المَنْقَل

قال لبيد: سَوَّى فأَغلَقَ دونَ غُرْفةِ‌ عَرْشِهِ‌، سَبْعاً طباقاً، و فوق فَرْع المَنْقَلِ‌ كذا ذكر في الصحاح، و في المحكم: ...فوق فرع المَعْقِل ; قال: و يروى ...المَنْقل ، و هو ظهر الجبل

(

لسان العرب

, ج9 , ص264)

قلْتُ : أَمَّا سِياقُ الجوْهَرِيِّ فإنَّه قالَ بعْدَ أَنْ ذَكَرَ المَنْقَل بالفتحِ بمعْنَى النَّعْل الخَلَق المُرقَّعة، و أَنْشَدَ قَوْلَ الكُمَيْت، ما نَصّه، أَي يُصيبُ صاحِبُ الخُفِّ ما يُصيبُ الحافي مِن الرَّمْضاءِ . ¦¦

ثم هذا الذي أَوْرَدَه الجوْهَرِيُّ هو بعَيْنِه قَوْل الأُمويّ فإنَّه فَسَّرَ المَنْقَلَ‌ بالخُفِّ و هو بالفتحِ‌، و أَوْرَدَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً هكذا، و خالَفَهُم أَبو سعيدٍ السُّكَّريّ فإنَّه قالَ في شرْحِ شعْرِ الكُمَيْت: المُنْقَلُ‌ ، بالضمِ‌. هو الذي يَخْصِفُ نَعْلَه بنَقيلَةٍ‌ ، يقالُ‌: أَنْقَلْت النَّعْلَ خَصَفْتها أَي سُوِّيَ الحافِي و المُنْتَعِلُ‌ بأَباطِحِ مكةَ‌ لشدَّةِ الحَرِّ؛ أَو الحَفْوَةُ‌ ، هذا القَوْلُ نَقَلَه خالدُ بنُ كُلْثُوم عن الأَخْفَش و نَصّه: فإنَّ الحَفْوَةَ‌ احْتِفَاءُ‌ القَوْمِ المَرْعَى إذا رَعَوْا فلم يَتَرُكُوا فيه شيئاً و منه أَحْفَى فلانٌ‌ شعرَهُ

الطَّريقُ في الجَبل

المَنْدَلُ‌، كمَقْعَدٍ: الخُفُّ‌، و كذلِكَ المَنْقَلُ‌، قالَ ابنُ‌ الأعْرَابيِّ‌: يَجُوز أَنْ يكونَ مِن النَّدْل بمعْنَى الوَسَخِ لأنَّه يَقِي رِجْل لابِسِه مِن الوَسَخِ‌؛ أو مِن النَّدْل بمعْنى التَّناوُل لأنَّه يُتناوَلُ لِلُّبْس

(

تاج العروس

, ج15 , ص726)

كمَقْعَدٍ: الطَّريقُ في الجَبَلِ‌ كما في الصِّحاحِ‌؛ و قيَّدَ بعضُهم فقالَ‌: الطريقُ المُخْتصرُ و قالَ‌ الرَّاجزُ: كَلاَّ و لا ثم انْتَعَلْنا المَنْقَلا

(

تاج العروس

, ج15 , ص750)

الخُفُّ الخَلَقُ‌ و كذا النَّعْلُ‌ المُرقَّعَةُ‌ كالنَّقْلِ‌ بالفتحِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص751)

كمَقْعَدٍ: الثَّنِيَّةُ في الجَبَلِ‌، عن ابنِ بُزُرْج؛ و كلُّ طَريقٍ في الجَبَلِ نَقِيلٌ‌ ، يمانِيَّةٌ‌، قالَ ابنُ بَرِّي: و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو: لمَّا رأَيْت بسُحْرة إِلْحاحها أَلْزَمْتها ثَكَمَ النَّقِيل اللاحِبِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص754)

وِزَانُ جَعْفَرٍ الخُفُّ وَ يُقَالُ الخُفُّ‌ الخَلَقُ قَالَ‌ الْأَزْهَرِىُّ يُقَالُ لِلْخُفَّيْنِ مَنْقَلاَنِ‌ و عَنِ ابْنِ‌ الْأَعْرَابِىِّ مِنْقَلٌ‌ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَ هُوَ الْقِيَاسُ‌ لِأَنَّهُ آلَةٌ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَوْ لاَ السَّمَاعُ بِالْفَتْحِ‌ مَا كَانَ وجْهُ الْكَلاَمِ إِلاَّ الْكَسْرَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص623)

و كذلك الْمَنْقَلُ بالفتح.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1833)

و المَنْقَلُ أيضاً: الطريقُ فى الجَبَل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1834)

قال الليث: المَنْقل : طريق مختصر. ¦¦

قال أبو عبيد: و لو لا أنَّ الرواية و الشعر اتَّفقا على فتح الميم ما كان وجهُ الكلام في المنْقل إلاَّ كسر الميم. ¦¦

قال ابن بُزُرج: المنقَل في شعر لبيد: الثنيّة. قال: و كلُّ طريق مَنْقَل .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص128)

نقل المَنْقَل : الطريق في الجبل.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6717)

نقل و قال العُذْرىُّ : المَنْقَل :الطَّريقُ فى الحرّة.

الطَّريق فى الجبل.

المحکم و المحیط الأعظم

طريق مختصَر.

قال الأُموي: المَنْقَل الخفّ ; ¦¦

و قال ابنُ بُزُرْج: المَنْقَلُ في شعر لبيد الثَّنِيَّة، قال: و كل طريق مَنْقَل ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص675)

المَنْقَلانِ

الخُفّانِ‌ أو النَّعْلانِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص422)

قال: و يقال للخُفّين المنْقَلان ، و للنَّعلين: المنْقَلان .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص128)

قال: و يقال للخفين المَنْقَلان ، و للنَّعْلين المَنْقَلان .

(

لسان العرب

, ج11 , ص675)

مَنْقَل، مَنْقَلَة

و مَنْقَلَة ج.مَنَاقِل :منقل،آتشدان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص712)

شاهد معنایی المَنْقَل

ما من مُصَلًّى لامرأةٍ أَفْضَلَ من أَشَدِّ مكاناً فى بيتها ظُلْمَةً، إلا امرأةٌ قد يَئِسَتْ من البُعُولَةِ، فهى فى مَنْقَلَيْها

النَّقْلُ‌ أيضاً: الخُفُّ الخَلَقُ‌، و النَعْلُ‌ الخَلَقُ المرَقَّعَةُ‌. و النِّقْلُ‌ بالكسر مثله يقال: جَاءَ فى نَقْلَيْنِ‌ له و فى نِقْلَيْنِ‌ لَهُ‌، و الجمع نِقَالٌ‌ . و كذلك الْمَنْقَلُ‌ بالفتح. قال الكميت: و كَانَ الأباطِحُ مثلَ الإرِينَ‌ و شُبِّهَ بالْحِفْوَةِ الْمَنْقَلُ‌ أى يصيبُ صاحبَ الخُفِّ ما يصيبُ الحَافِى من الرمضاء. قال أبو عبيد: لولا أن الرواية اتفقت فى الحديث و الشعر، ما كان وجه الكلام عندى إلا كسرها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1833)

ما مِنْ مُصَلَّى لامْرأَةٍ أَفْضَل مِن أَشدّ مكاناً في بيتِها ظُلمةً إلاَّ امْرأَة قد يَئِسَتْ مِن البُعُولةِ فهي في مَنْقَلِها

قال الأُموي: المَنْقَل الخفّ

(

لسان العرب

, ج11 , ص675)

قالَ أَبو عُبَيْدَة: لولا أَنَّ الرِّوايةَ اتَّفَقَتْ في الحَدِيْث و الشِّعْرِ ما كانَ وَجْهَ الكَلامِ عنْدِي إلاَّ كَسْرها، انتَهَى، و في نسخةٍ‌: قالَ أَبو عُبَيْد. و قالَ ابنُ بَرِّي في كتابِ الرَّمَكِيِّ بخطِّ أَبي سَهْلٍ‌ الهَرَويّ في نصِّ حَدِيْث ابنِ مَسْعود: مِن أَشدِّ مَكانٍ‌، بالخَفْضِ‌، و هو الصَّحيحُ انتَهَى

(

تاج العروس

, ج15 , ص753)

«ما من مصلَّى لامرأةٍ أفضلُ من أشدِّ مكانٍ في بيتها ظلْمة، إلاَّ امرأةً قد يئستْ من البُعولة، في مَنْقَليْها »

قال أبو عبيد: قال الأمويّ‌: المنْقَل : الخُفّ‌،

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص128)

ما مُصَلّ ى لامرأة أَفضل من أشدّ مكان في بيتها ظُلْمة إلا امرأة قد يَئِسَتْ من البُعولة فهي في مَنْقَلَيْها

المَنْقَل: الخُفّ‌، قال الكميت: و كَانَ‌ الأَبَاطِحُ‌ مِثْل الإِرِنْ‌ و شُبِّهَ‌ بالْحِفْوَةِ‌ المَنْقَل أي هي لاَبِسة خُفَّيها لخروجها من البيت، و تردّدها في الحوائج، و المعنى كراهة الصلاةِ‌ في المسجد للشوابّ‌ و الترخيص فيها لِلعجائز.

(

الفائق

, ص107)

ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكان في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في منقليها.

قال الأموي: المنقل الخف قال أبو عبيد: و أحسبه الخلق و أنشد الأموي للكميت:[المتقارب] و كان الأباطح مثل الأرين... و شبه بالحفوة المنقل الأرين واحدتها إرة و هي الحفرة توقد فيها النار للخبزة أو غيرها و إنما وصف شدة الحر يعني أنه يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء. و الذي أراد عبد الله بقوله: فهي في منقليها يعني أنها ممن تخرج إلى الأسواق و الحوائج فهي أبدا لابسة خفيها فأما التي لم تيأس من البعولة فهي لازمة لبيتها فلا فرخص للعجائز في الصلاة في المساجد و كرهه للشواب. قال أبو عبيد: و قوله: منقل لو لا أن الرواية اتفقت في الحديث و الشعر جميعا على فتح الميم ما كان وجه الكلام إلا كسرها: منقل.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص69)

إلاّ امرأة يئست من البعولة فهى فى مَنْقَلَيْهَا

المَنْقَل ، بالفتح: الخُفّ‌. قال أبو عبيد: لو لا أنّ‌ الرّواية اتّفقت فى الحديث و الشّعر ما كان وجه الكلام عندى إلاّ كسرها. و الميم زائدة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص365)

وَ أَجْرَاهُمَا فِي مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا

في الأصل الطريق في الجبل

(

منهاج البراعة (خویی)