملة و إسكان الجيم و بالزاي: معقد الإزار ثم قيل للإزار حُجْزَة للمجاورة، و الجمع حُجَز مثل غرفة و غرف ¦¦

استعار لفظة الحُجْزَة لهدى الهادي و لزوم قصده و الاقتداء به، و فيه إيماء إلى الحاجة إلى الشيخ في سلوك سبيل الله

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص14)

إِنَّ اَلرَّحِمَ قَدْ أَخَذَتْ بِحُجْزَةِ اَلرَّحْمَنِ

أي اعتصمت به و التجأت إليه مستجيرة

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص14)

و النبي، صلى الله عليه و سلم، آخذ بحُجْزة الله تعالى

أَي بسبب منه

(

لسان العرب

, ج5 , ص332)

إِنّ الرَّحِمَ أَخَذَت بحُجْزَةِ الرَّحْمٰن

أى اعتصمت به و التجأت إليه مستجيرة، و يدل عليه قوله في الحديث: «هذا مقام العائذ بك من القطيعة» و قيل معناه أنّ‌ اسم الرّحم مشتقّ‌ من اسم الرّحمن، فكأنّه متعلّق بالاسم آخذ بوسطه، كما جاء في الحديث الآخر: «الرّحم شجنة من الرحمن» و أصل الحُجْزَة: موضع شدّ الإزار، ثم قيل للإزار حُجْزَة للمجاورة. و احْتَجَزَ الرجل بالإزار إذا شدّه على وسطه، فاستعاره للاعتصام و الالتجاء و التمسّك بالشّيء و التعلّق به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص344)

يقال: أَخَذْت بحُجْزَتِه ، أَي اعْتَصَمْت به و الْتَجَأْت إِلَيْه مُسْتَجِيراً. و في الأَساس: اسْتَظْهَرْت به، و هو مَجازٌ ¦¦

قال ابنُ‌ الأَثِير: و قيل: معناه أَنَّ اسْمَ الرَّحِمِ مُشْتَقٌّ من اسْمِ‌ الرَّحْمٰن فكَأَنَّهُ متعلِّق بالاسْمِ آخِذٌ بوَسَطِه.

(

تاج العروس

, ج8 , ص44)

رحم اللّه امرءا...أخذ بحجزة هاد فنجا

استعار لفظة الحجزة لهدي الهادي و لزوم قصده و الاقتداء به،و فيه إيماء إلى الحاجة إلى الشيخ في سلوك سبيل اللّه(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص174)

منهم من تأْخذه النار إِلى حُجْزَته

أى مشدّ إزاره، و تجمع على حُجَز

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص344)

أَي إِلى مَشَدّ إِزاره،و يجمع على حُجَز

(

لسان العرب

, ج5 , ص332)

وَ أَخَذَ بِحُجْزَةِ هَادٍ فَنَجَا

بالضم معقد الإزار و المراد الاقتداء و التمسك يقال أخذ فلان بحجزة فلان إذا اعتصم به و لجأ إليه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

معقد الازار

جايى كه كمربند را مى بندند

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الحجزة بالضم موضع شد الإزار

معقد الإزار

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

جاى بستن ازار گره لنگ و مانند آن كه به كمر مى بندند و در اينجا بمعنى مجازى يعنى اقتدار و تمسك آمده است

بالضم معقد الازار

معقد الإزار هنا اعتصم به و لجأ اليه

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كمر جاى بستن شلوار

الحجزة: بالضم معقد الازار و موضع التكة من السراويل (اقرب). محل بند ازار و محل بند شلوار

(

قاموس نهج البلاغه

)

و النبيّ آخذ بحُجْزَةِ اللّه

أى بسبب منه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص344)

ضرب المثل الحُجْزَة

شَديدُ الحُجْزَةِ

قيل:هي معقد الإزار،يُضْرَبُ للصبور على الشدَّةِ و الجهد.و سُئِلَ علي رضي اللّٰه عنه عن بني أميّة،فقال:أشُّدنا حُجَزاً،و أطلبنا للأمر لا يُنال فينالونه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص291)