البَعْد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص263)

بَعْدًا

بَعْدُ :ضِدُّ قَبْلُ يُبْنَى مُفْرَدًا و يُعْرَبُ مضافًا.و حكى سيبويه أنهم يقولون:من بَعْدٍ ، فيُنَكِّرُونه.و افْعَلْ هذا بَعْدًا .

بَعدُ

ظرف زمان ضدّ قبلُ.يلزم الاضافة فان قُطِع عنها بُنَي على الضمّ او نُصِب مُنَوَّناً.فيقال:«بَعدُ و بَعداً و من بَعدُ»

المنجد فی اللغة

, ص43)

بَعدُ نَقيضُ‌ قَبلُ‌، و هما اسمان يكونان ظَرفَين إِذا أُضِيفَا، و أَصْلهما الإِضافة، فمتَى حذفت المضاف إِليه لِعلْم المخاطَب بَنَيتَهما على الضّمّ‌ ليُعلمَ‌ أَنّه مَبنيّ‌، إِذا كان الضّمّ‌ لا يَدخل ما إِعراباً، لأَنّهما لا يَصلُح وقُوعُهما مَوْقِعَ‌ الفاعِلَ‌ و لا مَوْقع المبتدإِ و لا الخَبَر

و رواه بعضهم بَعدُ ،على احتمال الكَفّ .

بَعْد

خلاف شيء و ضد قبل

العین

, ج2 , ص52)

ظَرفٌ‌ مُبْهَمٌ‌، لا يُفهَم معناه إِلا بالإِضافَة لغيره، و هو زَمانٌ‌ متراخٍ‌ عن الزَّمَان السابقِ‌ ¦¦

كلمةٌ‌ دالّة على الشيْ‌ءِ الأَخيرِ، تقول: هٰذا بعدَ هٰذا، منصوب. و حَكى سيبويه أَنّهُم يقولون من بَعدٍ ، فيُنكِّرونه، و افْعَلْ‌ هذا بعْداً

قال الأنباري:«بَعْد حرف من الأضداد،يكون بمعنى التأخير،و هو الذي يفهمه الناس و لا يحتاج مع شهرته إلى ذكر شواهد له،و يكون بمعنى«قبل»،قال اللّٰه عزّ و جلّ: «وَ لَقَدْ كَتَبْنٰا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ» ،فمعناه عند بعض الناس من قبل الذِّكر،لأنّ الذكر القرآن.و قال أبو خرَاش:[من الطويل] حُمِدْتُ إلهي بَعْدَ عرْوَةَ إذْ نَجَا خِراشٌ وَ بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بعضِ أراد قبل عروة،لأنهم زعموا أن خراشا نجا قبل عُرْوة.و قال اللّٰه عزّ و جلّ: «وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰاهٰا(30) ،فمعناه:و الأرض قبل ذلك دحاها،لأنّ اللّٰه خلق الأرض قبل السماء.و الدليل على هذا قوله: «ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ . و قال ابن قتيبة:خَلَق الأَرضَ قبل السماء ربوةً في يومين،ثم دَحَا الأَرضَ بعد خلقه السموات في يومين،و معنى«دحاها»بسطها. قال أبو بكر:و هذا القول عندنا خطأ؛لأن دَحْوَ الأرض قد دخل في إرسائها و التبريك فيها،و تقدير أَقواتها،و ذلك أنه قال عزّ و جلّ: «وَ جَعَلَ فِيهٰا رَوٰاسِيَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَكَ فِيهٰا وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِي أَرْبَعَةِ أَيّٰامٍ ،علمنا أنّ الدَّحْو دخل في هذه الأيام الأربعة،و هذه الأيّام الأربعة قبل خلق السماءِ.فإنْ كان الدَّحْوُ وقع في يومين خارجين من هذه الأربعة فقد وقع الخلق في يومين سوى الأربعة أيضًا،فتُحمَلُ الآياتُ علَى أنّ الخلق كان في يومين،و الدَّحْو في يومين،و الإرساء و التبريك و التقدير في أربعة أيام،فتنفرد الأرض بثمانية أيام.و هذا خلاف ما نصّ اللّٰه عزّ و جلّ عليه إذ قال: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ» ،فعلمنا بهذه الآية أن الخلق و الدَّحْو جميعا دخلا في الأرْبعة التي ذكرها اللّٰه مع الإرساءِ و التبريك و التقدير. فإن قال قائل:كيف يدخُلُ يومَا الخلقِ في هذه الأربعة حتى يصيرا بعضَها،و قد فَصَل اللّٰه اليومين من الأربعة‌؟ قيل له:لمَّا كان الإرساءُ من الخلق وانْضَمّ إليه تقدير الأقوات نُسِق الشيء على الشيء للزيادة الواقعة معه،كما يقول الرجل للرجل:قد بنيتُ لك دارا في شهر، و أَحْكَمْتُ أسَاسَاتِها،و أَعْلَيْتُ سُقُوفَهَا،و أَكثرتُ ساجَها،و وصلتها بمثلها في شهرين، فيدخل الشهرُ الأَوَّلُ في الشهرين،و يُعْطَفُ الكلام الثاني على الأول،لما فيه من معنى الزيادة،أنشد الفراءُ:[من الطويل] فإنَّ رُشَيْدا و ابْنَ مَرْوَانَ لم يكنْ لِيَفْعَلَ حَتَّى يُصْدِرَ الأمْرَ مَصْدَرا فرُشيد هو ابن مروان،نُسقَ عليه لما فيه من زيادة المدح. و قال الآخر:[من الطويل] يَظُنُّ سَعِيدٌ و ابْنُ عمرٍو بأنَّني إذا سَامَني ذُلاّ أكون به أرْضَى فَلَسْتُ براضٍ عنه حَتَّى يُنيلَني و كما نال غيري من فوائده خَفْضا فسعيد هو ابن عمرٍو،نُسِق عليه؛لأنّ فيه زيادة مدح. و يجوز أن يكون معنى الآية:و الأرض مَعَ ذلك دحاها،كما قال عزّ و جلّ: «عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ (13) ،أراد«مع ذلك».و قال الشاعر:[من الطويل] فَقُلْتُ لها فيئي إليكِ فإنَّني حَرامٌ و إنِّي بعد ذاك لَبيبُ أراد«مع ذلك»،و تأويلُ«دحاها»بسطها،قال الشاعر:[من المتقارب] دَحَاها فَلمَّا رآها اسْتَوَتْ على الماء أرْسَى عَلَيْها الجِبالاَ و قال الآخر:[من الكامل] دارا دَحَاها ثمَّ أعْمَرَنا بها و أقامَ في الأُخْرى الَّتي هِيَ أَمْجَدُ و قال الآخر:[من الطويل] يَنْفي الحصَى عَن جَديد الأرْض مُبْترِكٌ كأنَّهُ فاحِصٌ أو لاعبٌ داحِي و قال مقاتل بن سليمان:خلَق اللّٰه السماءَ قبل الأرض،و ذهب إلى أن معنى قوله: ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِيَ دُخٰانٌ ،ثم كان قد استوى إلى السَّماءِ قبل أن يخلُقَ الأَرْضَ،كما قال: «هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ . ثم كان قد استوى.و يجوز أن يكون معنى الآية:أَئنكم لَتكْفُرون بالَّذي استوى إلى السماءِ و هي دخان،ثم خلق الأرْضَ في يومين،فقدَّم و أَخَّر كما قال: اِذْهَبْ بِكِتٰابِي هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مٰا ذٰا يَرْجِعُونَ (28) ،معناه:ثم انظر ماذا يرجعون و تَوَلَّ عنهم».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص89)

نقيض قبل و قد يرد بمعنى مع كقولهِ‌: فقلتُ‌ لها فِيئِي اليكِ‌ فانَّني حرامٌ‌ و اني بعدَ ذاكَ‌ لَبيبُ‌ أي: مع ذاك و لبيب مقيم و قد يُراد بها الآن كقولهِ‌ «فما حانت مَنِيَّتُهُ‌ و بَعْدُ» أي: الآن. يقع ظرفاً للزمان و المكان تقول «جئتُ‌ بعد الفجر و دمشق بعدَ بعلبك» و هو اذا اُضيف اُعرب و ان قُطع عن الاضافة فان تنوسي المضاف اليهِ‌ بالمرَّة بقي معرَباً و ان التُفِتَ‌ الى معناهُ‌ بُني على الضمّ‌.

أقرب الموارد

, ص181)

ضدّ قبل، يبنى مفرداً و يعرب مضافاً; قال الليث: بعد كلمة دالة على الشيء الأَخير، تقول: هذا بَعْدَ هذا، منصوب.و حكى سيبويه أَنهم يقولون من بَعْدٍ فينكرونه، و افعل هذا بَعْداً .قال الجوهري: بعد نقيض قبل، و هما اسمان يكونان ظرفين إِذا أُضيفا، و أَصلهما الإِضافة، فمتى حذفت المضاف إِليه لعلم المخاطب بَنَيْتَهما على الضم ليعلم أَنه مبني إِذ كان الضم لا يدخلهما إِعراباً، لأَنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل و لا موقع المبتدإِ و لا الخبر

, ج3 , ص92)

قال بعضهم: ما هو بالذي لا بَعْدَ له، و ما هو بالذي لا قبل له، قال أَبو حاتم: و قالوا قبل و بعد من الأَضداد، و قال في قوله عز و جل: وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ دَحٰاهٰا ، أَي قبل ذلك

, ج3 , ص93)

و قوله: «إن كان ليس بالذي (لا بَعْدَ ) له» يعني ليس بنهاية في الجَوْدة، و كأن محمداً أخذه من قولهم: هذا مما ليس بعدَه غاية في الجودة و الرداءة...

المغرب في ترتیب المعرب

, ص80)

و لو كان«للّٰهِ الأمرُ من قَبْلِ و من بَعْدِ »كَذا لجاز على هذا، و كان المعنى من قبل كذا و من بَعْدِ كَذا.

و إِذا أَرادوا تقريبَ الزَّمانِ أَو المكانِ صغَّروا « بَعْد » و «قَبْل» و قالوا: جئتُهُ بُعَيْدَ العصرِ و قُبَيْلَهُ ، و داري بُعَيدَ دارِكَ و قُبَيْلَها، و منه: لقيتُهُ بُعَيدَاتِ بَيْنٍ ، أَي فِراقٌ ...

بَعْدُ

نقيض قَبْلُ ، و هما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا، و أصلهما الإضافة، فمتى حذفت المضاف إليه لعِلْمِ المخاطب بَنَيْتَهُمَا على الضم لِيُعْلَمَ أنّه مبنىُّ ...

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص448)

ضدّ قَبْلُ .و تقول العرب: فلان غير بعيد و غير بَعَدٍ ،سمعها أبو زيد من العرب.

جمهرة اللغة

, ص298)

ضِدُّ قَبْلُ يُبْنَى مُفْرَدًا و يُعْرَبُ مضافًا.

إنما أراد بَعْدُ ،فنَوَّن ضرورةً .

ضِدُّ قَبْلُ ، يُبْنى مُفْرَداً، و يُعْرَبُ مُضافاً، - و حُكِيَ : من بَعْدٍ ، و افْعَلْ بَعْداً .

نَقِيضُ‌ قَبْلُ‌

ظرف زمان است و متضادّ(قَبْلُ)كه معمولاً اضافه مى‌شود ¦¦

هرگاه اضافه نشود مبنى بر ضم يا منصوب با تنوين مى‌گردد مانند«بَعْدُ»و«بَعْداً»و«مِن بَعْدُ»و«فيما بَعْدُ»؛ «أمّا بَعْدُ»:بمعناي(ثُمَّ)است ¦¦

گاهى بمعناى«حَتّى الْآن»است:تاكنون مى‌آيد

ضدّ قبل

ضدُّ قَبْل، يعني أَنّ‌ كلاً منها ظَرفُ‌ زَمان ¦¦

و يكونان للمكان، كما جوَّزَه بعض النُّحاة، يُبنَى مُفْرَداً، أَي عن الإِضافة، لكن بشرطِ‍‌ نِيّة مَعنَى المضافِ‌ إِليه دون لفظه

ظَرْف زَمانيّ‌ أو مَكانيّ‌ و هو نقيض قَبْلُ‌: إنْ‌ كان مُضافًا فهو مُعْرَب و إنْ‌ كان مَقْطوعًا عن الإِضافة فيُبْنى على الضَّمّ‌ أو يُنْصَب مُنوَّنًا:«وَ بَعْدُ،ما ذا ستفعَل‌؟»و هو يدُلّ‌ هنا على تتابُع في الزَّمان ¦¦

حتَّى الآن أَو حتَّى السَّاعة الحاضِرة أَو حتَّى هذه اللَّحْظَة:«لم يأتِ‌ بَعْدُ»

نقيض قَبْلُ. و هو ظَرْف مُبْهم، يُفهم معناه بالإِضافة لما بعْده، و يكون منْصُوباً أَو مجْرورًا مع مِن، و قد يُقْطع عن الإِضافة، و هى مفهومة من الكلام، فيكون مبنيًّا على الضمِّ.

بضمّ دال هنوز

قال الليث: بعد كلمة دالة على الشيء الأَخير، تقول: هذا بَعْدَ هذا، منصوب.

, ج3 , ص92)

بعد،پس،سپس؛پس از آن،بعد از؛ هنوز،همچنان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص42)

ظَرْفٌ مُبْهَمٌ لا يُفْهَمُ معنَاهُ إِلاَّ بالإِضَافَةِ‌ لِغَيرِهِ و هو زَمَانٌ مُتَرَاخٍ عَنِ السَّابِقِ فإِنْ قَرُبَ‌ مِنْهُ قيلَ بُعَيْدَهُ‌ بالتصغير كما يُقَالُ قَبْلَ‌ العصرِ فإذا قَرُب قِيلَ قُبَيْلَ العصْرِ بالتَّصْغِيرِ أَىْ قَرِيباً منه و يُسَمَّى تصغيرَ التَّقْرِيبِ و جاء زيدٌ بَعْدَ عمروٍ أى مُتَرَاخِياً زَمَانُه عن زَمَانِ مَجِيء عَمْرٍو و تَأُتِى بمعنَى مَعَ كَقَوْلِهِ‌ تَعَالَى «عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ‌» أى مَعَ ذلِكَ‌

المصباح المنیر

, ص53)

بَعْدَ

أَي هلاكاً لهم، و فائدةُ الدّعاءِ عليهم بذلك - بَعْدَ هلاكِهِم - الدّلالةُ على أَنَّهم كانوا أَهلاً له;

, ج5 , ص239)

لأَنَّه أَقبَحُها، و ما قيلَ : إنَّ « بَعْدَ » بمعنى «مع» تفسيرٌ للمعنى. أَي مَثَلُهُم كمَثَلِ مَن يُنادَى من مكانٍ بَعَدٍ فلا يُسمَعُ ، و إِن سُمِعَ لم يُفهَمْ .

, ج5 , ص240)

خلاف قَبْل،قال اللّٰه تعالى: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ‌ بَعْدُ .قال محمد بن يزيد:أُعطيتا الضم لأنه غاية الحركات.و قيل:أُعطيتا الضم لأنه لا يلحقهما في حال السلامة. مِنْ قَبْلُ‌ :أي من قَبْلِ كل شيء .

ظرف زمان است بمعناى(بَعْدُ)

تأْتي بمعنَى مَعَ‌، كقوله تعالى: فَمَنِ‌ اِعْتَدىٰ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ أَي مع ذٰلك

ظرف زمان للدَّلالة على ما هو لاحقٌ‌ و تالٍ‌:«جاءَ بعد أَخيه»، «يَرِدُ الرَّبيعُ‌ بَعْدَ الشِّتاء»،«بَعْدَ ذلك انْصَرَفَ‌» ¦¦

تأتي أيضًا بمعنى مُنتهى و غاية،أي للدَّلالة على بلوغ شيء أقصى درجة:«سَفَهٌ‌ ما بَعْدَه سَفَهٌ‌»، أي في منتهى السَّفَه

(در مقامِ حرف اضافه):پس از،بعد از؛ علاوه بر،به غير از؛گذشته از،قطع نظر از، صرفنظر از.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص42)

و قد بَعْدَ بالضم فهو بعيد ، أى تَبَاعَدَ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص448)

قال اللِّحيانىّ :و قال بعضُهم:ما هو بالذى لا بَعْدَ له،و ما هو بالذى لا قَبْلَ له.

كجئْتُكَ بَعْدَ العصرِ و قَبْلَهُ ، و داري بَعْدَ دارِكَ أَو قَبْلَها. فإِن قُطِعا عن الإِضافة لفظاً لا معنىً بل نُوِيَ معنى المضافِ إِليه دونَ لفظِهِ بنُيِا على الضَّمِّ ;

, ج5 , ص237)

بَعْدَ رُومَنسِيّ

الَّذي أتى عَقِبَ‌ المرحلة الرُّومنسيَّة،منسوب إلى فترة واقعة بعد العصر الرُّوْمَنْسيّ‌:«أَدَبٌ‌ بَعْدَ رُوْمَنْسيّ‌»

لم يَأْتِ بَعْدُ

هنوز يا تاكنون نيامده است

جِئت بَعْدَيْكُما

أَي بَعْدَكُما

بَعْدَكُما.

و جِئتُ بَعْدَيْكُما ، أَي بَعْدَكُما .

بَعْدَ الظُّهْر

أنظر:بَعْد

جِئْتُ بَعْدَيْك

أي بَعْدَكَ‌

المحیط في اللغة

, ص433)

بَعْدَ ذَلِكَ

سپس ¦¦

اضافه بر آن

أَمَّا بَعْدُ

كلمة تُستعمَل في الخطابة للدَّلالة على الانتقال من موضوع إلى آخر،كما تُستعمَل في الرَّسائل

و قولهم «أمّا بَعْدُ »، هو فصل الخِطاب.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص449)

... ثمَّ أَرادوا الخروجَ إِلى الغرضِ المسوقِ له فَصَلُوا بينَه و بينَ ذِكْرِ اللّٰهِ بقولهم: أَمّا بَعْدُ ، (أي بعدَ ذكرِ اللّٰهِ ). و أَوَّلُ مَن قالَهُ داودُ أَو يَعقوبُ عليهِما السَّلاٰم، أَو يَعْرُبُ بنُ قحطانَ ...

أمّا بعدُ فقد كان كذا.

أساس البلاغة

, ص44)

بَعْدَ اَنْ

پس از آن.

تدلّ‌ على ما هو لاحق في الزَّمن:«بَعْدَ أن ذَهَبَ‌»

فيما بَعْدُ

في وقت لاحق:«سأَراك فيما بَعْدُ»، «الأَحْداثُ‌ التي طرَأَتْ‌ فيما بَعْدُ»

بَعْدَ قليل

بَعْدَ وَقْت قَصير

أَما بَعْدُ

كلمة تُستعْمل فى الخطابة غالباً، و هى تدلّ على الانتقال من موضُوعٍ إِلى آخر. و العرب كانوا يسْتَعْملونها بعد تداوُل الرأْى فى الخطابة، فإِذا قيل:«أَما بعد» كان إِشعارًا ببتّ الحكم، و لذلك سُمِّيت:فَصْل الخطاب.

المعجم الوسيط

, ص63)

و قولهم فى الخِطابة:أما بَعْدُ ،إنما يريدون:أما بَعْدَ دُعائى لك. و زعموا أن داودَ عليه السّلام أوَّلُ من قالها...

- و أمَّا بَعْدُ ، أي: بَعْدَ دُعائِي لكَ ، و أوَّلُ مَنْ قالَهُ داوُدُ، عليه السلامُ ، أو كَعْبُ بنُ لُؤَيٍّ .

القاموس المحیط

, ص385)

يسمَّى مجموعُهُما فَصْلَ الخِطابِ ;

مِن بَعْدُ

بَعْدَ ذلك:«أصْبَحَ‌ من بَعْدُ طبيبًا»

المعنى:للّٰهِ الأمرُ من قبلِ أن تُغْلَبَ الرُّوم و من بعد ما غُلِبَتْ . ¦¦

و حكى سيبويه أنهم يقولون:من بَعْدٍ ، فيُنَكِّرُونه.

و تَنَحَّ غير بَعيدٍ أى كُنْ قريباً و أمَّا الآخَرُ فقولك جاء مِن بَعْدُ ، كما تقولُ فى خلافِهِ : مِن قَبْلُ .

معجم مقاییس اللغة

, ص268)

- و حُكِيَ : من بَعْدٍ ، و افْعَلْ بَعْداً .

القاموس المحیط

, ص385)

أي من بَعْدِ كل شيء. و حكى بعضُهم: من قَبْلٍ و من بَعْدٍ . و حكى الفراء: من قَبْلِ و من بَعْدِ بالكسر بغير تنوين. و حكى الكسائي عن بعض بني أسد: من قَبْلٍ‌ بالتنوين وَ مِنْ‌ بَعْدُ ،بالضم بغير تنوين. و أجاز الفراء:رأيتك بَعْداً يا هذا، بالنصب و التنوين،و أجاز:رأيتك بَعْدٌ يا هذا،بالضم و التنوين،و أنشد: و نَحْنُ قَتَلْنَا الأَزْدَ أَزْدَ شَنُوءَةٍ‌ فَمَا شَرِبُوا بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْرا و بَعْدَ :بمعنى مع،قال اللّٰه تعالى: عُتُلٍّ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ‌ أي مع ذلك.و قيل في قوله تعالى: وَ اَلْأَرْضَ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ دَحٰاهٰا أي مع ذلك،كقوله: فَقُلْتُ لها فِيئي إِليكِ فإِنَّنِي حَرَامٌ و إِنّي بَعْدَ ذَاكِ لَبِيبُ‌ أي مع ذلك ملبّ‌. و قيل: بَعْدَ على بابه، قال ابن عباس : خلق اللّٰه الأرضَ قبل السماء فقدَّر فيها أقواتَها و لم يدحُها،ثم خلق السماء،ثم دحا الأرض بعدَها .

بَعْدَ ما

بَعْدَ أَنْ‌:«بَعْدَ ما تَرَكْتُه»

و بَعْدُ

بمعنى أَمَّا بَعْدُ

هى بمعنى:أَمّا بَعْد، و «أَمّا بَعْدُ» أَدلُّ على الفصل.

المعجم الوسيط

, ص63)

لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ

أَي من قبلِ‌ الأَشياءِ و مِن بَعدِهَا

و لو كان«للّٰهِ الأمرُ من قَبْلِ و من بَعْدِ »كَذا لجاز على هذا، و كان المعنى من قبل كذا و من بَعْدِ كَذا.

الأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰاهٰا

أَي قَبْلَ‌ ذلك

, ج4 , ص361)

بَعْدَ اللَّتَيَّا و الَّتي

بعد الأَخذ و الرَّدّ و النِّقاش الطَّويل

عِلْم ما بَعْدَ الطَّبِيعَة

عِلْم ما وَراء الطَّبيعة

هو من قَبْلُ و هو من بَعْد

الأَزهري عن الليث: قَبْل عَقِيب بَعْد، و إِذا أَفردوا قالوا هو من قَبْلُ‌ و هو من بَعْدُ، قال: و قال الخليل قبلُ‌ و بعدُ رفعا بلا تنوين لأَنهما غائيان، و هما مثل قولك ما رأَيت مثلَه قَطُّ، فإِذا أَضفتَه إِلى شيء نصبت إذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قَبْلَ‌ عبدِ اللَّه، و هو قَبْلَ‌ زيد قادِم، فإِذا أَوقَعْتَ عليه من صار في حدِّ الأَسماء كقولك من قبلِ‌ زيد، فصارت من صفةً‌، و خفِض قبلُ لأَن مِنْ مِنْ حروف الخفض، و إِنما صار قبلُ مُنْقاداً لمِن و تحوَّل من وصْفِيَّتِه إِلى الاسمية لأَنه لا يجتمع صِفتان، و غلبه مِنْ لأَن مِن صار في صدر الكلام فغلب.

, ج11 , ص536)

أَمَّا بَعْدُ فقد كان كذا

أَي إِنَّما يريدون أَمّا بَعْدَ دُعائِي لك، فإِذا قلْت أَمّا بعدُ فإِنّك لا تُضِيفه إلى شيْ‌ءٍ و لٰكنك تَجعله غايةً‌ نَقيضاً لقبْل

, ج4 , ص360)

أي: بعدَ دعاءِي لك أو بعد حمد اللّه و يقال لهُ فصل الخطاب.

أقرب الموارد

, ص181)

من قَبْلٍ و من بَعْد

حكى سيبويه: افعله قَبْلاً و بَعداً و جئتك من قَبْلٍ و من بَعْدٍ، قال اللحياني: و قال بعضهم ما هو بالذي لا قَبْل له و ما هو بالذي لا بَعْد له.

, ج11 , ص536)

هو بَعْدُ صَغِيرٌ

او هنوز كوچك است.

هو لا يزال صغيرًا

البَعْد در قرآن

لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (آیه 4/سوره الروم)

بَعْد: خلاف قَبْل. ظرف مبهم من ظروف الزمان لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره، و هو زمان متراخ عن السابق. ¦¦

أي قبل الفتح و بعده.

مجمع البحرين

, ج3 , ص15)

بَعْدُ: ضدّ قبل، يبنى مفرداً و يعرب مضافاً; قال الليث: بعد كلمة دالة على الشيء الأَخير، تقول: هذا بَعْدَ هذا، منصوب. و حكى سيبويه أَنهم يقولون من بَعْدٍ فينكرونه، و افعل هذا بَعْداً . قال الجوهري: بعد نقيض قبل، و هما اسمان يكونان ظرفين إِذا أُضيفا، و أَصلهما الإِِضافة، فمتى حذفت المضاف إِليه لعلم المخاطب بَنَيْتَهما على الضم ليعلم أَنه مبني إِذ كان الضم لا يدخلهما إِعراباً، لأَنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل و لا موقع المبتدإِ و لا الخبر.

, ج3 , ص92)

[بَعْدَ]: خلاف قَبْل. ¦¦

مِنْ‌ قَبْلُ‌: أي من قَبْلِ‌ كل شيء، وَ مِنْ‌ بَعْدُ: أي من بَعْدِ كل شيء.

قال الليث: بَعْدُ كلمة دالّة على الشيء الأخير. تقول: بعدَ هذا، منصوبٌ. فإذا قلت: أمَّا بعدُ فإنك لا تضيفه إلى شيء، و لكنك تجعله غاية نقيضاً لقَبْل. قال اللّٰه تعالى: لِلّٰهِ‌ اَلْأَمْرُ مِنْ‌ قَبْلُ‌ وَ مِنْ‌ بَعْدُ [الرُّوم: 4] فرفعهما لأنهما غايةٌ‌ مقصودٌ إليها، فإذا لم يكونا غاية فهما نَصْبٌ‌ لأنهما صفة. ¦¦

قال الفرّاء في قوله جلّ‌ و عزّ: لِلّٰهِ‌ اَلْأَمْرُ مِنْ‌ قَبْلُ‌ وَ مِنْ‌ بَعْدُ [الرُّوم: 4] القراءة بالرفع بلا نونٍ‌ لأنهما في المعنى يراد بهما الإضافة إلى شيء لا محالة، فلما أدّتا عن معنى ما أضيفتا إليه و سُميتَا بالرفع، و هما في موضع جرّ ليكون الرفع دليلاً على ما سقط.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص144)

بَعْدُ: ضِدُّ قَبْلُ‌ يُبْنَى مُفْرَدًا و يُعْرَبُ‌ مضافًا. و حكى سيبويه أنهم يقولون: من بَعْدٍ، فيُنَكِّرُونه. و افْعَلْ‌ هذا بَعْدًا. ¦¦

أصلُهما هنا الخفض، و لكن بُنِيتا على الضمّ‌ لأنهما غايتانِ‌، و معنى غايةٍ‌ أن الكلمةَ‌ حُذِفَتْ‌ منها الإضافَةُ‌ و جُعِلَتْ‌ غايةُ‌ الكلمةِ‌ ما بَقِىَ‌ بعد الحذف، و إنما بنِيَتا على الضمّ‌ لأنَّ‌ إعرابهما فى الإضافة النصبُ‌ و الخفضُ‌، تقول: رأيته قَبْلَك و مِن قَبْلِكَ‌، و لا يرْفعان لأنهما لا يُحَدَّثُ‌ عنهما لأنهما استُعْملا ظَرْفين، فلما عُدلا عن بابهما تحرَّكا بغير الحركتين اللَّتين كانتا له تَدْخُلان بحقّ‌ الإعراب، فأما وُجُوبُ‌ بنائهما، و ذهابُ‌ إعرابهما، فلأنهما عُرّفا من غير جهة التعريف لأنه حُذِف منهما ما أُضِيفتا إليه. و المعنى: للّٰهِ‌ الأمرُ من قبلِ‌ أن تُغْلَبَ‌ الرُّوم و من بعد ما غُلِبَتْ. و يُقْرأُ: للّٰهِ‌ الأمرُ من قَبْلٍ‌ و من بَعْدٍ يجعلونهما نَكِرتين. المعنى: للّٰهِ‌ الأمر من تَقَدُّمٍ‌ و تأَخُّرٍ. و الأوّل أجْوَدُ. و حكى الكسائىُّ‌: للّٰهِ‌ الأمرُ من قَبْلِ‌ و من بَعْدِ بالكسر بلا تنوين، قال الفرّاء: تركه على ما كان يكون[عليه]فى الإضافة. و احتجّ‌ بقول الأوّل: «بَينَ‌ ذِرَاعَىْ‌ و جَبْهَةِ‌ الأسدِ». و هذا ليس كذلك، لأن المعنى: بين ذِرَاعَىِ‌ الأسَدِ و جَبْهَتِهِ‌، و قد ذُكِرَ أحَدُ المضاف إليهما. و لو كان«للّٰهِ‌ الأمرُ من قَبْلِ‌ و من بَعْدِ»كَذا لجاز على هذا، و كان المعنى من قبل كذا و من بَعْدِ كَذا.

وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰاهٰا (آیه 30/سوره النازعات)

أي مع ذلك، و قيل بَعْد على أصلها لما رُوِيَ‌ عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌ قَالَ‌: خَلَقَ‌ اَللَّهُ‌ اَلْأَرْضَ‌ قَبْلَ‌ اَلسَّمَاءِ فَ‍‌ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا وَ لَمْ‌ يَدْحُهَا، ثُمَّ‌ خَلَقَ‌ اَلسَّمَاءَ ثُمَّ‌ دَحَا اَلْأَرْضَ‌ مِنْ‌ بَعْدِهَا. ¦¦

بَعْد: خلاف قَبْل. ظرف مبهم من ظروف الزمان لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره، و هو زمان متراخ عن السابق.

قیل أي مع ذلك، و قيل: بَعْدَ على بابه، قال ابن عباس: خلق اللّٰه الأرضَ‌ قبل السماء فقدَّر فيها أقواتَها و لم يدحُها، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض بعدَها. ¦¦

[بَعْدَ]: خلاف قَبْل، و بَعْدَ: بمعنى مع.

قال الليث: بَعْدُ كلمة دالّة على الشيء الأخير. تقول: بعدَ هذا، منصوبٌ. فإذا قلت: أمَّا بعدُ فإنك لا تضيفه إلى شيء، و لكنك تجعله غاية نقيضاً لقَبْل. ¦¦

قال أبو حاتم: قالوا: قَبل وَ بَعد من الأضداد. و قال في قول اللّٰه تعالى: وَ اَلْأَرْضَ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ [النَّازعات: 30] أي قبل ذلك. قلت و الذي حكاه أبو حاتم عمَّن قاله خطأ، قبل و بعدُ كلّ‌ واحد منهما نقيض صاحبه، فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر، و هو كلام فاسد.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص144)

وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰاهٰا (آیه 30/سوره النازعات)

يقال في مقابلة قبل.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص133)

بَعْد در برابر قبل است.

ترجمه مفردات راغب

, ص290)

عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ (آیه 13/سوره القلم)

قد يكون بمعنى مع مثل قوله تعالى: عُتُلٍّ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ زَنِيمٍ‌ [ 13/68] أي مع ذلك. ¦¦

بَعْد: خلاف قَبْل. ظرف مبهم من ظروف الزمان لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره، و هو زمان متراخ عن السابق.

مجمع البحرين

, ج3 , ص15)

بَعْدَ: بمعنى مع. ¦¦

أي مع ذلك.

شاهد معنایی البَعْد

خَلَقَ اَللَّهُ اَلْأَرْضَ قَبْلَ اَلسَّمَاءِ فَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا وَ لَمْ يَدْحُهَا ثُمَّ خَلَقَ اَلسَّمَاءَ ثُمَّ دَحَا اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهَا

قوله: لَفِي شِقٰاقٍ‌ بَعِيدٍ * [ 52/41] قيل أي يتباعد بعضهم في ميثاقه بعض

مجمع البحرين

, ج3 , ص15)

أَنَّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلّم خَطَبَهم فقال: أَمّا بَعْدُ ، تقدير الكلام: أَمّا بعدَ حَمْدِ اللّٰه. و أَوَّلُ مَنْ قاله دَاوُودُ عليه السّلامُ

و أَمَّا بَعْدُ فقد كان كذا،أَي إِنَّما يريدون أَمّا بَعْدَ دُعائِي لك،فإِذا قلْت أَمّا بعدُ فإِنّك لا تُضِيفه إلى شيْ‌ءٍ‌ و لٰكنك تَجعله غايةً‌ نَقيضاً لقبْل

, ج4 , ص360)

خلق اللّٰه الأرضَ قبل السماء فقدَّر فيها أقواتَها و لم يدحُها،ثم خلق السماء،ثم دحا الأرض بعدَها

بَعْدَ :بمعنى مع،قال اللّٰه تعالى: عُتُلٍّ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ زَنِيمٍ‌ أي مع ذلك.و قيل في قوله تعالى:وَ اَلْأَرْضَ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ دَحٰاهٰا أي مع ذلك،كقوله: فَقُلْتُ لها فِيئي إِليكِ فإِنَّنِي حَرَامٌ و إِنّي بَعْدَ ذَاكِ لَبِيبُ‌ أي مع ذلك ملبّ‌.و قيل: بَعْدَ على بابه

أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم خطبهم فقال أمّا بَعْدُ

تقدير الكلام فيها: أمّا بعد حمد اللّه تعالى فكذا و كذا. و بَعْدُ من ظروف المكان التى بابها الإضافة، فإذا قطعت عنها و حذف المضاف إليه بنيت على الضمّ‌ كقبل

النهایة في غریب الحدیث

, ص140)

أَمَّا بَعْدُ

قد تكرّرت هذه اللفظة في الحديث،و تقدير الكلام فيها:أمّا بعد حمد اللّه تعالى فكذا و كذا.«و بعد»من ظروف المكان التي بابها الإضافة،فإذا قطعت عنها و حذف المضاف إليه بنيت على الضمّ كقبل.و مثله قوله تعالى: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ؛ أي من قبل الأشياء و من بعدها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص83)

مداخل مترادف البَعْد

الآخِر,النِّهَايَة,الخَلْف,البَقِيَّة,العَقِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

مداخل متضاد البَعْد

القَبْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

كادَ یكِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

المُبَاشَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

التَّوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

العَاجِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

البَعْد در اصطلاح

بعد

ظرف زمان أو مكان يدلّ على تأخّر شيء عن شيء في الزمان أو المكان،و يكون معربا أو مبنيّا: أ-المعرب:و هو أربعة أنواع: 1-ظرف زمان منصوب إذا أضيف إلى ما يدلّ على الزمان،نحو الآية: اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا (الحديد: 17)(«بعد»:ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلّق بالفعل«يحيي»،و هو مضاف.«موتها»: «موت»:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة،و هو مضاف.«ها»:ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محل جرّ بالإضافة). 2-ظرف مكان منصوب إذا أضيف إلى ما يدل على المكان،نحو:«بيتي بعد بيتك». 3-اسم مجرور إذا سبقه حرف جرّ، نحو:«درست من بعد الظهر إلى ما بعد العصر»،و نحو:«سرت من بعد المدرسة إلى ما بعد القرية»،و نحو:«سأزورك من بعد» . 4-ظرف منصوب إذا قطع عن الإضافة و حذف المضاف إليه لفظا و معنى،و لم يسبق بحرف جرّ،نحو:«سأقابلك بعدا». ب-المبنيّ:و هو نوعان: 1-ظرف مبنيّ على الضمّ في محل نصب على الظرفيّة،و ذلك إذا قطع عن الإضافة و حذف المضاف إليه،و نوي معناه، و لم يسبق بحرف جرّ،نحو:«سأقابلك بعد». 2-اسم مبنيّ على الضمّ في محلّ جرّ بحرف الجرّ،إذا قطع عن الإضافة،و حذف المضاف إليه لفظا،و نوي معناه،و سبق بحرف جرّ،نحو الآية: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم:4).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص199)

- يقال حرف "من" على جهة الاستعارة على معنى حرف "بعد" ،مثل قول القائل الليل من النهار فإنه ليس الليل من النهار على أن النهار عنصر له و لا جزء بل معنى من هاهنا معنى بعد، أي أن الليل بعد النهار. و دلالة حرف من الأولى إنما هي على المادة أو ما يشبه المادة، و لشبه الأجزاء بالمادة قيل الكل من الأجزاء، و لكون الكل أيضا شبيها بالعنصر قيل الجزء من الكل. فهذا الحرف بالجملة يقال: إما على العنصر، و إما على ما يشبه العنصر، و قد يقال بمعنى بعد (ش، ت، 660، 14) - توهّم القبلية، قبل ابتداء الحركة الأولى، التي لم يكن قبلها شيء متحرّك، هو مثل توهّم الخيال أن آخر جسم العالم، و هو الفوق مثلا، ينتهي ضرورة: إما إلى جسم آخر، و إما إلى خلاء. و ذلك أن البعد هو شيء يتبع الجسم، كما أن الزمان هو شيء يتبع الحركة. فإن امتنع أن يوجد جسم لا نهاية له الممتنع بعد غير متناه، و إذا امتنع أن يوجد بعد غير متناه امتنع أن ينتهي كل جسم إلى جسم آخر، أو إلى شيء يقدّر فيه بعد، و هو الخلاء مثلا، و يمر ذلك إلى غير نهاية. و كذلك الحركة و الزمان هو شيء تابع لها. فإن امتنع أن توجد حركة ماضية غير متناهية، و كانت هاهنا حركة أولى متناهية الطرف من جهة الابتداء، امتنع أن يوجد لها قبل، إذ لو وجد لها قبل لوجدت قبل الحركة الأولى حركة أخرى (ش، ته، 63، 23) - القبل و البعد لا يوجدان ما لم يوجد زمان كما يقول أرسطو (ش، سط، 56، 17)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص153)

- البعد لا يمكن أن يفارق (ش، ما، 63، 13) - كان حلول البعد في المادة الأولى شرطا في وجود المتضادات (ش، ما، 123، 19) - البعد لا ينفذ في البعد (ر، ل، 56، 15)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص154)

Afterwards,subsequently,thereafter حرف من حروف المعاني، و هو ظرف من ظروف الزمان، و يستعمل لإفادة معنى التأخير أي: يكون ما قبله مؤخرا عما أضيف إليه، كما في قوله تعالى: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْكُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة: 209/2]. و يرى بعض الأصوليّين و الفقهاء، أنّ حكم "بعد" في الطلاق، و في الإقرار ضدّ حكم "قبل" ،فإذا قال قائل لزوجته: أنت طالق كذا واحدة بعد واحدة، فإنّه يقع بذلك طلقتان بخلاف ما لو قال لها: أنت طالق واحدة قبل واحدة فإنّه يقع طلقة واحدة. و أما في الإقرار، فلو أقرّ زيد مثلا بأنّ عليه لعمرو درهما بعد درهم، فإنّه يلزم بدفع درهمين لعمرو، و ذلك لأنّ معنى هذا الإقرار هو أنّ عليه درهما و بعده درهم آخر، أي عليه درهمان. و أما لو أقرّ بأنّ عليه درهما قبل درهم، فإنّه عليه درهم واحد فقط. و على كل، إنّ الفصل في هذا الأمر يعود إلى القرائن التي تحفّ بها هذه الألفاظ و الأقوال.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص107)

-بعد:للتأخير،و حكمها في الطلاق ضدّ حكم قبل حتى لو قال لغير الموطوءة:أنت طالق واحدة بعد واحدة،تطلق اثنتين،و لو قال: بعده واحدة وقعت واحدة(نس،كشف 1، 8،351) -بعد:تقع للترتيب و تحتمل الفور و التراخي قاله صاحب"القواطع"(زر،بحر 9،312،2) -قبل و بعد و مع متقابلات تقابل التضادّ موضوعات(لزمان متقدّم على ما أضيف) أحدها(إليه و متأخّر و مقارن)معطوفان على متقدّم غير أنّه يقدّر لهما عن و مع بدل على، (فهما)أي قبل و بعد(بإضافتهما إلى)إسم (ظاهر صفتان لما قبلهما،و بإضافتهما(إلى ضميره)أي الإسم الظاهر صفتان(لما بعدهما لأنّهما خبران عنه)أي عمّا بعدهما،و الخبر في المعنى وصف للمبتدأ(با،يسر 2،126،2) -بعد:للتأخير،أي يكون ما قبلها مؤخّرا عما أضيفت إليه،و حكمها في الطلاق ضدّ حكم قبل،ففي كل موضع يقع بلفظ قبل طلاق واحد؛يقع بلفظ بعد طلاقان،و بالعكس،و إن قيّد كل من قبل و بعد بالضمير؛كان صفة لما بعده بحسب المعنى،و إن لم يقيّد كان صفة لما قبله(سو،حصل،8،201)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص339)

- معا يقال على أنحاء أربعة: أحدهما في الزمان، و هما اللذان وجودهما في الآن واحد، و اللذان بعدهما من الآن بعد واحد في الماضي و المستقبل. و الثاني بالطبع، و هو أن يكون الشيئان يتكافئان في لزوم الوجود، من غير أن يكون و لا واحد منهما سببا لوجود الآخر، مثل الضعف و النصف. و الثالث هما الشيئان اللذان يشتمل عليهما مكان واحد بعينه في العدد، مثل أن يكون جسمان في مكان ما واحد بالعدد، مثل أن يكون زيد و عمرو في بيت واحد أو مدينة واحدة؛ و ذلك بأحد وجهين: إما الاّ يكون بين نهايتيهما بعد أصلا، و هذان هما أحرى بمعنى معا في المكان، و إما أن يكون بينهما بعد ما؛ و أما المكان الأول، فلا يمكن أن يشتمل على الجسمين إلا على رأي من يجوّز تداخل الجسمين و تطابق كليتيهما. و الرابع هما الشيئان اللذان بعدهما في الترتيب عن مبدأ ما معلوم بعد واحد بعينه، كان ذلك في المكان أو في القول (ف، م، 131، 5) - البعد: هو كل ما يكون بين نهايتين، غير متلاقيتين، و يمكن الإشارة إلى جهته، و من شأنه أن يتوهّم أيضا فيه نهايات، من نوع تينك النهايتين. و الفرق بين البعد، و المقادير الثلاثة: أنه قد يكون بعد خطي من غير خطّ، و بعد سطحي من غير سطح (غ، ع، 307، 14) - القبل: فإنه اسم مشترك في محاورات النظّار و الجماهير؛ إذ قد يطلق، و تراد القبلية بالطبع، كما يقال: الواحد قبل الاثنين، و ذلك في كل شيء لا يمكن أن يوجد الآخر، إلاّ و هو موجود؛ و يوجد هو و ليس الآخر بموجود. فما يمكن وجوده، دون الآخر، فهو قبل الآخر. ذلك الآخر قد يقال له (بعد) و كأنه مستعار و مجاز (غ، ع، 336، 14)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص164)

After

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1528)

الرأي و الحزم، قياس و حد. ¦¦

ظرف يفيد التأخر في الترتيب، ضد قبل. يكون للزمان و المكان.

‏القاموس الطبي العربي

بعد الأول

- الأول أكمل فعلا و أجود لأن الأول هو الذي صيّر المختلف الأفعال دائما و متصلا، و ما هو بعد الأول فإنما هي علّة الأفعال المختلفة على الدوام بالعلّة الأولى (ش، ت، 1585، 4)