المُلَامَسَة

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای المُلَامَسَة

المُلاَمَسَة

مصدر لامَسَ و في البيع ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي فقد وجب البيع بكذا. او هو ان يلمس المتاع من وراءِ الثوب و لا ينظر اليهِ ثمّ يوقع البيع. و قال ابو حنيفة هذا بيع ايام الجاهليَّة و هو بيعٌ فاسد.

كناية عن الجماع

مُماسَّة،تماسّ‌:«انْتقال مرض بالمُلامَسة»،«مُلامسة يد» ¦¦

مُداعبَة،مُلاعَبة،دَغْدَغة:«مُلامَسة النَّسيم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1300)

جماع كردن و بهمديگر سائيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1192)

اللَّمْس: كناية عن الجماع، لَمَسَها يَلْمِسُها و لامَسَها، و كذلك المُلامَسَة. ¦¦

قال ابن الأَعرابي: لَمَسْتُه لَمْساً و لامَسْتُه مُلامَسَة ، و يفرق بينهما فيقال: اللَّمْسُ‌ قد يكون مَسَّ‌ الشيء بالشيء و يكون مَعْرِفَة الشيء و إِن لم يكن ثَمَّ مَسٌّ لجَوْهَرٍ على جوهر، و المُلامَسَة أَكثر ما جاءت من اثنين.

(

لسان العرب

, ج6 , ص209)

لمس، تماس؛ دست‌زنى، دست‌مالى؛ مقاربت جنسى، همخوابى، آميزش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص626)

قال: والملامسة لِينُ المَلْمُوس.

(

لسان العرب

, ج6 , ص222)

المُمَاسَّةُ‌ باليَدِ، كاللَّمْسِ‌ ، و قال ابنُ‌ الأَعْرَابِيّ‌: و يُفَرَّقُ بينَهُما، فيُقَال: اللَّمْسُ‌ قد يكونُ مَسَّ‌ الشَّيْ‌ءِ بالشَّيْ‌ءِ‌، و يكون مَعْرِفَةَ الشَّيْ‌ءِ‌، و إِنْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ مَسٌّ‌ لجَوْهَرٍ عَلى جَوْهَرٍ، و المُلامَسَةُ‌ أَكْثَرُ ما جاءَت من اثْنَيْن. ¦¦

من المَجَازِ: اللَّمْسُ‌ و المُلاَمَسَةُ‌ : المُجامَعَةُ‌ ، لَمَسَهَا يَلْمِسُهَا، و لاَمَسَهَا، و في التَّنْزيلِ العَزيزِ: أَوْ لاٰمَسْتُمُ‌ اَلنِّسٰاءَ‌ و قُرِئَ أَو لَمَسْتُمُ‌ النِّسَاءَ‌ و هي قراءَةٌ عن حَمْزَةَ‌ و الكِسَائيِّ و خَلَفٍ

(

تاج العروس

, ج8 , ص466)

و كذلك المُلاَمَسةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص975)

، قال أبو عُبَيد: المُلامَسة أن يقول: إذا لمَستَ ثوبي أو لَمسْتُ ثَوْبَك فقد وَجَب البَيْع بكذا و كذا، و يقال: هو أن يَلْمِسَ المتاعَ من وَراءِ الثّوب... ¦¦

قال: و المُلامَسة أكثرها جاءت من اثنين.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص316)

و الملامسة في بعض الأقاويل:كناية عن النِّكاح،و في بعضها: الملامسة باليد;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص859)

لمس الملامسة : قوله تعالى:أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ قيل:أراد به الجماع،عن علي و ابن عباس رضي اللّٰه عنهما.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6115)

و ذهَبَ قوم إلى أنّه المَسيس، و أنَّ اللَّمْس و الملامَسة يكون بغير جماع.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص210)

المُماسَّةُ ، و المُجامَعَةُ ، - و - في البَيْعِ : أن يقولَ : إذا لَمَسْتُ ثوبَكَ أو لَمَسْتَ ثَوْبِي، فقدْ وجَبَ البَيْعُ بكذا، أو هو أن يَلمِسَ المَتاعَ من وراءِ الثوبِ ، و لا يَنْظُرَ إليه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص389)

المُلاَمَسَةُ المَنْهِيُّ عنها في البَيْعِ

قال أَبُو عُبَيْدٍ: أَنْ‌ يَقُولَ‌ : إِذا لَمَسْتُ‌ ثَوْبَك أَو لَمَسْتَ‌ ثَوْبِي أَو إِذا لَمَسْت المَبِيعَ‌ فَقَدْ وَجَبَ البَيْعُ‌ بَيْنَنَا بكَذَا و كَذَا. أَوْ هُوَ أَنْ يَلْمِسَ‌ المَتَاعَ من وَرَاءِ الثَّوْبِ و لا يَنْظُرَ إِليه ، ثمَّ يُوقِعَ البَيْعَ عليه، و هٰذا كلُّه غَرَرٌ، و قد نُهِيَ عنه؛ و لأَنّه تَعْلِيقٌ أَوْ عُدُولٌ عن الصِّيغَة الشَّرْعِيِّةِ‌. و قِيلَ‌: مَعْنَاهُ أَنْ يَجْعَلَ اللَّمْسَ‌ باليَدِ قَاطِعاً للخِيَارِ. و يَرْجِعُ ذٰلك إِلى تَعْلِيقِ اللُّزُومِ‌، و هو غيرُ نافذٍ

(

تاج العروس

, ج8 , ص466)

المُلاَمَسَةُ في البَيْعِ

أن تقول«اذا لمستُ ثوبَك او لمستَ ثوبي فقد وجب البيع بكذا»

(

المنجد فی اللغة

, ص734)

أن تقول:إذا لَمَسْتَ‌ ثَوْبِي أو لَمَسْتَ‌ ثوبك فقد وجب البيع

(

العین

, ج7 , ص268)

أنْ‌ يَقُوْلَ‌ الرَّجُلُ‌ لصاحِبهِ‌:إذا لَمَسْتَ‌ ثَوْبي و لَمَسْتُ‌ ثَوْبَكَ‌ وَجَبَ‌ البَيْعُ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص335)

نُهي عن بيع المُلامَسَة

و نُهِىَ عن بيع المُلاَمَسَةِ ، و هو أن يقول: إذا لَمَسْتُ المَبِيعَ فقد وجب البيع بيننا بكذا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص975)

بَيْعُ المُلامَسَةِ

أَن تَشْتريَ المَتاع بأَن تَلمِسَه و لا تنظرَ إليه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص517)

أَن تَشْترِيَ المَتاع بأَن تَلمِسَه و لا تنظرَ إِليه.

(

لسان العرب

, ج6 , ص210)

أنْ يشتَرِى المَتاعَ بأَنْ يَلْمِسَهُ و لا يَنْظُرُ إليه،و قد نُهِىَ عنْهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص520)

شاهد معنایی المُلَامَسَة

اَلَّذِي لاَ يَحُولُ وَ لاَ يَزُولُ وَ لاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ اَلْأُفُولُ لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً وَ لَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً جَلَّ عَنِ اِتِّخَاذِ اَلْأَبْنَاءِ وَ طَهُرَ عَنْ مُلاَمَسَةِ اَلنِّسَاءِ

الملامسة: مس كردن همديگر

(

قاموس نهج البلاغه

)

«وَ نَهَى عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ عَنْ بَيْعِ‌ اَلْمُلاَمَسَةِ‌ » .

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

نهی رَسُولُ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ بَيْع الْمُلاَمَسَةِ

هُوَ أَنْ يَقُولَ إِذَا لَمَسْتَ‌ ثَوْبي و لَمَسْتُ‌ ثَوْبَكَ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ بَيْنَنَا بِكَذَا و عَلَّلُوهُ بِأَنَّهُ غَرَرٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص558)

كان ابن عبّاس يقول : اللَّمس و اللِّماس و المُلامَسة كنايةٌ‌ عن الجِماع

كنايةٌ‌ عن الجِماع ، و ممّا يُستدلّ به على صحّة قولِه قولُ العَرَب في المرأة: تُزَنُّ‌ بالفُجور، هي لا تَرُدُّ يدَ لاَمِسٍ‌ ؛ و جاء رجلٌ إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقال: إنّ امرأتي لا تَرُدّ يَدَ لامِس فأَمَره بتطليقها. أراد أنها لا تَرُدّ عن نفسها كلَّ من أَراد مُراوَدَتها عن نفسها. عَمْرو عن أبيه: اللَّمْسُ‌ : الجِماع.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص316)

اللَّمْسُ و اللِّماسُ و المُلامَسَة كِناية عن الجماع

اللَّمْس : كناية عن الجماع، لَمَسَها يَلْمِسُها و لامَسَها ، و كذلك المُلامَسَة .

(

لسان العرب

, ج6 , ص209)

اللَّمْسُ و اللِّمَاسُ و المُلاَمَسَةُ

كِنَايَةٌ عن الجِمَاع

(

تاج العروس

, ج8 , ص466)

في الحديث : النَّهيُ عن المُلامَسة

قال أبو عُبَيد: المُلامَسة أن يقول: إذا لمَستَ‌ ثوبي أو لَمسْتُ‌ ثَوْبَك فقد وَجَب البَيْع بكذا و كذا، و يقال: هو أن يَلْمِسَ‌ المتاعَ من وَراءِ‌ الثّوب، و لا يَنظر إليه فيقع البيعُ على ذلك، و هذا كلّه غَرَر و قد نُهيَ عنه

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص316)

نَهَى عَنْ بَيْعِ اَلْمُلاَمَسَةِ

فسر بأن تقول: إذا لَمَسْتَ‌ المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا، و وجه النهي لزوم الغرر.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص104)

أنه نهى عن المنابذة و الملامسة..

في كل واحد منهما قولان أما المنابذة فيقال: إنها أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك و قد وجب البيع بكذا و كذا و يقال: إنما هو أن يقول الرجل: إذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع و هو معنى قوله: إنه نهى عن بيع الحصاة. و الملامسة أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا و كذا و يقال: هو أن يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب و لا ينظر إليه فيقع البيع على ذلك و هذه بيوع كان أهل الجاهلية يبتاعون بها فنهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عنها لأنها غرر كلها.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص234)

أنه نهى عن بيع المُلاَمَسَة

هو أن يقول: إذا لَمسْتَ‌ ثوبى أو لمست ثوبك فقد وجب البيع. و قيل: هو أن يَلْمِس المتاع من وراء ثوب، و لا ينظر إليه ثمّ‌ يوقع البيع عليه. نهى عنه لأنه غَرَرٌ، أو لأنّه تعليق أو عدول عن الصِّيغة الشَّرعيّة. و قيل: معناه أن يجعل اللَّمْسُ‌ بالليل قاطعا للخيار، و يرجع ذلك إلى تعليق اللّزوم، و هو غير نافذ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص269)

نهى عن المنابذة و الملامَسة

الملامسة : أن يقولَ‌: إذا لمست ثوبك أو لَمَسْتَ‌ ثوبي فقد وجب البيع بكذا. و قيل: هو أن يلمس المتاع من ورَاءِ الثوبِ‌ و لا ينظر إليه؛ و هذه بُيُوعُ‌ الجاهلية، و كلها غَرَر؛ فلذلك نهى عنها.

(

الفائق

, ج3 , ص271)

الملامسة أن تقول:إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا و كذا.و يقال:بل هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب و لا ينظر إليه،فيقع البيع على ذلك

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص720)

و نُهي عن بيع المُلامَسَة

و هي أن تقول:إذا لمستَ‌ ثوبي أو لمستُ‌ ثوبك وجب البيعُ‌.

(

أساس البلاغة

, ص572)

النَّهْيُ عن المُلامَسَة

قال أَبو عبيد: المُلامَسَة أَن يقول: إِن لَمَسْتَ ثوبي أَو لمَسْتُ ثوبَك أَو إِذا لَمَسْت المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا و كذا; و يقال: هو أَن يَلْمِسَ المَتاع من و راء الثوْب و لا ينظر إِليه ثم يُوقِع البيع عليه، و هذا كله غَرَرٌ و قد نُهِي عنه و لأَنه تعليقٌ أَو عُدولٌ عن الصِّيغَة الشَرْعِيَّة، و قيل: معناه أَن يجعل اللَّمْس باليد قاطعاً للخيار و يرجع ذلك إِلى تعليق اللُّزُوم و هو غير نافِذٍ.

(

لسان العرب

, ج6 , ص210)

مداخل متضاد المُلَامَسَة

الاِفْتِرَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

الاِنْفِصَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص163)

المُفَارَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)

التَّبَاعُد,النَّأْي,الاِبْتِعَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

التَّفريق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص236)

المُلَامَسَة در اصطلاح

المُلاَمَسَة

[في الانكليزية] Sale by touching [في الفرنسية] Vente par attouchement هي أن يقول المشتري للبائع إذا لمست ثوبك و لمست ثوبي فقد وجب البيع. و في المنتقى قال أبو حنيفة رحمه اللّه: هي أن تقول أبيعك هذا المتاع بكذا فإذا لمستك وجب البيع، أو يقول المشتري كذلك، و هذا بيع أيام الجاهلية و هو بيع فاسد، هكذا في البرجندي.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1639)

قال: نهى (ص) عن بيع المنابذة و الملامسة و عن بيع الحصاة و معنى ذلك ان يجعل اللمس بشيء و النَّبذ له و إلقاء الحصاة بيعا موجبا. (المكاسب ص 82) (و كما في الوسائل ج 12 ص 266 ح 13).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص207)

الملامسة في اللّغة: من اللّمس، و هو الإفضاء و المسّ باليد. و قد روى البخاري و مسلم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نهى عن الملامسة. و قد اختلف الفقهاء في معنى بيع الملامسة على أربعة أقوال: أحدها: للإمام مالك، و هو أن يلمس الرجل الثوب و لا ينشره و لا يتبيّن ما فيه، أو يبتاعه ليلا و هو لا يعلم ما فيه. قال الباجي: و إنما سمي بيع ملامسة، لأنّه لا حظّ له من النظر و المعرفة لصفاته إلاّ لمسه، و اللمس لا يعرف به المبتاع ما يحتاج إلى معرفته من صفات المبيع الذي يختلف ثمنه باختلافها أو يتفاوت. و معنى ذلك: أن البيع انعقد على شرط أن يكتفي المشتري بلمسه. فعلّة النهي الغرر الناشئ عن الجهل بأوصاف المبيع. الثاني: أن يتساوم الرجلان في سلعة، فإذا لمسها المشتري لزم البيع، سواء رضي مالكها بذلك أو لم يرض. و بذلك يكون اللمس أمارة على لزوم البيع، سواء أكان المشتري عالما بالمبيع أو غير عالم به. قاله الحنفية و علّلوا حظره بأنه من جنس القمار. الثالث: أن يقول البائع للمشتري: إذا لمست الثوب فقد بعتكه بكذا، فيجعلان اللمس قائما مقام صيغة العقد. و به قال بعض الشافعية. الرابع: أن يبيعه الشيء على أنه متى لمسه انقطع خيار الشّرط أو المجلس. و هو وجه آخر عند الشافعية. هذا و قد علّل النووي حظره بأنه من بيوع الغرر، و أنه داخل في النهي عن بيع الغرر، و إنما أفرده النبي صلّى اللّه عليه و سلم بالذكر لأنه من بياعات الجاهلية المشهورة. * (المصباح 677/2، الموطأ مع المنتقى 44/5، صحيح البخاري 70/3، صحيح مسلم مع النووي 157/5، 154/10، بدائع الصنائع 176/5، الهداية مع فتح القدير و العناية 5 / 196، المغني 207/4، نهاية المحتاج 433/3، ردّ المحتار 151/4، نيل الأوطار 247/5).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص440)

مصدر.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص333)

مفاعلة من لمس، يلمس، و يلمس: إذا أجرى يده على الشيء. و اللمس: هو الإفضاء و المسّ باليد، و قد يكنى باللمس عن الجماع، كما كنى بالمس عنه. و قد اختلف الفقهاء في معنى بيع الملامسة على أربعة أقوال: أحدها: للإمام مالك، و هو أن يلمس الرجل الثوب و لا ينشره و لا يتبين ما فيه، أو يبتاعه ليلا، و هو لا يعلم ما فيه. قال الباجى: و إنما سمى بيع ملامسة، لأنه لاحظ له من النظرة و المعرفة لصفاته إلا لمسه. و اللمس لا يعرف به المبتاع ما لا يحتاج إلى معرفته من صفات المبيع الذي يختلف ثمنه باختلافها أو يتفاوت. و معنى ذلك أن البيع انعقد على شرط أن يكتفى المشترى بلمسه، فعلّة النهى الغرر الناشئ عن الجهل بأوصاف المبيع. الثاني: أن يتساوم الرجلان في سلعة، فإذا لمسها المشترى لزم البيع، سواء رضى مالكها بذلك أو لم يرض، و بذلك يكون اللمس أمارة على لزوم البيع سواء أ كان المشترى عالما بالمبيع أو غير عالم به، قاله الحنفية و عللوا حظره بأنه من جنس القمار. الثالث: أن يقول البائع للمشتري: إذا لمست الثوب فقد بعتكه بكذا، فيجعلان اللمس قائما مقام صيغة العقد، و به قال بعض الشافعية. الرابع: أن يبيعه الشيء على أنه متى لمسه انقطع خيار الشرط أو المجلس، و هو وجه آخر عند الشافعية، هذا و قد علل النووي حظره بأنه من بيوع الغرر، و أنه داخل في النهي عن بيع الغرر، و إنما أفرده النبي صلّى اللّه عليه و سلم، لأنه من بياعات الجاهلية المشهورة. «المصباح المنير 677/2، و المغني 207/4، و المغني لابن باطيش ص 44، 317، و فتح الوهاب 64/1، و المطلع ص 231، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 324».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص348)

هو بيع كان في الجاهلية، و صورته:أن يلمس الرجل الثوب(المبيع)،و لا ينشره،أو يبتاعه ليلا و لا يعلم ما فيه.و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن بيع الملامسة. -في قول أبي هريرة،و أبي سعيد الخدري: هو أن يقول الرجل للرجل:أبيعك هذا الثوب بكذا، و لا ينظر إليه،و لكن يلمسه لمسا. -عند المالكية،و الحنابلة،و في قول للشافعية، و للإباضية،و الأوزاعي:هو أن يجعل المتعاقدان لمس المبيع بيعا،فيقول البائع:إذا لمسته،فهو مبيع لك. اكتفاء بلمسه عن صيغة البيع. -في قول للحنفية،و في الأصح عند الشافعية،و في قول للإباضية:أن يلمس شيئا لم يره،كثوب مطوي،أ،كان في ظلمة،ثم يشتريه على أن لا خيار له إذا رآه،اكتفاء بلمسه عن رؤيته. -في قول للحنفية،و للشافعية،و للإباضية، و عند الزيدية:هو أن يبيع شيئا على أنه متى لمسه لزم البيع،و انقطع خيار المجلس،و غيره.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص545)

من بيوع الجاهلية هي أن يتساوم الرجلان على سلعة فإذا لمسها المشتري لزمه البيع.

(

التعریفات الفقهیة

, ص216)

فالبيع بإلقاء الحجر و الملامسة و المنابذة

بيع كان في الجاهلية، صورته:كان الرجلان يتساومان المبيع،فإذا ألقى المشتري عليه حصاة أو لمسه أو نبذه البائع إليه:لزم البيع.ففسدت لورود النهي عنها،لما فيه من معنى التعليق،كأنه قال:إن ألقيت عليه حجرا فهو لك .كذا في مجمع البحرين .

(

أنیس الفقهاء

, ص207)

مداخل هم ریشه المُلَامَسَة

اللام و الميم و السين أصلٌ‌ واحدٌ يدلُّ‌ على تطلُّبِ‌ شيء و مَسيسِه أيضاً.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص210)

اسماء

افعال

أَلْمَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِلْتَمَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال لَمَسَ يلمِس یلمُسفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل لامَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَلامَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَلَمَّسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل

المُلَامَسَة

معنای المُلَامَسَة

شاهد معنایی المُلَامَسَة

مداخل مترادف المُلَامَسَة

مداخل متضاد المُلَامَسَة

المُلَامَسَة در اصطلاح

مداخل هم ریشه المُلَامَسَة

اسماء

افعال