النَّوَى

[ ن و ي ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای النَّوَى

اَلنَّوَى

و ربما سُمِّي البعد النَّوَى بعينه. ¦¦

البَيْن. ¦¦

عَجَمُ التمرِ،واحدتها عَجَمَة،بفتح الجيم. ¦¦

النِّيَّة حيث انتَوَوا في الأرض،من قولهم: نَوًى شَطُونٌ ،أي بعيدة.

(

جمهرة اللغة

, ص249)

التحول من دار إِلى دار. ¦¦

نوي النواة : واحدة النوى . و النواة في الوزن خمسة دراهم.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6793)

و النِّيَّةُ ،و النَّوَى جميعًا:البُعْدُ. ¦¦

الدّارُ. ¦¦

التّحوُّلُ من مكانٍ إلى آخَرَ،كُلُّ ذلكَ أُنْثَى. ¦¦

و النَّوَاةُ :ما نَبَتَ عن النَّوَى كالجَثيثَة النَّابتَة عن نَوَاهَا ،رَوَاها أبو حَنيفَةَ عن أبى زيادٍ الكلابى،و الجمعُ من كُلِّ ذلكَ نَوًى و نُوِىٌّ و نِوِىٌّ و أَنْوَاءٌ جَمْعُ نَوًى ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص537)

مَا يَبْقَى من المَخْفِض بعد الخِتَانِ ،و هو البَظْرُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص538)

و قيل: انّ النّيّة و النَّوَى : الوجه الذى يَنويه المسافر، و هى مؤنّثة.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص440)

فالأوّل النّوى . ¦¦

قال أهل اللغة: النّوى : التّحوّل من دار إلى دار. ¦¦

و الأصل الآخر النّوى : نوى التّمر. و ربما عبّروا به عن بعض الأوزان.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص366)

الدَّارُ، و التَّحَوُّلُ من مكانٍ إلى آخَرَ، و جَمْعُ نَوَاةِ التَّمْرِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص459)

و النِّيَّة و النَّوَى جميعاً: البُعْد; ¦¦

الدار. ¦¦

التحوُّل من مكان إِلى مكان آخر أَو من دار إِلى دار غيرها كما تَنْتَوي الأَعرابُ في باديتها، كل ذلك أُنْثى.

(

لسان العرب

, ج15 , ص347)

النِّيَّة و هي النِّيَة، مخففة، و معناها القصد لبلد غير البلد الذي أَنت فيه مقيم. ¦¦

الوجهُ الذي تقصده. ¦¦

و النِّيَّةُ و النَّوَى : الوجه الذي تريده و تَنْويه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص348)

الحاجة. ¦¦

، و ذكر قِصَّةَ العبد الذي خُوطِرَ صاحِبُه على كَذِبه، قال: و النَّوَى هاهنا مَسِيرُ الحيِّ مُتَحَوِّلين من دار إِلى أُخرى. ¦¦

جمع نَوَاة التمر، و هو يذكر و يؤنث.

(

لسان العرب

, ج15 , ص349)

مَخْفِضُ الجارية و هو الذي يَبْقى من بَظْرِها إِذا قُطِعَ المُتْكُ . و قالت أَعرابية: ما ترك النَّخْجُ لنا من نَوًى . ¦¦

ابن سيده النَّوَى ما يَبقَى من المَخْفِض بعد الخِتان، و هو البَظْرُ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص350)

جمع نواة التمرِ (و بهذا المعنى تذكَّر و تُؤنَّث) ¦¦

البُعد ¦¦

الوجه الذي يُذهَب فيهِ و ينويهِ المسافر من قرب او بُعد(مؤنّثة لا غير) ¦¦

الدار ¦¦

يقال«استقرَّت نَوَى القوم بموضع كذا و كذا»اي اقاموا

(

المنجد فی اللغة

, ص849)

التحول من دار إلى دار أخرى ،كما كانوا ينتوون منزلا بعد منزل

(

العین

, ج8 , ص393)

نوى التمر و أشباهه من كل شيء ¦¦

الوجه الذي يقصده

(

العین

, ج8 , ص394)

مخفض الجارية،و هو ما يبقى من البظر إذا قطع المتك..

(

العین

, ج8 , ص395)

التَّحَوُّلُ‌ من دارٍ إلى دارٍ

حَبُّ‌ العِنَبِ‌

دورى ¦¦

خانه ¦¦

جائيكه مسافر بدان سو متوجه است چه از دور و يا چه نزديك(اين كلمه مؤنث است)

(

فرهنگ ابجدی

, ص939)

النِّيَّة ¦¦

الحاجة ¦¦

البُعْد ¦¦

الدار ¦¦

التحوُّل من مكان إلى مكان آخر ¦¦

مَخْفِضُ الجارية و هو الذي يَبْقى من بَظْرِها إذا قُطِعَ المُتْكُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص660)

مصدر ¦¦

البُعْد ¦¦

الوجه الذي يُذهَب فيهِ و ينويهِ المسافر من قرب او بعد مؤَنَّثة لا غير ¦¦

الدار ¦¦

جمع نواة التمر و هذا يُذكَّر و يؤَنَّث ¦¦

قرية بالشام منها شيخ الاسلام ابو زكرياءَ النَوَوِيُّ. ¦¦

النوى من الحان الموسيقى

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص521)

الحاجات و في المثل «عند النَوى يكذبك الصادق» يُضرب في الرجل يُعرَف بالصدق يُضطرّ إلى الكذب

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص570)

البُعْدُ،و الناحية،و الدار.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص474)

جَمْعُ نَواةٍ. ¦¦

التَّحَوُّلُ من دارٍ إلى دارٍ مَعَ نِيَّةِ البُعْدِ،فَلِذَلِكَ أنَّثها الشَّاعِرُ بتأنيث النِّيَّةِ في قولِهِ:[الطويل] كذاك النَّوى قَطّاعَةٌ للقَرائِنِ النَّوَارُ:من النِّساءِ العَفيفَةُ التّي تَنفِرُ منَ القَبيحِ.و النَّوارُ من الخَيْلِ التي اسْتَوْدَقَتْ فهِيَ تُريدُ الفَحْلَ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص313)

مخفض الجارية و هو الذي يبقى من بَظْرها إذا قُطِع المُتْك (اللسان و التّاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص571)

البُعْدُ. ¦¦

الناحية يُذهب إليها. ¦¦

الدارُ.

البُعْدُ

المكانُ الذي تَنْوي أَنْ تَأْتِيَه في سَفَرك.

(

لسان العرب

, ص638)

التَّحوُّلُ مِن مَكانٍ إلى آخَرَ، أَو مِن دارٍ إلى غيرها، أُنْثَى و كُلُّ ذلكَ يُكْتَبُ بالياءِ . ¦¦

النِيَّةُ‌ ، بالكسر: الوجهُ الذي يُذْهَبُ فيه مِن سَفَرٍ أَو عَمَلٍ‌. و في الصِّحاح: الوجهُ الذي يَنْوِيه المُسافِرُ مِن قُرْبٍ أَو بُعْدٍ، و قد تُطْلَقُ على البُعْدِ نَفْسِهِ‌؛ قالَ الشَّاعرُ: عَدَتْهُ نِيَّةٌ‌ عنها قَذوف كالنَّوَى فيهما ، أَي في البُعْدِ و الوَجْهِ‌. ¦¦

قال القالِي: النَّوَى مُؤَنَّثة النِّيَّة للمَوْضِع الذي نَوَوْه و أَرادُوا الاحْتِمالَ إليه: قالَ الشاعرُ، و هو مُعقِّرُ بنُ حِمارٍ البارِقي، و قيلَ الطِّرمَّاح بنُ حكيمٍ‌: فأَلْقَتْ عَصَاها و اسْتَقَرَّتْ بها النَّوَى كما قَرَّ عَيْناً بالإيابِ المُسافِرُ ¦¦

قال القالِي: و سَمِعْتُ أَبا بكْرِ بنَ دُرَيْدٍ يقولُ‌: النَّوَى : الدَّارُ ، فإذا قالوا شَطَتْ نَواهُم فمْعناهُ بَعُدَتْ دارُهم؛ و لم نَسْمَع هذا إلاَّ منه و أَحْسَبُه إنَّما قالَ ذلكَ لأنَّهم يَنْوونَ‌ المَنْزلَ الذي يَرْحَلُونَ إليه، فإن نَوَوْا البَعِيدَ كانتْ دارُهُم بَعِيدَةً‌، و إن نَوَوْا القَريبَ كانتْ قَرِيبةً‌، فأَمَّا الذي ذَكَرَه عامَّةُ اللّغَويِّين فهو ما أَنْبَأْتُك به، و النَّوَى عنْدِي ما نَوَيْت مِن قُرْبٍ أَو بُعْدٍ، انتَهَى. ¦¦

أَمَّا النَّوَى الذي هو جَمْعُ نَواةٍ‌ : التَّمْرُ فهو يُذكَّر و يُؤَنَّث، كما في الصِّحاح و يُكْتَبُ أَيْضاً بالياءِ‌، جج أَي جَمْعُ الجَمْع أنْواءٌ‌

(

تاج العروس

, ج20 , ص267)

مَخْفَضُ الجارِيةِ و هو الذي يَبْقَى مِن بَظْرِها إذا قُطِعَ المُتْكُ . و قالت أعْرابيَّةٌ : ما تَرَكَ النَّخْجُ لنا مِن نَوًى . ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: النَّوَى ما يَبْقَى مِن المَخْفض بَعْدَ الخِتانِ‌، و هو البَظْرُ.

(

تاج العروس

, ج20 , ص268)

الحاجاتُ ; عن ابنِ الأعْرابي.

(

تاج العروس

, ج20 , ص270)

العَجَمُ [الحَبّ] الْوَاحِدَةُ نَوَاةٌ‌ وَ الْجَمْعُ نَوَيَاتٌ‌ و أَنْوَاءٌ‌ و نُوِيٌّ‌ وِزَانُ فُلُوسٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص632)

( النَّوى ) حَبُّ التمر و غيره، الواحدة ( نواة ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص334)

و النِّيَّةُ أيضاً و النَّوَى : الوجه الذى يَنْوِيهِ المسافر من قُرْبٍ أو بُعْدٍ; و هى مؤنثة لا غير.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2516)

و أمَّا النَّوَى الذى هو جمع نَوَاةِ التمر فهو يذكَّر و يؤنث. ¦¦

و أكلت التمر فَنَوَيْتُ النَّوَى و أَنْوَيْتُهُ ، إذا رميتَ به. ¦¦

و إبلٌ نَوَوِيَّةٌ ، إذا كانت تأكل النَّوَى .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2517)

الليث: النَّوَى : التَّحوُّل مِن دارٍ إلى دارٍ غيرها، كما تَنْتوي الأعرابُ في بادِيَتها. ¦¦

العربُ تؤّنث: النَّوى ، و أَنْشد: ¦¦

البُعد. ¦¦

النِّيَّة . ¦¦

الوَجه الذي يَقْصده. و فلانٌ نَواك ، وَنِيَّتك، و نَواتُك ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص399)

ها هنا: مَسِير الحيّ مُتحوِّلين من دارٍ إلى أُخرى. ¦¦

أَخبرني المُنذري، عن الحرّاني، عن ابن السِّكيت، قال: النِّية و النَّوى : الوجه الذي تُريده و تَنْويه .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص400)

الجميع: النَّوَى . ¦¦

قال: و النَّوَى : مَخْفِض الجارية، و هو الذي يَبْقى من بَظْرها إذا قُطِع المُتْك. و قالت أعرابّية: ما تَرَك النَّخْجُ لنا مِن نَوًى . ¦¦

ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: النَّوى : الحاجات. و الوَنى: ضَعْف البَدن. ¦¦

أَنْوَى ، و نَوَى ، و نَوَّى ، إذا أَلْقى النَّوى . و أَنْوى ، و نَوَى ، و نَوَّى ، من النِّيّة .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص401)

عِنْدَ النَّوى يَكْذِبُك الصَّادِقُ

قال أبو عُبيد: و من أمثال العرب في الرَّجل يُعْرف بالصِّدْق يُضْطَرّ إلى الكذب، قولهم: عِندَ النّوى يَكْذبك الصَّادِقُ . و ذكر قِصَّة العَبد الذي خُوطر صاحبُه على كذبه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص400)

إسْتَقرَّت به النَّوى

أقام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

أَقام.

شَطَّت بهم النَّوَى

أَمْعنُوا في البُعْد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1466)

أَمْعَنُوا فى البُعْد.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص966)

مُتعدِّدُ النَّوى

(أح)أُنظر: متعدّد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1467)

بين النَّوى

(أح)واقع بين النَّوى الخَلَويَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1467)

نَوى

از جائى بجائى رفتن من المجمل

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1310)

دورى و استخوان خرما و استخوانهاى خرما و بمعنى اخير جمع نواة است و بمعنى مقدار مسافت راه و جهة و طرفى كه مسافر عزم آن كرده باشد بآنهم آمده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1311)

نَوىً‌

ج أنواء و نَوِيّ‌:بُعْد: «حَسَرات النَّوى» ¦¦

ناحية يُذْهَب إليها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

دُورى ،و دانۀ خُرْما

جدايى،دورى؛مقصد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص725)

(اسم جنس)هستۀ خرما؛هستۀ ميوه،دانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص726)

أَنْوى ، و نَوى ، و نَوَّى ، في السَّفَر.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص401)

نوينَوى و أنوَى و نَوى النَّوى و أنوَى ،إذا أخرجه من التمر.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1260)

نويُّ الرجلِ :صاحبه الذي نِيَّتُه كَنِيَّته .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6798)

نوى المنزلَ و انتواه بمعنىً .

اسم مَوْضعٍ ;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص538)

هذا هو الأصل، ثم حمل عليه الباب كلّه فقالوا: [ نوى ] الأمر ينويه ، إذا قصد له.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص366)

- و بَنُو نَوًى : قَبيلَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص459)

و النَّوَاةُ : ما نَبَتَ على النَّوى كالجَثيثة النابتة عن نَواها، رواها أَبو حنيفة عن أَبي زياد الكلابي، و الجمع من كل ذلك نَوًى و نُوِيٌّ و نِوِيٌّ ، و أَنْوَاء جمع نَوًى ;

اسم موضع;

اِسْتَقَرَّت نَوَى الْقَومِ بِمَوضِع كَذَا و كَذَا

قوم در آنجا اقامت گزيدند ¦¦

هسته‌هاى خرما(و در اين صورت هم مذكر و هم مؤنث بكار مى‌رود)

اقاموا

استقرَّ نَوَى القوم بموضع كذا و كذا

اقاموا

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص521)

اسْتَقَرَّتْ نَواهُم

أَي أَقامُوا; نقلَهُ الجَوْهرِي.

(

تاج العروس

, ج20 , ص269)

استقرتْ نَوَاهُمْ

أى أقاموا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2517)

فلان نَوَاكَ

قَصْدُك. (ج) أَنواءٌ، و نَوِىٌّ‌ و نِوِىٌّ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص966)

فلان نَواكَ‌ و نِيَّتُك و نَواتُك ; قال الشاعر: صَرَمَتْ أُمَيْمَةُ خُلَّتي و صِلاتي، و نَوَتْ‌ و لَمَّا تَنْتَوِي كنَوَاتِي

(

لسان العرب

, ج15 , ص348)

فلانٌ نَواك ، وَنِيَّتك، و نَواتُك ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص399)

نَوى الشيءَ

قصده و اعتقده

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص660)

نَوى الشىءَ نِيَّةً و نِيَةً بالتخفيف عن اللحيانِى وَحْدَهُ ،و هو نادِرٌ،إِلا أَنْ يَكونَ على الحذفِ ،و انْتَوَاهُ :كلاهما قصدهُ و اعتقَدهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص537)

نَوى الشيءَ نِيَّةً و نِيَةً ، بالتخفيف;

(

لسان العرب

, ج15 , ص347)

النَّوَى در قرآن

إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوىٰ (آیه 95/سوره الأنعام)

نوى جمع نواة بمعنى هسته است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص133)

نوى التمر و غيره: معروف.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6793)

شاهد معنایی النَّوَى

إنه كان يأخذُ النَّوَى و يلقط النِّكْثَ من الطريق فإذا مرَّ بدار قومٍ رمى بها فيها و قال انتفعوا بهذا

النَّوَيَات : جمع قِلَّة، و النَّوَى جمع كثرة

(

الفائق

, ج3 , ص335)

لمَّا بَدَا له أَنْ يُهَاجر أودع مُطْعِم بن عديّ جُبْجُبَة فيها نَو ى من ذهب

النوى : جمع نواة، و هي قِطْعَةٌ‌ وزنُهَا خمسةُ‌ دراهم، سُمِّيَتْ‌ بنَوَاةِ‌ التمرة.

(

الفائق

, ص164)

أنه أودع مطعم بن عدى لمّا أراد أن يهاجر جُبْجُبَة فيها نوى من ذهب

النّوى: قطع من ذهب، وزن القطعة خمسة دراهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص235)

أَنه أَوْدَعَ المُطْعِمَ بن عَدِيٍّ جُبْجُبةً فيها نَوًى من ذهب

أى قطع من ذهب كالنّوى، وزن القطعة خمسة دراهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص132)

أَي قِطَعٌ من ذهب كالنَّوَى، وزن القِطعة خمسة دراهم. و النَّوَى : مَخْفِضُ الجارية و هو الذي يَبْقى من بَظْرِها إِذا قُطِعَ المُتْكُ‌. و قالت أَعرابية: ما ترك النَّخْجُ لنا من نَوًى

(

لسان العرب

, ج15 , ص350)

أَوْدَعَ جُبْجُبَةً فِيهَا نَوىً مِنْ ذَهَبٍ

النوى: جمعُ نواةٍ‌، و هي قطعةٌ زنتُها خمسةُ دراهمَ‌.

(

الطراز الأول

, ص341)

اُخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اَللَّهُ نَوَاكَ

هاهنا بمعنى الدار

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد

(

اعلام نهج البلاغة

, ص129)

مقصدى كه مسافر از دور يا نزديك در نظر مى گيرد و نوى از نأى كه به معناى دورى است نيز مى آيد

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

النوى كعصا الدار و المرام

(

الدرة النجفیة

)

المقصد الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد النوى لغة في النأى و هو البعد

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

در اينجا به معناى خانه است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص104)

القصد الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد هكذا في شرح البحراني و قال الطريحى النوى بالفتح البعد و منه حديث على للمغيرة بن الأخنس أبعد الله نواك من قولهم بعدت نواهم إذا بعدوا بعدا شديدا و في بعض النسخ أبعد الله نوأك بفتح النون و سكون الواو و بعدها همزة و هو النجم و جمعه أنواء و هى النجوم التي كانت العرب تنسب اليها و كانوا إذا دعوا على إنسان قالوا أبعد الله نوأك أى خيرك قال أبو عبيدة في محكي كلامه هى أى الأنواء ثمانية و عشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر و يطلع الآخر مقابله من ساعته و انقضاء هذه الثمانية و العشرين مع انقضاء السنة و كانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم و طلع الآخر قالوا لا بد أن يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى النجم و يقولون و مطرنا بنوء كذا قال و يسمى نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب نآء الطالع بالمشرق و ذلك النهوض هو النوء فسمى النجم به و قوله

هنا المنزل

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

منزل و خانه

النوى: مصدر و البعد و الوجه الذى يذهب فيه و ينويه المسافر و الدار (اقرب) قصد كردن دورى جهتى كه مسافر آنرا قصد مى كند و مى رود خانه

(

قاموس نهج البلاغه

)

النّوى:الوجه الذي تذهب فيه، و الدار؛أي أبعد اللّه مقصدك أو دارك.و يروى:أبعد اللّه نواك-بالهمزة-:أي خيرك،من أنواء النجوم التي كانت العرب تنسب المطر إليها(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص804)

أَبْعَدَ اَللَّهُ نَوَاكَ

من قولهم:" بعدت نواهم " إذا بعدوا بعدا شديدا ¦¦

" اَلنَّوَى " بالفتح: البعد

(

مجمع البحرين

, ص404)

ضرب المثل النَّوَى

عِنْدَ النَّوى يَكْذِبُك الصَّادِقُ

من أَمثال العرب في الرجل يُعْرفُ بالصدق يُضْطَرُّ إِلى الكذب.

(

لسان العرب

, ج15 , ص349)

أي أنَّ الصَّدوقَ قد يحتاج أنْ يكذب كذبة،و أصله أنَّ رجلاً كان له عبد لم يكذب قط،فبايعه رجل ليكذبنَّه أي يحملنه على الكذب. و تراهنا على ذلك،فقال ذلك الرجل لسيِّده دَعْهُ يَبِتْ عندي الليلة،ففعل، فأطعمه الرجل لحمَ حُوارٍ و لبناً حاذراً،فلما أصبحوا تحملوا،و قال للعبد: الحق بأهلك،فلما توارى عنهم،نزلوا،فأتى العبدُ سيدَه،فسأله،فقال: أطعموني لحماً لاغثاً و لا سميناً،و سقوني لبناً لا محضاً و لا حقيناً،و تركتهم قد ظعنوا،فاستقلوا و لا أعلم أَساروا بعدُ أَوْحَلُّوا،و في النوى يكذبك الصادق، فأحرزه مولاه الذي بايعه.قال أبو سعيد:يُضْرَبُ للذي ينتهي إلى غاية ما يعلم،و يكف عمَّا وراءَ ذلك لا يزيد عليه شيئاً.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص359)

كان لرجل عبد لا يكذب، فبويع ليكذبن، و قيل: دعه عندنا اللّيلة، ففعل، فأطعموه لحم حوار، و سقوه لبنا حليبا في إناء حازر ، فلمّا أصبحوا تحمّلوا، و قالوا: الحق بأهلك، فلمّا توارى نزلوا، فسأله سيّده عن حاله فقال: أطعموني لحما لا غثّا و لا سمينا، و سقوني لبنا لا محضا و لا حقينا، و تركتهم قد ظعنوا فاستقلّوا، فساروا لا أعلم أ ساروا بعد أو حلّوا، و عند النّوى يكذبك الصّادق .

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص162)

في المَثَل: عند النَّوَى يَكْذِبُك الصادِقُ‌ ، يُضْرَبُ في الرَّجُلِ يُعْرَفُ بالصِّدْق يُضْطَرُّ إلى الكَذِبِ‌؛ عن أبي عبيدٍ.

(

تاج العروس

, ج20 , ص270)

و في النوى يكذبك الصادق

زعموا أن رجلا مضى في الدهر الأول كان له عبد لم يكذب قط، فبايعه رجل ليكذبنه، و جعلا الخطر بينهما أهلهما و مالهما، فلما تبايعا قال الذي زعم أن العبد يكذب لمولى العبد: أرسله فليبت عندي الليلة فإنه يكذبك إذا أصبح، فأرسله مولاه معه، فبات عنده، فأطعمه لحم حواء، و عمدوا إلى لبن حليب فجعلوه في سقاء قد حزر ، فخضخضوا ذلك اللبن الحليب فسقوه، و فيه طعم الحليب و فيه حزر السقاء، فلما أصبح الرجل احتمل و قال للعبد: الحق بأهلك، فلحق العبد حين احتمل القوم و لما يسيروا فلما توارى عنهم العبد حلّوا مكانهم في منزلهم الذي كانوا فيه، و أتى العبد سيده فقال له: ما قروك الليلة‌؟ فقال: أطعموني لحما لا غثا و لا سمينا، و سقوني لبنا لا محضا و لا حقينا، قال: على أية حال تركتهم‌؟ قال: تركتهم قد ظعنوا فاستقلوا، فما أدري أ ساروا بعد أو حلّوا: و في النوى يكذبك الصادق ، فأرسلها مثلا، و أحرز مولاه مال الذي بايعه و أهله.

(

أمثال العرب

, ص113)

الهَوَى مِنَ النَّوى .

يَعْني أَنَّ البُعْدَ يورِثُ الحُبَّ‌،وَ مِنْهُ يَتَوَلَّدُ،فإنَّ الإنسان إذا كان يُرى كُلَّ يومٍ‌ استُحْقِرَ و مُلَّ‌،و لذلك قيل:اغْتَرِبْ تَتَجَدَّدْ،وَ مِنْهُ‌:رُبَّ ثاوٍ يملُّ مِنْهُ الثواء. و جاء زر غِبًّا تَزْدَدْ حبّاً.و قال: و الشَّمْسُ لوْ وَقَفَتْ في الأفْقِ دائِمَةً‌ لَمَلَّها النَّاسُ مِنْ عُجْمٍ وَ مِنْ عَرَبِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص574)