الحَوْر

, ج4 , ص217)

الجلودُ البِيضُ الرِّقَاقُ تُعمل منها الأَسْفَاطُ، و قيل: السُّلْفَةُ

, ج4 , ص221)

أَحد النجوم الثلاثة التي تَتْبَعُ بنات نَعْشٍ‌،و قيل: هو الثالث من بنات نعش الكبرى اللاصق بالنعش

, ج4 , ص222)

ما تحتَ الكَوْرِ من العِمامة،لأنه رجوعٌ عن تكويرِها.

, ج3 , ص502)

الحَوْرُ: النُّقْصَان و الرُّجُوع؛ و الكَوْرُ: الزِّيادَةُ‌؛ أُخِذَ من كَوْرُ العِمَامَةِ‌، تقول: قد تَغَيَّرت حالُه و انتقضت كما يَنْتقِضُ كَوُرُ العِمَامَةِ بعد الشدّ و كُلّ هٰذا قَريبٌ بعضُه من بعض و قيل: الكَوْرُ: تكوير العِمَامَة و الحَوْرُ: نَقْضُها و قيل معناه: نَعُوذُ باللّٰه من الرُّجُوع بعد الاستقامَة و النُّقصَانِ بعد الزِّيادة و يروى بالنون أَيضاً ¦¦

قيل: الكَوْرُ : تكوير العِمَامَة، و الحَوْرُ: نَقْضُها

تاج العروس

, ج7 , ص461)

قال الليث: الحَوْرُ الرجوع عن الشيء إلى غيره.

, ج5 , ص146)

عمرو عن أبيه الحَوْرُ التحيُّر، قال: و الحَوْرُ النُّقصان و الحَوْرُ الرجوع.

, ج5 , ص148)

مصدر حار يحور حَوْرا ،إذا رجع. ¦¦

الرجوع من صلاح إلى فساد أو من زيادة إلى نقصان.

جمهرة اللغة

, ص525)

حَوَر : الحَوْر :الرجوع.

شمس العلوم

, ج3 , ص1627)

النقصانُ بعد الزيادةِ لأنه رجوعٌ من حالٍ إلى حال.

, ج3 , ص501)

و قال«كُراعُ »: الحَورُ أن يكون البياضُ مُحدِقا بالسوادِ كلِّه،و إنما يكونُ هذا فى البقرِ و الظباءِ ثم يُستعارُ للناس،و هذا إنما حَكاه «أبو عبيدٍ»فى البَرَجِ ... ¦¦

و قال«الأصمعىُّ »: لا أدرى ما الحَورُ فى العَيْنِ .

, ج3 , ص503)

البقرُ لبياضِها،و جمعُه أحوارٌ ،أنشد«ثعلب»:

, ج3 , ص504)

مصدر حار حَوْراً رَجَع.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص117)

حور - الحَوْرُ : الرُّجُوعُ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص68)

و الحَوْرُ ، كقَوْلٍ : العُمْقُ ، و القَعْرُ.

, ج7 , ص341)

قال الزَّمخشرِيُّ : الحَوْرُ الرّجوعُ و الكَوْنُ الحصولُ على حالةٍ جميلةٍ ، يريدُ التراجُعَ بعد الإِقبال، و هو في غيرِ الحديثِ بالراءِ ; من كَوْرِ العِمَامَةِ و هو لَفُّها...

, ج7 , ص344)

الرجوع إلى الشيء و عنه.و الغصة إذا انحدرت ¦¦

ما تحت الكور من العمامة، و الحَوْر خشب يقال لها البيضاء

العین

, ج3 , ص287)

التَّحَيُّر ¦¦

الرُّجُوعُ‌ عَن الشَّيْ‌ءِ و إِلَى الشَّيْ‌ءِ كالمَحَار و المَحَارَةِ‌ و الحُؤُورِ ¦¦

النُّقْصَانُ‌ بعد الزِّيادة، لأَنَّه رُجُوعٌ‌ منْ‌ حَالٍ‌ إِلى حال ¦¦

ما تَحْتَ‌ الكَوْرِ من العِمَامَة ¦¦

القَعْرُ و العُمْقُ‌، و من ذلك قولُهم هو بَعِيدُ الحَوْر

تاج العروس

, ج6 , ص313)

الرُّجُوْعُ‌ إلى الشَّيْ‌ءِ و عنه

, ج3 , ص200)

ما تَحْتَ‌ الكَوْرِ من العِمامَةِ‌ ¦¦

خَشَبَةٌ‌ يُقال لهاالبَيْضَاءُ

, ج3 , ص201)

گودى ¦¦

قعر.

فرهنگ ابجدی

, ص348)

الرجوع عن الشيء و إلى الشيء ¦¦

التَّحَيُّرُ ¦¦

الرجوع ¦¦

النقصان بعد الزيادة ¦¦

ما تحت الكَوْرِ من العمامة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

‏لسان اللسان

, ص303)

هو الهَلاَكُ‌ و الفَسَادُ و النَّقصُ‌

حَوَر للشَّجر

, ص342)

ما تحت الكوَر من العمامة و القعر و العمق و (هو بعيد الحَوْر) أي: عاقل كبعيد الغَوْر.

أقرب الموارد

, ص745)

أَن يكون البياض محدقاً بالسواد كله و إِنما يكون هذا في البقر و الظباء ثم يستعار للناس; و هذا إِنما حكاه أَبو عبيد في البَرَج غير أَنه لم يقل إِنما يكون في الظباء و البقر ¦¦

أَن تسودّ العين كلها مثل أَعين الظباء و البقر، و ليس في بني آدم حَوَرٌ ، و إِنما قيل للنساء حُورُ العِينِ لأَنهن شبهن بالظباء و البقر ¦¦

الحَوَرُ شِدَّةُ سواد المُقْلَةِ في شدّة بياضها في شدّة بياض الجسد، و لا تكون الأَدْماءُ حَوْراءَ‌ ¦¦

أَن يَشْتَدَّ بياضُ العين و سَوادُ سَوادِها و تستدير حدقتها و ترق جفونها و يبيضَّ ما حواليها

, ج4 , ص219)

ما تحت الكَوْرِ من العمامة لأَنه رجوع عن تكويرها

«نعوذُ باللّٰهِ من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ»

قال و قولهم: نعوذ باللّٰه من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ معناه نعوذ باللّٰه من الرُّجُوع و الخُرُوج على الجماعة بعد الكُوْرِ معناه بعد أن كنا في الكَوْر أي في الجماعةِ .

, ج5 , ص149)

من النّقصانِ بعد الزّيادةِ ، أَو من النَقْضِ بعد الشَّدِّ، أَو من الشُّذوذِ بعد الجماعةِ ، أَو من الفسادِ بعد الصَّلاحِ ، أَو من القلّةِ بعد الكَثرةِ ...

, ج7 , ص338)

هذه بِئرُ بَعيدة الْحَوْر

أَى: بعيدة القَعر؛و إِنه لَبعيد الْحَوْر ، إِذا كان عاقِلا.

الجیم

, ص169)

الحَوْر بَعْدَ الكَوْرِ

أي الزِّيادَة بعد النُّقْصانِ‌

, ج3 , ص200)

نعوذ بالله من الحَوْر

أي النقصان بعد الزيادة

العین

, ج3 , ص287)

إِنه لضعيف الحَوْرِ

أَي المُحاوَرَةِ‌

, ج4 , ص219)

بَعِيدُ الحَوْر

أَي بَعِيد القَعْر، أَي عَاقِلٌ‌ مُتَعَمِّق

تاج العروس

, ج6 , ص313)

- و هو بَعيدُ الحَوْرِ ، أي: عاقِلٌ ، و بالضم: الهلاكُ ، و النَّقْصُ ، و جَمْعُ أحْوَرَ و حَوْراءَ ، و بالتحريكِ : أن يَشْتَدَّ بياضُ بياضِ العَيْنِ و سَوادُ سَوادِها، و تَسْتَديرَ حَدَقَتُها، و تَرِقَّ جُفونُها...

القاموس المحیط

, ج2 , ص68)

و منه: هو بعيدُ الحَوْرِ : أَي عاقلٌ متعمِّلُ النّظرِ، كما يقالُ : بعيدُ الغَوْرِ.

, ج7 , ص341)

هو بعيد الحَوْر

أي: عاقل كبعيد الغَوْر.

أقرب الموارد

, ص745)

أَصل الحَوْرِ

الرجوع إِلى النقص

حور

بازگشتن و سفيد شدن جامه و هلاك شدن و نقصان شدن قول عرب است نعوذ باللّه من الحور بعد الكور اى من النّقصان بعد الزّياده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص510)

اَصَابهُ حَوْرٌ في مَحَارةٍ بالفتح و يُضمّ

اَي: نقصان في نقصان مَثَل يضرب لمن لا يزال اَمرهُ في ادبار.

أقرب الموارد

, ص745)

كلَّمته فما رَجَعَ إِلَيَّ حَوَارا

أَي جواباً

و كلَّمتُه فمَا رجع إلىَّ حَواراً و حِوارا و مُحاورةً و حَوِيراً و مُحَورةً ،أى جوابا.

, ج3 , ص502)

كلَّمته فما رَدَّ إليَّ حَوْرا

أَي جواباً

‏لسان اللسان

, ص303)

إِن سَيرك لفى حَوْر و بَور

قال:الأَكوعىّ‌:ما أَتانى عنه حَوَار ؛ أَى:جواب كِتابى. و قال:نحته بعير ما يَحُورُ ،أَو دابة، إِذا كان بَطيئاً. و قال:إِن سَيرك لفى حَوْر و بَور،إِذا كان بطيئاً.

الجیم

, ص161)

حَوْرٌ في مَحَارَةٍ‌

رُجُوْعٌ‌ في نُقْصَانٍ‌

, ج3 , ص201)

معناه نقصان في نقصان و رجوع في رجوع

‏لسان اللسان

, ص303)

شمر عن ابن الأعرابيّ : فلان حَوْرٌ في مَحَارَةٍ ، هكذا سمعتُه بفتح الحاء، يُضْرَب مثلاً للشيءِ الذي لا يَصْلُح أو كان صالِحاً ففسد.

, ج5 , ص147)

حَوْرٌ فى مَحارَّةٍ‌

،اى:عزيز فى موضع الذلّ‌. اَلاِثْمُ حَوّازُ القلوبِ و حَزّاز القلوب يعنى ما حَزّ قلبَك فَاجتَنبْهُ‌

دستور اللغة

, ص253)

ما أَصبت منه حَوْرا

أَي شيئاً

أَي شيئاً

و ما أصبتُ منه حَوْراً و حَوَرْوَراً ،أى شيئاً.

, ج3 , ص506)

كانَ بينهم حَوْرٌ

مُحَاوَرَة .

الجیم

, ص167)

ما اَصَبْتَ حَوْرا

أي: شيئاً.

شيئاً.

الشاهد المعنوی لـ الحَوْر

بعث العبَّاس بن عبد المطلب و ربيعة بن الحارث ابنيهما الفَضْل بن عباس و عبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن يَسْتَعْمِلهما على الصدقات فقال عليّ واللّٰه لا يُسْتَعْمَلُ منكم أحد على الصدقة فقال ربيعة هذا أمْرُك نِلتَ صِهْرَ رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فلم نَحْسُدْك عليه فألْقَى عليٌّ رداءَه ثم اضطجع عليه فقال أنا أبو الحسن الْقَرْم و اللّٰه لا أرِيم حتى يرجع إليكما ابناكما بحَوْر ما بعثتما به قال صَلَى اللّٰه عليه و سلِم إن هذه الصدقة إنما هي أوْساخ الناس و إنها لا تحلُّ لمحمد و لا لآل محمد

الحَوْر : الجَواب؛ يقال كلّمته فما رَدَّ إليّ‌ حَوْر أو حَوِيراً . و قيل: أراد الخيْبة؛ من الحوْر الذي هو الرجوع إلى النقص في قولهم: الحَوْر بعد الكَوْر.

الفائق

, ج2 , ص269)

النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم: - كان إذا سافر سَفَرا قال: اللهمّ إنا نَعُوذ بك من وَعْثَاء السفر و كآبةِ المُنْقَلب، و الحَوْر بعد الكَوْن، و سوء المنظر في الأهل و المال. و يروى : كان يَتَعَوَّذ باللّه من وَعْثَاءِ السفر، و كآبةِ الشِّطَّة، و سُوءِ المنقلب

الحَوْر : الرجوع

الفائق

, ج3 , ص370)

أنه كان إذا سافر سفرا قال اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر و كآبة المنقلب و الحور بعد الكور و سوء المنظر في الأهل و المال.

قوله: الحور بعد الكون - هكذا يروى بالنون و سئل عاصم عن هذا فقال: أ لم تسمع إلى قوله: حار بعد ما كان يقول: إنه كان على حالة جميلة فحار عن ذلك أي رجع و هو في غير هذا الحديث الكور - بالراء و زعم الهيثم أن الحجاج بن يوسف بعث فلانا قد سماه على جيش و أمره عليهم إلى الخوارج ثم وجهه بعد ذلك إليهم تحت لواء غيره فقال الرجل: هذا الحور بعد الكور فقال له الحجاج: و ما قولك: الحور بعد الكور قال: النقصان بعد الزيادة و من قال هذا أخذه من كور العمامة يقول: قد تغيرت حاله و انتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد و كل هذا قريب بعضه من بعض في المعنى.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص219)

حَتَّى يَرْجعَ إِلَيْكُمَا ابْنَاكُمَا بِحَوْرِ مَا بَعَثْتُمَا بِهِ

كقَوْل، أي بجوابِ ما بعثتُماهُ‌ بِهِ‌، مِنْ كَلَّمْتُهُ فمَا رَدَّ عَلَىَّ‌ حَوْراً أَي جواباً. و قيل: أرادَ به الخيبةَ‌ و الإخفاقَ‌.

, ج7 , ص344)

أنه (ص) كان يتعوّذ من الحَوْر بعد الكَوْرِ، و يروى بعد الكَوْن

قال أبو عبيد: سئل عاصم عن هذا فقال أ لم تسمع إلى قولهم: حَارَ بعد مَا كانَ يقولُ إنه كان على حال جميلةٍ‌، فحارَ عن ذلك أي رجع. و من رواه بعد الكَوْر فمعناه النقصان بعد الزّيادة، مأخوذ من كَوْر العمامة إذا انتقض لَيُّها، و بعضُه يقرب من بعض. عمرو عن أبيه الحَوْرُ التحيُّر، قال: و الحَوْرُ النُّقصان و الحَوْرُ الرجوع. قال الليث: الحَوْرُ ما تحت الكَوْر من العمامة.

, ج5 , ص148)

نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ اَلْحَوْرِ بَعْدَ اَلْكَوْرِ

أي من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة و التمام، و قيل من فساد أمورنا بعد صلاحها كانتقاض العمامة بعد استقامتها على الرأس، من قولهم حَارَ عمامته: نقضها

مجمع البحرين

, ج3 , ص279)

يرجع إِليكما ابناكما بِحَوْرِ ما بَعَثْتُما بِه.

أَي بجواب ذلك; يقال: كلَّمته فما رَدَّ إِليَّ حَوْراً أَي جواباً; و قيل: أَراد به الخيبة و الإِِخْفَاقَ‌. و أَصل الحَوْرِ : الرجوع إِلى النقص

حتى يرجع إليكما ابناكما بحَوْر ما بعثتما به

أى بجواب ذلك. يقال كلّمته فما ردّ إلىّ‌ حَوْرا: أى جوابا. و قيل أراد به الخيبة و الإخفاق. و أصل الحَوْر الرجوع إلى النّقص

النهایة في غریب الحدیث

, ص458)

نَعُوذُ بِكَ مِنَ الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْنِ

هكذا رواهُ الجمهورُ بالنّونِ‌. قال الزَّمخشرِيُّ‌: الحَوْرُ الرّجوعُ‌ و الكَوْنُ الحصولُ على حالةٍ جميلةٍ‌، يريدُ التراجُعَ بعد الإِقبال، و هو في غيرِ الحديثِ بالراءِ‌؛ من كَوْرِ العِمَامَةِ و هو لَفُّها، و فُسِّر بالنقصانِ بعد الزيادةِ‌، انتهى.

, ج7 , ص344)

«نعوذُ باللّٰهِ من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ»

أى من النّقصان بعد الزّيادة. و قيل من فساد أمورنا بعد صلاحها. و قيل من الرّجوع عن الجماعة بعد أن كنّا منهم. و أصله من نقض العمامة بعد لفّها

النهایة في غریب الحدیث

, ص458)

أي: النقصان بعد الزيادة، كقولهم: العنوق بعد النوق، أي: بينا كنت في كور الزيادة إذا أنت تَحُور راجعا إلى النقصان. و يقال: الحَوْر : ما تحت الكور من العمامة، و الحَوْر خشب يقال لها البيضاء

العین

, ج3 , ص287)

معناه النقصانُ بعد الزيادة.و حُورٌ فى مَحارةٍ‌ ،أى نُقْصانٌ فى نقصانٍ‌،و رجوعٌ فى رجوع. و الباطِلُ فى حُورٍ ،أى فى نقصٍ و رجوع. و كلُّ ذلك من النقصانِ و الرجوع. الحَوْرُ :النقصانُ بعد الزيادةِ لأنه رجوعٌ من حالٍ إلى حال.

, ج3 , ص502)

معناه من النقصان بعد الزيادة، و قيل: معناه من فساد أُمورنا بعد صلاحها، و أَصله من نقض العمامة بعد لفها، مأْخوذ من كَوْرِ العمامة إِذا انتقض لَيُّها و بعضه يقرب من بعض، و كذلك الحُورُ ، بالضم

, ج4 , ص217)

أى من النُقصان بعد الزيادة. و كذلك الحُورُ بالضم. و فى المثل: « حُورٌ فى مَحَارَةٍ‌ »، أى نُقْصانٌ فى نقصانٍ‌. يُضربُ مثَلاً للرجل إذا كان أمره يُدْبِرُ.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص638)

أي من النّقصان بعد الزيادة.و كأنّه من تكوير العمامة؛و هو لفّها و جمعها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص699)

حتّى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما به

أي بجواب ذلك.يقال:كلّمته فما ردّ إليّ‌ حورا؛أي جوابا.و قيل:أراد به الخيبة و الإخفاق.و أصل الحور الرجوع إلى النّقص(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص219)

أعوذ باللّه من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ

و الباطل في حُورٍ ، و هما النقصان،كالهَوْنِ و الهُونِ‌،و الضَّعف و الضُّعف

أساس البلاغة

, ص146)

أعوذ بك يا ربّ من الحور بعد الكور

أي من النّقصان بعد الزّيادة.و قيل:من فساد امورنا بعد صلاحها.و قيل:من الرجوع عن الجماعة بعد أن كنّا منهم.و أصله من نقض العمامة بعد لفّها (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص219)

الحَوْر بَعْدَ الكَوْرِ

أي الزِّيادَة بعد النُّقْصانِ

, ج3 , ص200)

ضرب المثل الحَوْر

«نعوذُ باللّٰهِ من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ»

يريد النقصان بعد الزيادة. و قال قوم:«الحَوْر بعد الكَوْن»، و لا أدري ما وجهه إلاّ أنهم زعموا أنهم يقولون: حار بعد ما كان.

جمهرة اللغة

, ص525)

فلان حَوْرٌ في مَحارَةٍ‌

يضرب مثلاً للشيء الذي لا يصلح أَو كان صالحاً ففسد.

الحَوْر بَعْدَ الكَوْرِ

أي القلّة بعد الكثرة، و يروى: «الكون». و يقال: الحور: الرّجوع في الضّلالة بعد الهدى. و منه: «اللّهمّ إنّا نعوذ بك من الحور بعد الكور» .

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص85)

حَوْرٌ في مَحَارَةٍ‌

يُضرب للرجل المتحيِّر الذي لا يعرف وجهة أمره.

جمهرة اللغة

, ص525)

معناه نقصان في نقصان و رجوع في رجوع، يضرب للرجل إِذا كان أَمره يُدْبِرُ.

الحور بضم الحاء وفتحها و هو مضموما: الهلاك و النقصان ومفتوحا النقصان أيضاً و الرجوع. يقال: حار إليه بحور حورا: رجع. قال مهلهل بن ربيعة التغلبي: أليلتنا بذي حسم أنيري إذا أنت انقضيت فلا تحوري! أي: لا ترجعي! والمحاورة النقصان أيضاً. ومعنى المثل: نقصان في نقصان. يقال للرجل يكون أمره في إدبار أو للرجل ينقص بعد الزيادة ويكون صالحا فيفسد ولمن لا يصلح. ومن ورود الحور بمعنى النقصان قول الشاعر: واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدروا والذم يبقى وزاد القوم في حورِ

زهر الأكم

, ج2 , ص144)

الحَوْر في الاصطلاح

الحَوْرُ

پوست(قانون/ج 553/2) ¦¦

سينه‌ها(قانون/ج 656/2)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص76)

محركة ان يشتد بياض العين و سواد سوادها و تستدير حدقتها و ترق جفونها و يبيض ما حواليها او شدة بياضها و شدة سوادها فى شدة بياض الجسد او هو سواد العين كلها كاعين الظباء و البقر و لا يكون فى بنى آدم و انما يستعار لهم و الحوارى بضم الحاء و تشديد الواو و فتح الراء الدقيق الابيض الجيد و هو لباب الدقيق و سيأتى الكلام على الدقيق بانواعه فى خ ب ز و المَحارة الصدفة و جوف الاذن الظاهر المتقعر و النقرة التى فى كعبرة الكتف و نقرة الورك التى يدور فيها رأس الفخذ و الحوار بالضم على الافصح و بالكسر لغة ردية ولد الناقة ساعة وضعه او من حين وضعه الى ان يفطم و يفصل فاذا فصل فهو فصيل.

قاموس الأطباء

, ص161)

التردد بالذات أو بالفكر و منه حديث «اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور»أي من التردد في الأمر بعد المضي فيه أو من نقصان و تردد في الحال بعد الزيادة فيها و المحاورة و الحوار المراددة في الكلام و منه التحاور،و الحور بالتحريك ظهور قليل من البياض في العين من و احورت عينه و ذلك نهاية الحسن في العين[المناوي].