بَرْزَةُ

[ ب ر ز ]

معنای بَرْزَةُ

بَرْزَةُ

فَرَسُ العَبّاسِ بن مرْداسٍ السُّلَمِيّ رَضِيَ اللّٰه عنه.

(

تاج العروس

, ج8 , ص10)

شاهد معنایی بَرْزَةُ

و ابْرُزْ ببَرْزَةَ حيثُ اضْطَرَّكَ القَدَرُ

قول جرير: خَلِّ الطَّرِيقَ لمن يَبْنِي المَنارَ به و ابْرُزْ ببَرْزَةَ‌ حيثُ اضْطَرَّكَ القَدَرُ فهو اسم أُم عمر بن لَجَإٍ التَّيْمِيِّ

(

لسان العرب

, ج5 , ص310)

بَرْزَةُ در اصطلاح

بَرْزَةٌ

1 - من كانت من النساء تظهر للناس و يجلس إليها القوم، و هي مع ذلك عفيفة عاقلة. 2 - جزء مدور ظاهر على عظمة، أو ورم مثلا.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص168)

بَرْزَةُ

أوّلاً - التعريف: لغةً: البَرْزَة: يأتي صفة للمرأة، فيقال: امرأة برزة، و هي التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك و تنكبُّ إلى الأرض . و قيل: هي امرأة إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشوابّ، و هي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس و تحدّثهم، من البروز و هو الظهور و الخروج . و قيل: البَرزة من النساء: الجليلة التي تظهر للناس و يجلس إليها القوم، و هي موثوق برأيها و عفافها . و رجل بَرْز: ظاهر الخلق عفيف . اصطلاحاً: و لا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي، إلّا أنّه أعم من اللغوي؛ لأنّ المعيار عندهم في صدق عنوان البَرزة على المرأة هو كثرة خروجها من خِدرها و عدم لزوم بيتها. قال الشيخ الطوسي: «البَرزة: هي التي تبرز لقضاء حوائجها بنفسها، و المخدّرة التي لا تخرج كذلك» . و ذهب المحقّق السبزواري إلى أنّ التي قد تخرج إلى عزاء ذوي الأرحام مخدّرة، و لو كان خروجها كثيراً، و أنّ التي تخرج إلى السوق للبيع و الشراء و نحوهما كثيراً - كالخروج لشراء الخبز و القطن و بيع الغزل و نحوها، بحيث لا تبالي بالخروج - هي البرزة، و المرجع فيها إلى العرف و العادة . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: المخدَّرَة: و هي من لزمت الخِدْر، و الخِدر: الستر .و خَدَّروا الجارية، أي ستروها و صانوها عن الامتهان و الخروج لقضاء حوائجها . فالمخدَّرة التي ليست من عادتها و شأنها البروز و التردّد إلى مجمع الرجال و الحكّام، و يكون ذلك نقصاً في حقّها و عيباً عليها .و على هذا فالمخدّرة ضدّ البَرْزة. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للأحكام المرتبطة بالبَرْزة في أبواب القضاء و اللعان و الشهادة و الحدود، نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - لزوم حضورها مجلس الحكم: صرّح الفقهاء بلزوم حضور البَرْزة مجلس الحكم لأداء شهادة أو لإجراء صيغة اللعان، أو للحكم بينها و بين غيرها، و لو كانت في العدّة الرجعية؛ لأنّ الخروج من خدرها لا يعدّ عذراً لها كي تعذر من الخروج، بخلاف المخدّرة، فإنّ الخروج لها عذر؛ لعدم خروجها عادةً، فلا تكلّف بحضور مجلس الحكم، بل يرسل إليها الحاكم من يسمع شهادتها أو لعانها أو دعواها أو جوابها لما ادّعي عليها، أو توكّل من يقوم مقامها في دعواها أو جوابها . قال الشيخ الطوسي: «إن كان الحقّ ممّا لا يمكن استيفاؤه إلّا بخروجها [المعتدّة] كالحدود، أو يدّعى عليها حقّ تجحده و يحتاج أن تقرّ به، فإن كانت بَرزةً تدخل و تخرج فإنّها تُخرج و يقام عليها الحدّ، و تحضر مجلس الحكم ليحكم الحاكم بينها و بين خصمها، و إن كانت مخدّرة لا تدخل و لا تخرج فإنّ الحاكم يقيم عليها الحدّ في منزلها، و يبعث من ينظر بينها و بين خصمها في بيتها» . و ربّما يشهد للفرق بينهما في ذلك قضية العامريّة التي اعترفت بالزنى عند النبي صلى الله عليه و آله و سلم فرجمها ، و قال في الاُخرى: «و اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها» ، فاعترفت فرجمها.و كانت العامرية بَرزةً و الأُخرى مخدّرةً . و إن لم تشر الروايات إلى علّة الإرسال فتكون الدلالة ضعيفة. و التفصيل في محلّه. (انظر: حدّ، شهادة، قضاء) 2 - جواز النظر إلى البرزة: يجوز النظر إلى وجوه البرزة اللاتي لا يتسترنَ و لا ينتهين إذا نهين مع عدم التلذّذ و الريبة؛ للعلّة المنصوصة في رواية ابن صهيب، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: «لا بأس بالنظر إلى رءوس [نساء] أهل تهامة و الأعراب و أهل السواد و العلوج؛ لأنّهم إذا نهوا لا ينتهون» . و التفصيل في محلّه. (انظر: نظر)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص252)

اعلام

بَرْزَةٌ

مدينة بالشام من عمل الغوطة كان من أهلها رجل صالح و كان أعور، قال الراوي: قلت له: ما سبب ذهاب عينك‌؟ فقال: أمر عجيب، و امتنع أن يخبرني شهورا، ثم حدّثني قال: جاءني و أنا شاب رجلان فدفعا إلي ثمن غرارة قمح و قالا: اعجن لنا كل يوم ربعا و أنفق لنا خمسة دراهم في لحم و شيء من الحلوى، فأقاما عندي جمعة ثم قالا لي: في قرية برزة واد، قلت: نعم، فخرجا إليه نصف الليل و أخذاني معهما و نزلا إلى الوادي و كانت معهما دابة محملة فحطا عنها و أخرجا خمس مجامر و أوقدا فيها نارا و جعلا فيها بخورا كثيرا و أقبلا يعزمان و الحيات تقبل إليهما من كل مكان فلا يعرضان إليها إلى أن جاءت حية نحو ذراع و عيناها تقدان مثل الدينار، فلما رأياها استبشرا و قالا: الحمد للّه من أجلها جئنا من خراسان، ثم قبضا عليها ثم أدخلا في عينيها ميلا و اكتحلا به، فقلت لهما: اكحلاني كما اكتحلتما، فقالا: ما يصلح لك، فقلت: لا بد من ذلك، قالا: يا هذا ما لك فائدة فيها، فقلت: و اللّه لا زايلتكما أو تكحلاني أو لأصرخن بالوادي حتى يخرج فيؤخذ كل ما معكما، فلما لم يريا لهما مني مخلصا قالا: فنكحل عينك الواحدة، فكحلا عيني اليمنى، فحين وقع ذلك في عيني نظرت إلى الأرض تحتي مثل المرآة انظر ما تحتها كما تؤدي المرآة، ثم قالا لي: سر معنا قليلا، فسرت معهما و هما يحدثاني حتى إذا بعدنا عن القرية كتفاني ثم أدخل أحدهما اصبعه في عيني فقلعها و رمى بها و تركاني ملقى و مضيا فكان آخر العهد بهما و لم أزل مكتفا إلى الصبح حتى جاءني نفر من الناس فحلوني، فهذا ما كان من خبر عيني.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص87)

الأول: قرية بغوطة دمشق، نسب إليها عبد العزيز بن محمد أبو القاسم البرزي، حدث عن ابن أبي نصر، الثاني: شعبة تدفع على بئر الرويثة، الثالث: برزهة ، و النسبة إليها برزهي، قرية من قرى بيهق، بنواحي نيسابور، نسب إليها أبو القاسم حمزة بن الحسين البرزهي البيهقي.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص66)

بَرْزَةُ

بتاء التأنيث: قرية من غوطة دمشق، ينسب إليها عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن علي أبو القاسم البرزي المعيوفي المقري، سمع أبا محمد بن أبي نصر، روى عنه طاهر الخشوعي و عمر الدهستاني و عبد اللّه السمرقندي و غيرهم، مات في شوال سنة 462، و منهم أيضا عبد اللّه بن محمود بن أحمد الخشبي البرزي أبو علي، سمع أبا محمد بن أبي نصر و أبا القاسم عبد العزيز بن عثمان القرقساني و أبا الحسن محمد بن عوف بن أحمد المزني و أبا بكر محمد بن عبد الرحمن القطّان، قاله الحافظ‍‌ أبو القاسم و قال: سمع منه شيخنا أبو محمد بن الأكفاني و أبو الحسن علي بن أحمد ابن عبد العزيز الأنصاري الأندلسي، قال لنا ابن الأكفاني: و فيها، يعني سنة 466، توفي أبو علي البرزي يوم الثلاثاء السادس عشر من شوال، و كان شافعي المذهب يحفظ‍‌ جميع مختصر المزني، و محمد بن أحمد ابن إسماعيل بن علي، و يقال: ان إسماعيل بن محمد البرزي المقري الصوفي روى عن أبي سليمان محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن زيد، روى عنه أبو سعد إسماعيل ابن علي السّمان و عبد العزيز الكناني و علي بن الخضر و كنّوه أبا عبد اللّه، و علي الحنائي و كناه أبا بكر، توفي في نصف المحرّم سنة 415، و إياها عنى ابن منير بقوله: سقاها و روّى، من النّيربين إلى الغيضتين و حمّوريه إلى بيت لهيا إلى برزة، دلاح مكفكفة الأوعيه و ذكر بعضهم أن مولد إبراهيم الخليل، عليه السلام، ببرزة و هو غلط‍‌، أجمعوا على أن مولده كان ببابل من أرض العراق، و برزة أيضا: رستاق بأذربيجان في كتاب البلاذري في أيدي الأوديّين.

(

معجم البلدان

, ص382)

بالفَتْح كُورَةٌ بِأَذْرَبِيجَانَ ، بأَيْدي الأَزْدِيِّين، نقله البَلاَذُريّ و ياقوت.

(

تاج العروس

, ج8 , ص12)

ة بِدَمَشْق في غُوطَتِهَا، و إِيّاهَا عَنَى عَلِيُّ بن مُنِير بقوله: سَقّاهَا و رَوَّى مِنَ النَّيِّربينِ‌ إِلى الغَيْضَتَيْن و حمُّورِيَهْ‌ إِلى بَيْتِ لِهْيَا إِلى بَرْزَةٍ‌ دِلاَحٌ مُكَفكفَةُ‌ الأَوْدِيهْ‌ و ذكرَ بعضُهم أَنّ بها مَوْلِدَ سيِّدِنا الخَلِيلِ عليه السَّلام، و هو غَلَط. منها أَبو القاسِم عَبْد العَزِيز بن مُحَمّد بن أَحْمَد ابن إِسماعيلَ بن عليّ المَعْتُوقيّ‌ المُقْرِي المُحَدّث البرْزِيّ‌ ، عن ابْنِ أَبِي نَصْرٍ، و عنه أَبو الفِتْيَانِ الرّواسيّ‌، مات سنة 462. و ذكر ابن نُقْطَة جماعةً من أَصحاب ابن عَساكر مِنْ هٰذِه القَرْيَة، قال الحافظ. قُلْتُ منهم: أَبو عَبْدِ اللّٰه محمّد بن محْمُود بن أَحْمَدَ البَرزيّ‌ . ¦¦

اسمُ‌ أُمّ عَمْرِو بن الأَشْعَث ، هٰكذا في النُّسخ بزيادة واو بعد عمر، و صوابُه عُمَر بن الأَشْعَثِ‌ بن لَجَأً التَّيْمِيّ‌، و فيها يقول جَرِيرُ: خَلِّ الطَّرِيقَ لِمَنْ يَبْنِي المَنَارَ به و ابْرُزْ بِبَرْزَةَ‌ حَيْثُ اضْطَرَّكَ القَدَرُ و بَرْزَةُ‌ تابِعِيَّةُ‌ ، و هي مَوْلاَةُ دَجَاجَةَ‌ بِنْت أَسْمَاءَ بنِ‌ الصَّلْت، وَالدةُ عبد اللّٰهِ بن عامِر بن كُرَيْز.

(

تاج العروس

, ج8 , ص10)

مداخل هم ریشه بَرْزَةُ

الباء و الراء و الزاء أصلٌ‌ واحد،و هو ظهور الشئ و بُدُوُّه، قياسٌ‌ لا يُخْلِفُ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص218)

اسماء

افعال