العُرْيَان

قال ابن السكيت في قولهم: أنا النذير العريان : هو رجل من خثعم حَمَل عليه يوم الخَلَصة عوف بن عامر بن أبي عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر، فقطع يده و يد امرأته، و كانت من بني عُتْوارة ابن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص102)

العُرْيان من الخيل

فرس مقلص طويل القوائم

(

العین

, ج2 , ص233)

الفَرَس المُقَلِّص الطويل القوائم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص167)

الطويل القوائم المقلص.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4480)

الفَرَس المُقَلِّص الطويل القوائم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص51)

[اللیث:] و العُرْيان من الخيل: الفرس الطويل القوائم المقلِّص.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص101)

العريان من النبت

سلمة عن الفراء قال: العريان من النبت: الذي قد عرِي عُرْياً إذا استبان لك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص100)

عريان

برهنه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص966)

عُرْيانُونَ

رجلٌ عُرْيانٌ‌ .و الجمع عُرْيانُونَ‌ :و لا يُكَسَّرُ و رجل عارٍ من قَوْمٍ عُراةٍ‌ .و امرأةٌ عُرْيانةٌ‌ و عارٍ و عارِيَةٌ‌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص231)

فلانٌ عريان النَّجِيِّ

إذا كان يُناجي امراَتهُ و يُشاورها و يصدر عن رأيها و منهُ قولهُ: اصاخَ لعُرْيانِ النجيّ و انهُ لاَزْوَرُ عن بعض المقالة جانبُهْ اَي: استمع إلى امراَتهِ و أهانني (اللسان).

لا يكتُمُ‌ سِرًّا.

و يقال: فلان عُرْيَان النَّجِيِّ إذا كان يُناجي امرأَتَه و يُشاوِرها و يصَدُرُ عن رَأْيها;

(

لسان العرب

, ج15 , ص48)

عُرياناتُ البُزُور

فصيلة من النبات عارية البزور مثل الفصيلة الصنوبريّة و الفصيلة السِيكاسيّة

(

المنجد فی اللغة

, ص502)

عُريان النَجِيّ

الذي لا يكتم سرّه

الذي لا يكتم السرّ.

و تسمى المرأة عُرْيان النّجيّ ، لأنها لا تكتم السر.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4480)

يقال: فلان عُرْيان النجِيّ إذا كان يناجي امرأته، و يشاورها و يُصْدر عن رأيها. و منه قوله: أصاخ لعريان النجيّ و إنه لأزور عن بعض المقالة جانبه أي استمع إلى امرأته و أهانني.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص102)

رَجُلٌ عُرْيان

(في الخلو من اللباس و السلاح) مِن الثِّياب

(

فقه اللغة

, ص103)

و رَجلٌ عُرْيَانٌ ، و الجمع عُرْيَانُون ، و لا يُكسَّر، و رجل عارٍ من قومٍ عُرَاةٍ و امرأَة عُرْيَانَةٌ و عَارٍ و عَارِيَةٌ . قال الجوهري: و ما كان على فُعْلانٍ فَمُؤَنَّثُه بالهاء.

(

لسان العرب

, ج15 , ص46)

أَبو الهيثم: دابة عُرْيٌ و خَيْلٌ أَعْرَاءٌ و رَجلٌ عُرْيَان و امرأَةٌ عُرْيَانَةٌ إذا عَرِيا من أَثوابهما، و لا يقال رجلٌ عُرْيٌ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص47)

شاهد معنایی العُرْيَان

إنما مَثَلي و مَثَلُكم كمثل رجل أَنْذَر قومَه جَيْشاً فقال: أَنا النَّذير العُرْيان أُنْذِركم جَيْشاً

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص102)

خص العُرْيان لأَنه أَبْيَنُ للعين و أَغرب و أَشنع عند المُبْصِر، و ذلك أَن رَبيئة القوم و عَيْنَهم يكون على مكان عالٍ‌، فإذا رأى العَدُوَّ و قد أَقبل نَزَع ثوبه و أَلاحَ به ليُنْذِرَ قومَه و يَبْقى عُرْياناً. و يقال: فلان عُرْيَان النَّجِيِّ إذا كان يُناجي امرأَتَه و يُشاوِرها و يصَدُرُ عن رَأْيها

(

لسان العرب

, ج15 , ص48)

إنما مَثلي و مَثلكم كَمثلِ رجلٍ أنذر قوما جَيْشا و قال أنا النذيرُ العُريان

هو رجل مِنْ‌ خَثْعَم حَمل عليه يوم ذِي الخَلَصة عَوْفُ‌ بن عامر فقطع يده و يَدَ امرأتِه، و كان الرجل منهم إذا أنْذَرَ قوماً، و جاء من بلد بعيدٍ انْسَلَخَ‌ من ثِيابه، ليكون أبْيَنَ‌ للعين.

(

الفائق

, ج2 , ص348)

إنّما مثلي و مثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال أنا النّذير العُرْيَان

خصّ‌ العُرْيَان لأنه أبين للعين و أغرب و أشنع عند المبصر. و ذلك أنّ‌ ربيئة القوم و عينهم يكون على مكان عال، فإذا رأى العدوّ قد أقبل نزع ثوبه و ألاح به لينذر قومه و يبقى عُرْيَاناً

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص225)

نُهيت أن أمشي و أنا عُرْيان

العُرْيان:العاري من الثياب

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4479)

مداخل مترادف العُرْيَان

العَارِي,المُتَجَرِّد,المَكْشُوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

مداخل متضاد العُرْيَان

المُرْتَدي,المُكْتَسِي,اللَّابِس,المُتَزَيِّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

ضرب المثل العُرْيَان

أنا النّذير العريان

قال ابن الكلبى كان من حديث النذير العريان أن أبا داود الشاعر كان جارا للمنذر ابن ماء السماء و أن أبا داود نازع رجلا بالحيرة من بهراء يقال له رقبة بن عامر فقال له رقبة صالحنى و حالفنى قال أبو داود فمن أين تعيش أبا داود فو اللّه لو لا ما تصيب من بهراء لهلكت ثم افترقا على تلك الحالة و ان أبا داود أخرج بنين له ثلاثة فى تجارة الى الشام فبلغ ذلك رقبة فبعث الى قومه فأخبرهم بما قال له أبو داود عند المنذر و أخبرهم أن القوم ولد أبى داود فخرجوا الى الشام فقتلوهم و بعثوا برءوسهم الى رقبة فلما أتته الرءوس صنع طعاما كثيرا ثم أتى المنذر فقال له قد اصطنعت لك طعاما فانا أحب أن تتغدّى فأتاه المنذر و أبو داود معه فبينا الجفان ترفع و توضع اذ جاءت جفنه عليها أحد رءوس بنى أبى داود فقال أبو داود أبيت اللعن انى جارك و قد ترى ما صنع بى و كان رقبة جارا للمنذر قال فوقع المنذر منهما فى سوأة و أمر برقبة فحبس و قال لأبى داود ما يرضيك قال ان تبعث بكتيبتيك الشهناء و الدوسر اليهم فقال له المنذر قد فعلت فوجه اليهم الكتيبتين قال فلما رأى ذلك رقبة من صنع المنذر قال لامرأته الحقى بقومك فانذريهم فعمدت الى بعض إبل البهرانى فركبته ثم خرجت حتى أتت قومها فعرّفت ثم قالت أنا النذير العريان فارسلتها مثلا و عرف القوم ما تريد فصعدوا الى علياء الشام و أقبلت الكتيبتان فلم تصيبا منهم أحدا فقال المنذر لابى داود قد رأيت ما كان منهم أ فيسكتك عنى أن أعطيك بكل رأس مائتى بعير قال نعم فاعطاه ذلك و فيه يقول قيس بن زهير العبسى سأفعل ما بدا لى ثم آوى الى جار كجار ابى داود و قال غيره انما قالوا النذير العريان لان الرجل اذا رأى الغارة قد فجأتهم و أراد انذار قومه تجرد من ثيابه و أشار بها ليعلم أنه قد فجأهم أمر ثم صار مثلا لكل أمر تخاف مفاجأته و لكل أمر لا شبهة فيه

(

مجمع الأمثال

, ص49)

أفقر من العريان

هو العريان بن شهلة الطائى الشاعر زعم المفضل أنه غبر دهرا يلتمس الغنى فلم يزدد الا فقرا

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص30)