أَغَلَّ

أَعطى غلَّة،أَنتج رِبحًا: «أغلّ‌ كذا في السَّنة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

غله باز داد

حاصلخيز بودن،محصول دادن(زمين).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص485)

غَلَّ‌ غُلولاً: خانَ‌ ، و منه قَوْلُه تعالَى: وَ مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ‌ يَغُلَّ‌ ، و هي قِرَاءَةُ ابن كَثِير و أَبي عَمْرٍو و عاصِمٌ و روحٍ و زَيْدٍ كأَغَلَّ‌، أَو خاصُّ بالفَيْ‌ءِ‌ و المَغْنَمِ‌. قالَ ابنُ السِّكِّيت: لم نَسْمَعْ في المَغْنَمِ إِلاَّ غَلَّ‌ غُلُولاً

غَلَّ‌ على الشيءِ غَلاًّ و أَغَلَّ‌: سَكَتَ‌ و أَيْضاً أَقامَ

, ج15 , ص554)

غَلَّ‌ غُلُولاً مِنْ بَابِ قَعَدَ و أَغَلَّ‌ بِالْأَلِفِ‌ خَانَ فِي الْمَغْنَمِ و غَيْرِهِ وَ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ لَمْ‌ نَسْمَعْ فِى الْمغْنَم إِلاَّ غَلَّ‌ ثُلاَثِيًّا وَ هُوَ مُتَعَدٍّ فِي الْأَصْلِ لكِنْ أُمِيتَ مَفْعُولُهُ فَلَمْ يُنْطَقْ بِهِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص452)

و ممَّا يبيّن ذلك أنّه يقال من الخيانة أَغَلَّ يُغِلُّ ، و من الحقد غَلَّ يَغِلُّ بالكسر، و من الغُلُولِ غَلَّ يَغُلُّ بالضم.

, ج5 , ص1784)

و أَغَلَّ الجازرُ فى الإهاب، إذا سلخ فتركَ من اللحم ملتزِقاً بالإهاب.

, ج5 , ص1785)

و أغلَّ الجازر:إذا سلخ و ترك في الإهاب شيئا من اللحم.

شمس العلوم

, ج8 , ص4891)

و غَلّ يَغُلُّ غُلولا ،و أغل :خان. و خصّ بعضهم به الخون فى الفىء.

, ج5 , ص368)

و أغَلّ الجازر و السّالخ: اذا تركا فى جِلْد الذّبيحة شيئا من اللّحم من غير عِلْم أصحابها.

خانَ ،

و غَلَّ يَغُلُّ غُلولاً و أَغَلَّ : خانَ ;

قال: و الشاهد على قوله يُقال من الخيانة أَغَلَّ يُغِلُّ قول الشاعر: ¦¦

... و قيل: هو الغارة الظاهرة، يقال: غَلَّ يَغُلُّ و سَلّ يَسُلّ ، فأَما أَغَلَّ و أَسَلَّ فمعناه صار ذا غُلول و سَلَّة، و يكون أَيضاً أَن يُعِينَ غيره عليهما...

, ج11 , ص500)

و أَغَلَّ الجازر في الإِهاب إِذا سلَخ فترك من اللحم ملتزِقاً بالإِهاب.

اغْلَلْتُ

قال أَبو منصور: هذا تصحيف و الصواب أَغْلَلْت الإِبل إِذا أَصدرتها و لم تروها، بالغين، من الغُلَّة و هي حرارة العطش، و هي إِبل غالَّة .

أَغَلَّهُ

او را به خيانت نسبت داد.

نسبه الى الخيانة

خَوّنه

خَوّنه;

خَوّنه.

قد أَغْلَلْتَها أَنت إِغْلالاً

إِذا أَسَأْتَ سَقْيَها فأَصدرتها و لم تروها و صدرت غَوالَّ‌ ، الواحدة غالَّة

هذه الضَّيْعَةُ أغَلَّتْ

أي أعْطَتِ‌ الغَلَّةَ‌ ،و ما أغَلَّها

, ج4 , ص515)

اَغَلَّ مثْلُهُ وَ مِنْهُ

لا اِغلالَ وَ لا اِسْلالَ‌

دستور اللغة

, ص578)

أَغَلَّ إبِلَهُ إِغْلالاً

قالَ نَصِيرُ الرَّازيّ : أَغَلَّ إبِلَهُ إِغْلالاً: أَساءَ سَقْيَها فلم تَرْوَ، و صَدَرَت غَوالَّ، الواحِدَةُ غالَّة

أَغَلَّ الجازرُ في الجلد

سلاّخ مقدارى از گوشت و پيه را از پوست جدا كرد و بقيه را چسبيده به پوست رها كرد

فرهنگ ابجدی

, ص102)

اخذ بعض الشحم و اللحم في السلخ و ترك بعضه ملتزقاً بالجلد

المنجد فی اللغة

, ص556)

اخذ بعض اللحم و الشحم في السلخ و ترك بعضهُ ملتزقاً بالجلد

سَلَخ فترك شيئاً من اللحم و الشحم ملتزقًا بالجلد

المعجم الوسيط

, ج2 , ص659)

إذا أَخَذَ بعضَ اللّحْمِ و الشَّحْمِ في السَّلْخِ و تَرَكَ بعضه مُلْتزِقاً بالجلْدِ

أَغَلَّ الرجُلُ البَصَرَ

إذا شَدَّدَ النَظَرَ

أَغَلَّتِ الضَّيْعَةُ

أعطت الغَلَّةَ‌

أعطت الغَلَّة

أَعْطَتْها أَي الغَلَّة ، و هذا قد تقدَّم بعَيْنِه فهو تكْرارٌ.

, ج15 , ص552)

بِالْأَلِفِ صَارَتْ ذَاتَ غَلَّةٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص452)

( الغَلَّة ) كلُّ ما يحصُل من رَيْع أرض أو كِرائها أو أُجرة غلام أو نحو ذلك، و قد ( أَغَلَّت ) الضيعةُ فهي ( مُغِلَّة ) أي ذات غلَّة ، و أما ( الغَلّة ) من الدراهم فهي المُقَطَّعة...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص110)

مِنْ ذلِكَ : الغِلُّ ، و هو الحِقْدُ الكَامِنُ ، و يقالُ :قد أَغَلَّتْ الضَّيْعَةُ ، فَهْيَ مُغِلَّةٌ ، إذا أَتَتْ بِشَيءٍ ، و أصلها باقٍ و منْهُ قَوْلُ زُهَيرٍ:

أعطت الغَلّة .

أعْطَتْها.

أَعطت الغَلَّة، فهي مُغِلَّة إِذا أَتت بشيء و أَصلها باقٍ ;

اَغَلَّ الميزانُ شعيرة

نقصها كقولهِ «بميزان صدقٍ لا يُغِلّ شعيرةً»

اَغَلَّ الراعي الابلَ

اساءَ سقيها فصدرت و لم تروَ

أَغَلَّ زيد في معاملته

خان في المغنم أو غيره

معجم الأفعال المتداولة

, ص548)

اَغَلَّ فلانٌ البصرَ

شدَّد النظر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

أَغَلَّ على عيالِهِ

اتاهم بالغلَّة

أَتاهم بالغَلَّة

اتاهم بالغَلَّة

براى عيال خود غلّه آورد

أتاهُم بالغلّة

, ص1062)

أَغَلَّت الضِّياع

من الغَلَّة

, ج2 , ص278)

و أَغَلَّتِ الضياعُ ، من الغَلَّةِ . قال الراجز:

من الغَلة ،قال:

و أَغَلَّت الضِّياع أَيضاً: من الغَلَّة;

أَغَلَّتِ الأرضُ

صارت ذات غَلَّة ¦¦

اعطت الغَلة

المنجد فی اللغة

, ص556)

زمين غلّه داد ¦¦

زمين غلّه‌دار شد

فرهنگ ابجدی

, ص102)

أَغْلَلْت الإِبِلَ

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: أَغْلَلْت الإِبِلَ إذا أَصْدَرْتها و لم تَرْوها، بالغَيْن، و هي حَرارَةُ العَطَشِ‌، و قد رَوَاه أَبو عُبَيْدٍ عن أَبي زَيْدٍ بالعَيْن المُهْمَلةِ و هو تَصحيفٌ و قد تقدَّمَ‌، و قد غَلَّتْ‌ هي و هي غالَّةٌ‌ مِن إِبِلٍ غَوالّ‌

أغَلَّ الرَّجُلُ

اغْتَلَّتْ‌ غَنَمُه

, ج4 , ص516)

آن مرد در كار غلّه خيانت كرد

خان

خانَ في المغنم و غيرهِ و في المصباح «قال ابن السكّيت لم نسمع في المَغْنَم الا غَلَّ ثلاثيّاً و هو متعدٍّ في الاصل لكن اُمِيت مفعولهُ فلم يُنطَق بهِ»

خان فى المغنم و غيره.

صارَ صاحِبَ خِيانَةٍ

وَجَدَه غالاًّ و له أَريضة يَغْتَلّها مِثْل يَسْتَغِلُّها و جَمْعُ الغلة غِلالٌ بالكسرِ

خان.

و أَغَلَّ الرجل بصرَه، إذا شدّد النظر.

, ج5 , ص1785)

قال ابن الأعرابيّ - «في النوادِرِ» - غَلَّ بَصَرُ فُلانٍ :حادَ عنِ الصَّوابِ و أَغَلَّ الرجلُ ، إذا خَانَ .

إذا كانت له غلة .

أَغَلَّ الخَطِيبُ

سخنران درست سخن نگفت

لم يُصِب في كلامهِ

إذا لم يصب في كلامه

لم يصب في كلامهِ.

لم يصبْ في كَلامِه، قالَ أَبو وجَزةَ‌: خُطباء لاخُرْق و لا غُلل إذا خُطباء غيرهمُ أَغَلَّ‌ شِرارُها

, ج15 , ص553)

وَ أَغلَّ الخَطِيبُ ، إذا لم يُصِبْ في كلامِهِ .

, ج8 , ص22)

و أَغَلَّ الخطيبُ إِذا لم يصب في كلامه;

أَغَلّ في الجِلد

أَخذ بعض اللحم و الإِهابَ

أخذ بعض اللحم و الشَّحم معه فى السَّلخ.

, ج5 , ص368)

أَغَلَّ الضَّيعةُ

أَعطت الغَلَّةَ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص659)

اَغَلَّ الضياعُ

اعطت الغَلَّة ¦¦

صارت ذات غلَّة

أَغَلَّ على ...ه

دادن،تسليم كردن(به كسى چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص485)

أَغَلّ إغْلالاً

خانَ‌ ، قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَبْ‌: جَزَى اللَّهُ عنَّا حَمْزة ابْنه نَوْفَلٍ‌ جزاءَ مُغِلٍّ‌ بالأَمانَةِ كاذبُ‌ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي: حَدَّثْتَ نفسَكَ بالوَفاءِ و لم تكن للغَدْر خائِنة مُغِلّ‌ الإصْبَعُ‌

اَغَلَّ الوادي

أنْبَتَ‌ الغُلاّنَ‌

إذا أَنبت الغُلاّن

انبت الغُلاَّنَ

أَنْبَتَ الغُلاَّنَ ، بالضمِ جَمْع غالّ لنَبْتٍ يَأْتي ذِكْرُه.

و أَغَلَّ الوادى، إذا أنبت الغُلاَّنَ .

, ج5 , ص1785)

و قال بعضهم: أغلَّ الوادي:إذا كثر شجره من الغال .

شمس العلوم

, ج8 , ص4891)

و أَغَلَّ الوادي إِذا أَنبت الغُلاّن; قال أَبو حنيفة: هو بطن غامض في الأَرض، و قد انْغَلَّ .

, ج11 , ص503)

أَغْلَلْت الجلد

إذا سلخته و أَبقيت فيه شيئاً من الشَّحم

قَال:و يُقَالُ : أَغْلَلْتُ الجِلْدَ، إذا سَلَخْتَهُ ، فأَبقَيْتَ فيه شَيْئاً من الشَّحْمِ .

, ج8 , ص23)

يقال: أَغْلَلْت الجلد إِذا سلخته و أَبقيت فيه شيئاً من الشَّحم، و أَغْلَلْت في الإِهاب سلخته فتركت على الجلد اللحم.

أَغَلَّ البصرَ

با دقت نگاه كرد

فرهنگ ابجدی

, ص102)

أَغَلَّ القومُ

إِذا بلغت غَلّتهم

بلغت غلَّتهم

بَلَغَتْ غَلَّتُهم، و يَأْتي معْنَى الغَلَّة قَرِيباً.

صارُوا في وَقْت الغَلَّة .

, ج15 , ص554)

و أَغَلَّ القومُ ، إذا بلغتْ غَلَّتُهُمْ .

إذا بلغت غلتهم.

من الغَلّة .

, ج5 , ص371)

و أَغَلَّ القومُ إِذا بلغت غَلّتهم.

أَغَلَّ فلاناً

نسبهُ الى الغلول و الخيانة

خَوَّنه.

نَسَبَه إلى الغُلُولِ‌ و الخِيانةِ‌، و منه قِراءَةُ مَن قَرَأَ: و ما كان لنبيِّ أَنْ يُغَلَّ‌. أَي يُخَوَّن أَي يُنْسَبُ إلى الغُلولِ‌، و هي قراءةُ أَصْحابِ عبدِ اللَّهِ‌، يُرِيدُون يسرَّقُ‌، قالَهُ ابنُ السِّكِّيت، و نَقَلَه الفرَّاءُ أَيْضاً. و قيلَ‌: معْناه على هذه لا يُخَوّنه أَصْحابُه، أَو لا يُخَان، أَي لا يُؤْخَذُ من غَنِيمَتِهِ‌، و كانَ أَبو عَمْرٍو بنُ العَلاءِ و يونُس يَخْتاران: وَ مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ‌. و قالَ ابنُ بَرِّي: قلَّ أَن تَجِدَ في كَلامِ العَرَبِ‌: ما كان لفلانٍ أَن يُضْرَبَ على أَنْ يكونَ الفِعْل مَبْنيّاً للمَفْعولِ‌، و إِنَّما تَجِده مَبْنيّاً للفاعلَ‌، كقَولِكَ ما كان لمُؤْمِن أَنْ يَكْذِبَ‌، و ما كان لنبيٍّ أَن يَخُون، و ما كان لمُحْرِم أَن يَلْبَس، قالَ‌: و بهذا يعْلم صحَّة قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ: وَ مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ‌، على إسْناد الفِعْل للفاعِلِ دُوْن لمَفْعولِ‌

أَغَلّ إبلَه

أَساءَ سَقْيَها فصدَرَت و لم تَرْوَ

أساء سَقيها فصدَرت و لم تَرْوَ.

, ج5 , ص367)

أَساءَ سَقْيَها فصدَرَت و لم تَرْوَ.

أَغَلَّ بصرَه

إِذا شدَّد نظره

, ج2 , ص278)

و أَغَلَّ بصرَه إِذا شدَّد نظره.

, ج11 , ص505)

أَغَلَّ فلانٌ

عطشت غنمهُ

اغْتَلَّتْ غَنَمُه أَي عَطَشتْ .

و أَغَلَّ فلانٌ إبله،إذا أساء سَقْيَها.

جمهرة اللغة

, ص160)

أغْلَلْتَ بي

إذا أضَرَّ به

, ج4 , ص515)

أَغْلَلْتُ في الإهاب

أبقيت عليه شحما بعد السلخ

العین

, ج4 , ص347)

إذا أبْقَيْتَ‌ عليه شَحْماً بَعْدَ السَّلْخ

, ج4 , ص514)

سلخته فتركت على الجلد اللحم

سلخته فتركت على الجلد اللحم.

إِذا سَلَخَه و بَقِى فيه لَحْم.و الإِغلالُ‌ أَيضاً:إِذا حُلِبَت النَّاقَةُ بَقِى فى ضَرْعِها لَبَنٌ‌. يقال:لقد أَغْللتَ‌ بضَرْعِ ناقَتِك و أَفْسَدْتَه. و قال: أَغلّ‌ بِهَا العَطشُ إِذا عَطِشَت.

الجیم

, ج3 , ص12)

في «نوادِرِ أبي زَيْدٍ»: أغْلَلْتُ في الإِهابِ ، إذا سَلَخْتَهُ و تَركْتَ على الجِلْدِ اللّحْمَ ، قالَ :وَ أغللتَ أبِلَكَ إغْلالً ، إذا أَسَأَتَ سَقيَها، فأَصْدَرْتَها وَ لم تُرْوِهَا، و صَدَرَتْ غوالَّ ;

, ج8 , ص22)

و أغللتُ في الإهاب،إذا سلخته و تركت فيه لحما.

جمهرة اللغة

, ص160)

فلان يُغِلُّ علي عِياله

أَي يأْتيهم بالغَلَّة

, ج2 , ص278)

أَي يأْتيهم بالغَلَّة.

ما يُغِلّ

قال بعض العرب: و منها ما يُغِلّ يعني من الكِباش أَي يُدْخِل قضيبه من غير أَن يرفع الأَلْية.

, ج11 , ص502)

شاهد معنایی أَغَلَّ

ثلاثٌ لا يَغِلُّ عليهن قلبُ مؤمن إخلاصُ العملِ للّٰه و النصيحةُ لوُلاةِ الأمر و لزومُ جماعة المسلمين فإنّ دَعْوَتَهم تحيط من ورائه و روي لا يُغِلّ بالضم و لا يَغِلُ

الإغلال : الخيانة.

الفائق

, ج2 , ص441)

ثَلاَثٌ لاَ يُغِلُّ عَلَيْهَا قَلْبُ مُسْلِمٍ

قوله "لا يغل" يقرأ بفتح الياء و ضمها و كسر الغين على الصيغتين. فالأول من الغل. و الثاني من الإغلال. يقال غَلَّ‌ يَغِلُّ‌ : إذا كان ذا ضغن و غش و حقد. و أَغَلَّ‌ يُغِلُّ‌ ، و اَلْإِغْلاَلُ‌ : الخيانة. و أما بفتح الياء و ضم الغين فإنه من الغلول و لا معنى له هاهنا. لأن الغلول من المغنم خاصة. و المعنى أن المؤمن لا يخون في هذه الأشياء الثلاثة أو لا يدخله حقد. و عن بعض الشارحين أن أبا أسامة القزويني كان يرويه يَغِلُ‌ مخفف اللام من وَغَلَ‌ يَغِلُ‌ وُغُولاً .

مجمع البحرين

, ج5 , ص436)

«ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ»

هو من الإِغْلاَل: الخيانة في كل شيء. و يروى: «يَغِلُّ‌» بفتح الياء، من الغِلِّ‌ و هو الحقد و الشّحناء: أي لا يدخله حقد يزيله عن الحقّ‌. و روي: «يَغِلُ‌» بالتّخفيف، من الوغول: الدّخول في الشّرّ. و المعنى أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب، فمن تمسّك بها طهر قلبه من الخيانة و الدّغل و الشّر. و «عليهنّ‌» في موضع الحال، تقديره لا يَغِلُّ‌ كائنا عليهن قلب مؤمن

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص381)

أيْ‌: لا يكونُ مَعَها في قلبِهِ‌ غِشٌّ و لا دَغَلٌ من نِفاقٍ‌، و لكنْ يَكُونُ‌ مَعَها الاخلاصُ في ذاتِ اللّٰه (جلّ و عزّ). قال: و أما غَلَّ يَغُلُّ غُلُولاً ، فإنَّهُ الخِيَانَةُ‌ في المَغْنَمِ - خَاصَّةً‌.

, ج8 , ص22)

فمَنْ‌ قال «لا يُغِلّ‌ » فهو من الإغلال، و هو الخيانة

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص376)

ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهن قلبُ مؤمنٍ

أَغَلَّ‌ الرجلُ‌: خان. قال النمر: جَزَى اللّٰه عنا حَمْزَةَ ابنةَ نَوْفَلٍ‌ جزاءَ مُغِلٍّ‌ بالأمانة كاذبِ‌

, ج5 , ص1784)

ثلاث لا يغلّ عليهنّ قلب امرئ مسلم

هو من الإغلال: الخيانة في كلّ شيء،و يروى«يغلّ‌»بفتح الياء،من الغلّ‌؛ و هو الحقد و الشّحناء:أي لا يدخله حقد يزيله عن الحقّ‌، و روي«يغل»بالتّخفيف،من الوغول:الدخول في الشّرّ، و المعنى أنّ هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب،فمن تمسّك بها طهر قلبه من الخيانة و الدّغل و الشّرّ،و«عليهنّ‌» في موضع الحال،تقديره لا يغلّ كائنا عليهنّ قلب مؤمن (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص587)

رُوِيَ‌: «لاَ يُغِلُّ‌ ».