كَانَ يكُون

كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا

قالَ أَبو العبَّاسِ‌: اخْتَلَفَ الناسُ في قوْلِهِ تعالىَ‌: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ‌ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا ، فقالَ بعضُهم: كٰانَ‌ هنا صِلَة، و مَعْناه كيفَ نُكَلِّمُ مَنْ هو في المَهْدِ صَبِيّاً؛ و قالَ الفرَّاءُ‌: كٰانَ‌ هنا شَرْطٌ و في الكَلامِ تَعجُّبٌ‌، و مَعْناه: مَنْ يَكُنْ‌ في المَهْدِ صَبِيّاً فكيفَ يُكَلَّمُ؟

مَنَازِلُ اَقْفَرَتْ كَأَنْ لَمْ يَكُنْها اَحَدٌ

در آنجا كسى نبود

يقالُ : كُنْتُ الكُوفَةَ : أَي كُنْتُ بها و مَنازِلُ أَقْفَرَتْ كأَنْ لم يَكُنْها أَحدٌ، أَي لم يَكُنْ بها أَحدٌ. و تقولُ : إذا سَمِعْتَ بخَبَرٍ فكُنْه، أَو بمكانِ خَيْرٍ فاسْكُنْه

ما شاءَ اللّهُ كانَ و ما لم يَشَأْ لم يَكُنْ

تكونُ كانَ‌ تامَّةً‌: .... بمَعْنَى وَقَعَ‌ : كقَوْلِهِ‌: ما شاءَ اللّهُ‌ كانَ‌ و ما لم يَشَأْ لم يَكُنْ‌ . و حينَئِذٍ تأْتي باسمٍ واحِدٍ و هو خَبَرُ؛ و منه قَوْلُهم: كانَ‌ الأَمْرُ القصَّةُ‌، أَي وَقَعَ الأمْرُ و وَقَعَتِ القصَّةُ‌، و هذه تُسَمَّى التامَّة المُكْتَ

كَانَ الشى ءُ

كون كان الشيء كينونة و كوناً ،قال اللّٰه تعالى:

, ج9 , ص5929)

يقولون: كان الشيءُ يكونُ كَونا ، إذا وَقَعَ و حضر.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص148)

گاهى ناقص بكار مى‌رود كه بر سر مبتدا و خبر در مى‌آيد. اولى را مرفوع و دومى را منصوب مى‌نمايد. مانند«كَانَ زيدٌ قائِماً»كه در اين صورت زيد اسم كان و قائما خبر آن مى‌باشد ¦¦

آن چيز حادث و پديد آمد ¦¦

گاهى تامّه مى‌آيد مانند «فَقالَ اللّهُ لِيَكُنْ نُورٌفَكانَ نُورٌ»: كه در اين صورت نورٌ فاعل كانَ مى‌باشد ¦¦

گاهى به معناى ثابت شد مى‌آيد مانند «كانَ اللّهُ وَ لا شَىءَ مَعَهُ» و گاهى به معناى حاضر شد مى‌آيد مانند «وَ إِنْ كٰانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ»: و نيز به معناى وَقَعَ مى‌آيد مانند «ما شاءَ اللّهُ كانَ» و نيز به معناى شايسته است مى‌آيد مانند «ما كانَ لَكُمْ ان تَنْبُتوا شَجَرَها». و نيز به معناى آينده است مانند «يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً»: و نيز به معناى ماضى گذشته آيد مانند «وَ كانَ فى المَدِينَةِ تسْعَة رهطٍ»: و به معناى حال نيز مى‌آيد مانند «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ»: و گاهى به معناى دائِم و استمرار است مانند «كانَ اللّهُ غَفُوراً رحيما»

حدث و وُجد و صار ¦¦

تأتي ناقصة فتدخل على المبتدإ و الخبر فترفع المبتدأ و تنصب الخبر.و تفيد وقوع الخبر من المبتدإ و هو اسمها،نحو «كان زيدٌ قائماً» ¦¦

و تأتي تامّة نحو «فقال اللّٰهُ ليكن نورٌ فكان نورٌ»فنور فاعل كان ¦¦

و تأتي بمعنى ثبت نحو«كان اللّٰهُ و لا شيءَ معهُ».و بمعنى حضر نحو «و إن كان ذو عسرةٍ فنظرة الى يسرة». و بمعنى وقوع نحو«ما شاءَ اللّٰهُ كان». و بمعنى ينبغي نحو«ما كان لكم ان تنبتوا شجرها».و بمعنى الاستقبال نحو «يخافون يوماً كان شرُّهُ مستطيراً». و بمعنى المضييّ المنقطع نحو«و كان في المدينة تسعة رهطٍ».و بمعنى الحال نحو «كنتم خير امةٍ اخرجت للناس».و قد تفيد معنى الدوام و الاستمرار نحو«كان اللّٰه غفوراً رحيماً».و يقال«صار الى كان»اي مات،و في المثنَّى«صارا الى كانا»،و في الجمع«صاروا الى كانوا». و«كنتُ الكوفةَ»اي كنت بها. و«منازل اقفرت كأن لم يكنها احدٌ» اي لم يكن بها.و«كُنَّاهم»اي كُنَّا لهم. و«دخل الامرُ في خبر كان»اي مضى

المنجد فی اللغة

, ص704)

كَوْناً، و كِياناً، و كَيْنونة: حدثَ. فهو كائن. و المفعول مَكُونٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص805)

كُنْتُ الغزلَ

غَزَلْتُه.

اَي: غزلتهُ.

صار إلى كانَ

بدرود زندگى گفت كه مثناى آن:«صارا اِلى كانا»و جمع آن«صارُوا الى كانُوا»مى‌باشد

كان ما كان

عِبارة يَبدأ بها راوي الحكايات و القِصَص الشَّعْبيَّة

لا يَكُونُ

من أَفعال الاستثناء. تقول:جاءَ القوم لا يكون زيدًا، و اسمها ضمير دائماً. كأَنك قلت:لا يكون الآتى زيدًا.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص806)

لا يكونُ‌ لها اسمٌ و لا خَبَرٌ و لا عَمَل لها، كقوْلِ الشاعِرِ: باللّهُ قُولُوا بأَجْمَعِكُمْ‌ يا لَيْتَ ما كانَ كان لم يَكُنْ‌ و كقوْلِهِ‌: سَراةُ بَني أَبي بَكْرٍ تَسامَوْا على كانَ‌ المُسَوَّمةِ العِرابِ‌

و تقول: جَاءونى لا يكون زيداً، تعنى الاستثناء، كأنَّك قلت: لا يكون الآتى زيداً.

(و لا يكون )من حروف الاستثناء،تقول:جاء القومُ لا يكون زيدا،و لا يستعمل إلا مضمرا فيها،و كأنه قال:لا يكون الآتى.

, ج7 , ص147)

ما يَكُونُ

پس از صفت عالى؛مثلاً:على أتَمّ ما يَكُونُ‌ :به كامل‌ترين شكل ممكن، هرچه كامل‌تر.

كُنْ فُلاناً

يقالُ للرَّجُلِ يُرَى مِن بُعْد: كُنْ فُلاناً، أَي أَنْتَ فلانٌ ، أَو هو فُلانٌ .

يقال للرجل يُرَى من بُعْدٍ: كُن فلاناً أَي أَنت فلان أَو هو فلان.

, ج13 , ص369)

كانَ لفلانٍ

خضع

المنجد فی اللغة

, ص706)

كُنْتُ إياك

تقول: كُنْتُكَ‌ و كُنْتُ‌ إياك كما تقول ظننتك زيداً و ظَنْنتُ زيداً إِياك، تَضَعُ المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم و الخبر، لأَنهما منفصلان في الأَصل، لأَنهما مبتدأ و خبر; قال أَبو الأَسود الدؤلي: دَعِ الخمرَ تَشربْها الغُواةُ‌، فإنني رأيتُ أَخاها مُجْزِياً لمَكانِها فإن لا يَكُنها أَو تَكُنْه ، فإنه أَخوها، غَذَتْهُ أُمُّهُ بلِبانِها يعني الزبيب.

, ج13 , ص370)

كانَ أنْ

(روزى)چنين اتفاق افتاد كه....

كُنَّاهُم

مُرادف«كُنَّا لَهُم»است

يقالُ‌: كُنَّاهُمْ‌ أَي كُنَّا لَهُم، عن سِيبَوَيْهِ‌ مَثَّلَه بالفِعْلِ المُتَعدِّي. و قالَ أَيْضاً: إذا لم تَكُنْهم فمَنْ ذا يَكُونُهم كما تقولُ إذا لم تَضْربْهم فمَنْ ذا يَضْرِبهم. قالَ‌. و تقولُ هو كائِنٌ‌ و مَكُونٌ‌ كما تقولُ ضارِبٌ و مَضْروبٌ

- و كُنَّاهُمْ ، أي: كُنَّا لَهُم، عن سِيبَوَيْهِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص267)

کان على

واجب بودن(بر كسى)، وظيفۀ(كسى)بودن،تكليف(كسى)بودن.

کان الى

محول شدن(به كسى)،به عهدۀ(كسى)بودن، مقرر بودن،معين بودن(براى كسى).

لم يَكُ

لم يَكُ‌ أَصْلُه يكونُ‌ حُذِفَتِ الواوُ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ‌، فلمَّا كَثُر اسْتِعمالُه حَذَفُوا النونَ تَخْفيفاً، فإذا تحرَّكَتْ‌ أَثْبتُوها، قالوا: لم يَكُنِ‌ الرَّجُلُ‌؛ و أَجازَ يونُسُ حذْفَها مع الحرَكَةِ‌، و أَنْشَدَ: إذا لم تَكُ‌ الحاجاتُ من همَّةِ الفَتى فليس بمُغْنٍ عنكَ عَقْدُ الرَّتائِمِ‌ و مِثْلُه ما حكَاه قُطْرُب: أنَّ يونُسَ أَجازَ لم يَكُ‌ الرَّجُل مُنْطلقاً؛ و أَنْشَدَ للحَسَنِ بنِ عُرْفُطة: لم يَكُ‌ لحق سوى أَنْ هَاجَهُ‌ رَسْمُ دارٍ قد تَعَفَّى بالسَّرَرْ

مُذْ كنت

حكى سيبوية: أَنا أَعْرِفُكَ مُذْ كنت أَي مذ خُلِقْتَ ، و المعنيان متقاربان.

كُنْتُكَ

تقول: كُنْتُكَ‌ ، و كُنْتُ‌ إيّاك، كما تقول: ظَنَنْتُكَ زيداً و ظننت زيداً إياك، تضع المنفصل موضع المتَّصل فى الكناية عن الاسم و الخبر، لأنَّهما منفصلان فى الأصل، لأنّهما مبتدأ و خبر. قال أبو الأسود الدؤلى: دَعِ الخَمر يشربها الغواةُ فإنَّنى رأيتُ أخاها مُجْزِئاً لمكانِها و إلاّ يَكُنْهَا أو تَكُنْهُ‌ فإنّه أخوها غَذَتْهُ أمه بلِبَانِهَا يعنى الزبيب.

تقولُ‌: كُنْتُكَ‌ و كُنْتُ‌ إيَّاكَ كما تقولُ طَنَنْتُكَ زيْداً و ظَنَنْتُ زَيْداً إيَّاك، تَضَعُ المُنْفَصِلَ في مَوْضِعِ المُتَّصِلِ في الكِنايَةِ عن الاسمِ و الخبَرِ، لأنَّهما مُنْفَصِلان في الأَصْلِ‌، لأنَّهما مُبْتَدَأٌ و خَبَرٌ؛ قالَ أَبو الأَسْود الدُّؤلي: دعِ الخمْرَ تَشْريْها الغُواةُ فإنَّني رأَيْتُ أَخَاها مُجزِياً بمَكَانِها فإنْ لا يَكُنْها أَو تَكُنْه فإنَّه أَخُوها غَذَتْهُ أُمُّهُ بلِبانِها يعْنِي الزَّبيبَ‌

کان لـ

تعلق داشتن،متعلق بودن(به كسى)،مال(كسى) بودن:كانَ له بَيْتٌ‌:خانه‌اى داشت؛...ل‍+چيزى: مناسب بودن،شايسته بودن،صلاحيت داشتن (براى چيزى يا كارى).

کان من

متعلق بودن،تعلق داشتن(به...).

يكونَ

در وجه التزامى همراه با فعل ماضى، ماضى التزامى را مى‌رساند:

و قولهم: لم يَكُ ، و أصله يَكُونُ ، فلما دخلتْ عليها لم جزَمتْها فالتقى ساكنان فحذفت الواو فبقى لم يكن ، فلمَّا كُثر استعمالُها حذفوا النونَ تخفيفاً...

قال الليث: الكَوْنُ : الحَدَثُ ، يكونُ من النّاس، و قد يكونُ مصدراً من كانَ يكُونُ ، كقولهم: نَعُوذُ باللّٰه من الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْنِ أي نَعُوذُ باللّٰه مِن رُجُوعٍ بَعْدَ أن كان ;

, ج10 , ص205)

كنتَ له

قال الأخفش فى كتابه الموسوم بالقوافى:و يقولون:أزيدًا كنتَ‌ له،قال ابن جنى: ظاهره أنه مَحكىّ عن العرب؛لأن الأخفش إنما يحتجّ بمسموع العرب لا بمقيس النحويّين، و إذا كان قد سُمع عنهم أ زيداً كنتَ‌ له،ففيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها،قال: و ذلك أنه لا يفسَّر الفعلُ الناصب المضمر إلا بما لو حذف مفعوله لتسلَّط على الاسم الأول فنصبه؛ألا تراك تقول:أزيدًا ضربته،و لو شئت لحذفت المفعول فتسلَّطَتْ ضربت هذه الظاهرةُ على زيد نفسِه فقلت:أ زيدًا ضربت،فعلى هذا قولهم:أ زيداً كنت له،يجوز فى قياسه أن يقول:أ زيدا كنت ،و مثَّل سيبويه كان بالفعل المتعدّى فقال:و تقول: كُنَّاهم كما تقول:ضربناهم.و قال:إذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم ،كما تقول:إذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم،قال:و تقول:هو كائن و مكون ،كما تقول:ضارب و مضروب.و قد بينَّا جميع ذلك فى كتابنا الموسوم بالإيضاح و الإفصاح فى شرح كتاب سيبويه،فاستغنينا عن إعادته هنا.

قد كانَ

نَقَلَ ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابيِّ‌: قيلَ لصَبِيَّةٍ مِن العَرَبِ‌ ما بَلَغَ الكِبَرُ من أَبِيكِ؟ قالتْ‌: قد عَجَنَ و خَبَزَ و ثَنَّى و ثَلَّثَ و أَلْصَقَ و أَوْرَصَ و كانَ‌ و كَنَتَ‌

يكون

قال الأنباري:«قال أبو عبيدة:و يكون من الأضداد أيضا،يقال:يكون للمستقبل،و يقال:يكون للماضي،فكونه للمستقبل لا يُحتاج فيه إلى شاهد،و كونه للماضي قول الصَّلَتان يرثي المغيرة بن المُهَلَّب:[من الكامل] قُلْ لِلْقَوافِلِ وَ الغُزَاةِ إذا غَزَوْا وَ البَاكِرِينَ وَ للْمُجِدِّ الرَّائِحِ إنَّ السَّمَاحَةَ و الشَّجاعَةَ ضُمِّنَا قَبْرا بمرْوَ على الطَّرِيقِ الواضِحِ فإذا مَرَرْتَ بِقَبْرِهِ فَاعْقِرْ بِهِ كُوم الجِلادِ وَ كُلَّ طِرْفٍ سابِحِ و انْضَح جَوانِبَ قَبْرِهِ بِدِمائِها فَلَقَدْ يكُونُ أخَا دَم وَ ذَبائِحِ أراد:فلقد كان. قال أبو بكر:و الّذي نَذْهب إليه أنّ«كان»و«يكون»لا يجوز أن يكونا على خلاف ظاهرهما،إلا إذا وَضَح المعنى،فلا يجوز لقائل أن يقول:كان عبد اللَّه قائما،بمعنى يكون عبد اللَّه،و كذلك محال أن يقول:يكون عبد اللَّه قائما؛بمعنى كان عبد اللَّه،لأنَّ هذا ما لا يُفهم و لا يقوم عليه دليل؛فإذا انكشف المعنى حُمِلَ أحدُ الفعليْن على الآخر،كقوله جلّ اسمه: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا ،معناه مَنْ يكون في المهد فكيف نكلِّمه!فصلَح الماضي في موضع المستقبل لبيان معناه.و أنشد الفراءُ:[من الطويل] فَمَنْ كانَ لا يأْتِيكَ إلاَّ لِحَاجَةٍ يَرُوحُ لَهَا حَتَّى تَقَضَّى وَ يَغْتَدِي فإِنِّي لآتِيكُمْ تَشَكُّرَ ما مَضَى من الأمْرِ و اسْتِيجابَ ما كانَ في غَدِ أراد:ما يكون في غد.و قال اللّٰه عزّ ذكره: وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ ،فمعناه«و ينادي»،لأن المعنى مفهوم.و قال جلّ و عزّ: يٰا أَبٰانٰا مُنِعَ مِنَّا اَلْكَيْلُ ،فقال بعض الناس:معناه«يُمنع منّا». و قال الحُطَيئة:[من الكامل] شهد الحُطَيْئَةُ يَوْمَ يَلْقَى رَبَّهُ أنَّ الوليدَ أحَقُّ بالعُذْرِ معناه:«يشهد الحطيئة». و قول أبي عبيدة«كان»زائدة في قوله تبارك و تعالى: وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً ليس بصحيح؛لأنها لا تُلْغَى مبتدأةً ناصبة للخبر؛و إنما التأْويلُ المبتدأ عند الفَرَّاءِ: «و كائن اللّه غفورا رحيما»،فَصَلَحَ الماضي في موضع الدائم؛لأنّ أفعال اللّٰه جلّ و عزّ تخالف أفعالَ العباد،فأفعال العباد تنقطع،و رحمةُ اللّٰه جلّ و عزّ لا تنقطع،و كذلك مغفرته و عِلْمُه و حِكْمَتُه. و قال غير الفرّاء:كأنّ القوم شاهدوا للّٰه مَغْفِرةً و رحمة و علما و حكمة،فقال اللّٰه جلّ و عزّ: وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً ،أي:لم يزل اللّٰه عزّ و جلّ على ما شاهدتم».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص327)

كان و يكون: من الأفعال التى ترفع الأسماء و تنصب الأخبار،كقولك: كان زيد قائما،و يكون عمرو ذاهبا،و المصدر: كَوْنا و كيانا .

كُنْتَ

حَكَى سيبويه:أنا أعرفك مذ كُنْتَ :أى مذ خُلِقْتَ ،و المعنيان متقاربان.

, ج7 , ص145)

يقال: كأَنك و الله قد كُنْتَ‌ و صِرْتَ إلى كانَ‌ و كُنْتَ‌ أَي صرتَ‌ إلى أَن يقال عنك: كانَ‌ فلان، أَو يقال لك في حال الهَرَم: كُنْتَ‌ مَرَّةً كذا، و كنت مرة كذا.

, ج13 , ص369)

كُنْتُ

قال: و قال ابن الأَعرابي إذا قال كُنْتُ شابّاً و شجاعاً فهو كُنْتِيٌّ ، و إذا قال كانَ لي مال فكُنْتُ أُعطي منه فهو كانِيٌّ .

, ج13 , ص370)

أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخَ كنْتِىٌّ‌ ؛ كأنّه نُسِب إلى قوله: كنْتُ‌ فى شبابى كذا و كذا. قال: فأصبحتُ كنْتِيًّا و أصبحتُ عَاجِناً و شرُّ خصالِ المرء كنْتٌ‌ و عَاجِنُ‌

, ج6 , ص2191)

يَكُنْ

قوله: لم يَكُ‌ الحقُّ سِوَى أنْ هاجه رَسْمُ دارٍ قد تعَفَّى بالسَّرَر إنما أراد:لم يكن الحقُّ فحذف النون لالتقاء الساكنين،و كان حكمه إذا وقعت النون موقعا تُحرّك فيه فتقوى بالحركة ألاَّ يَحذفها؛لأنها بحركتها قد فارقت شَبَه حروف اللين إذ كنّ‌ لا يكنَّ‌ إلا سواكِنَ‌،و حذفُ النون من« يكن »أقبح من حذف التنوين،و نون التثنية و الجمع؛لأن نون( يكن )أصل و هى لام الفعل،و التنوين و النون زائدتان،فالحذف منهما أسهل منه فى لام الفعل،و حذفُ النون أيضا من( يكن )أقبح من حذف النون من قوله: *غير الذى قد يقال مِلْكذِب* لأن أصله يكن قد حُذِفت منه الواو لاتقاء الساكنين:فإذا حذفت منه النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفْتَ به لتوالى الحذفين،لا سيّما من وجه واحد،و لك أيضا أن تقول:إن «مِنْ‌»حرف و الحذف فى الحرف ضعيف،إلا مع التضعيف نحو:إنَّ و ربَّ هذا قول ابن جنى.قال:و أرى أنا شيئا غير ذلك.و هو أن يكون جاء(بالحقّ‌)بعد ما حذف النون من يكن ،فصار:( يك )مثل قوله عزّ و جل: وَ لَمْ تَكُ‌ شَيْئاً [مريم:9]فلّما قدَّره:( يَكُ‌ ) جاء(بالحق)بعد ما جاز الحذف فى النون و هى ساكنة تخفيفا،فبقى محذوفا بحاله.فقال: (لم يكُ‌ الحقُّ‌)و لو قدَّره:« يكن »فبقى محذوفا ثم جاء بالحق لوجب أن يَكْسِر لالتقاء الساكنين فتقوى بالحركة فلا يجد سبيلا إلى حذفها إلا مُسْتكرَها،فكان يجب أن يقول:لم يكنِ‌ الحقُ‌.و مثله قول الخَنْجَر بن صَخْر الأسَدِىّ‌: فإلاَّ تكُ‌ المِرآةُ أبدت وَسَامة فقد أبدتِ المرآةُ جَبْهة ضَيْغَمِ‌ يريد:فإلاّ تكن المرآة.

, ج7 , ص144)

كَانَ

-كَونًا و كِيانًا و كَينونةً‌:حَدَث،وُجِد،صارَ (آراميّة) ¦¦

تأتي ناقصة،أَي مِن الأفْعال الَّتي تَرْفَع الاسْم و تَنْصُب الخَبَر:«كان زَيْدٌ قائمًا»،و تعني الاسْتِقْبال:«يخافون يَوْمًا كان شَرُّه عظيمًا»،أو الحال:«كُنْتُم خَيْرَ أُمَّة أُخْرِجت للنَّاس»،أو اتِّصال الزَّمان مِن غَيْر انْقِطاع:«كان اللّٰه غَفورًا رحيمًا» ¦¦

تأتي تامَّة:«قال اللّٰه: ليكن نُورٌ فكان نُورٌ»،و بمعنى ثَبَتَ‌: «كان اللّٰه و لا شَيء معه»،أو بمعنى وَقَع:«ما شاء اللّٰه كان» ¦¦

تأتي زائدة:«ما كان أحْسَنَ‌ لو عَفَوت» ¦¦

و بمعنى وُجِد:«كان في الوقت ذاته»

قال الأنباري:«قال أبو عبيدة:كان من الأضْدَاد؛يقال:كان للماضي،و كان للمستقبل،فأما كونها للماضي فلا يُحتاج لها إلى شاهد،و أما كونها للمستقبل،فقول الشاعر:[من الطويل] فأدرَكْتُ مَنْ قَدْ كان قَبلي و لم أدَعْ لِمَنْ كان بَعْدي في القَصَائِد مَصْنَعَا أراد لمن يكون بعدي،قال:و تكون«كان»زائدة،كقوله تعالى: «وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً» ،معناه:و اللّٰه غفور رحيم».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص256)

لها ثلاث حالات: الأُولى:أَن تكون من الأَفعال التى ترفع الاسم و تنصب الخبر، و تسمى حينئذ ناقصة، نحو:كان زيدٌ قائماً:ثبت له قيام فى الزمان الماضى، و تفيد الدوام أَو الانقطاع بقرينة. و من معانيها أَنها تأْتى: 1 - بمعنى صار:كما فى التنزيل العزيز: وَ سُيِّرَتِ‌ اَلْجِبٰالُ‌ فَكٰانَتْ‌ سَرٰاباً . و: وَ كٰانَتِ‌ اَلْجِبٰالُ‌ كَثِيباً مَهِيلاً . و: فَإِذَا اِنْشَقَّتِ‌ اَلسَّمٰاءُ فَكٰانَتْ‌ وَرْدَةً‌ كَالدِّهٰانِ‌ . 2 - و بمعنى الاستقبال:كما فى التنزيل العزيز: يَخٰافُونَ‌ يَوْماً كٰانَ‌ شَرُّهُ‌ مُسْتَطِيراً . 3 - و بمعنى الحال:كما فى التنزيل العزيز: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أُخْرِجَتْ‌ لِلنّٰاسِ‌ . 4 - و بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع، مثل: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ غَفُوراً رَحِيماً * :لم يزل على ذلك. الثانية:أَن تكتفى بالاسم، و تسمى حينئذ:تامّة، و تكون بمعنى: (ثَبَتَ‌) كقولهم: «كان اللّٰه و لا شىءَ معه»، أَو بمعنى (وَقَعَ‌) . مثل:«ما شاءَ اللّٰه كان و ما لم يشأْ لم يكن». الثالثة:أَن تكون زائدة للتوكيد فى وسط‍‌ الكلام و آخره، و لا تزاد فى أَوله، فلا تعمل و لا تدلُّ‌ على حدثٍ‌ و لا زمان، نحو قولك:زيد كان منطَلِق، و زيد منطلقٌ‌ كان، و معناه:زيدٌ مُنْطلق. و لا تزاد إِلاَّ بلفظ‍‌ الماضى و ندر زيادتُها بلفظ‍‌ المضارع فى قول أُم عَقِيل بن أَبى طالب: أَنت تكون ماجدٌ نبيلُ‌ إِذا تَهُبُّ‌ شَمْأَلٌ‌ بَلِيلُ‌ و يقال:دخل الأَمرُ فى خبر كان:مضى. و كان على فلان كذا كَوْناً و كِياناً:تكفَّل به

المعجم الوسيط

, ج2 , ص805)

بُود،كَوْناً وَ كَيْنُونةً‌

دستور اللغة

, ص665)

(الافعالِ‌ الّتى تَرْفَعُ الاسماءَ وَ تَنْصِبُ الاخبارَ)؛ كانَ وَ قَد يَكُونُ ‌تامّةً لا تَحتاجُ اِلى الخَبَر كقوله تعالى: «وَ إِنْ كٰانَ ذُو عُسْرَةٍ‌» وَ تكون زائدَةً‌ كقولهم«وَ جيرانِ‌ لنا كانوا كِرامِ‌».

دستور اللغة

, ص860)

أصلها الحدوث، كان الشيء إذا أحدث فهو كائن، ثم كثر حتى وقع موقع صار، و موقع لم تزل...و كان في القرآن على أربعة أوجه فيما قيل قالوا: الأول: أن تكون بمعنى لم يزل، قال: وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَزِيزاً حَكِيماً 1[سورة الفتح آية:7]، أي: هو لم يزل كذلك و يجوز أن يكون دخول كان هاهنا للتوكيد، و كذا في قوله:وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً، ...الثاني: بمعنى صار، قال تعالى: إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبىٰ وَ اِسْتَكْبَرَ وَ كٰانَ مِنَ‌ اَلْكٰافِرِينَ [سورة البقرة آية: 34]،...الرابع: قراءته تفسيره، قال: إِنَّهُ كٰانَ صٰادِقَ اَلْوَعْدِ وَ كٰانَ رَسُولاً نَبِيًّا وَ كٰانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ‌ بِالصَّلاٰةِ وَ اَلزَّكٰاةِ [سورة مريم آية: 54-55]،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص411)

قالَ [الكِسائي] : و العَرَبُ تُدْخِلُ كانَ في الكَلامِ لَغْواً فتقولُ : مُرَّ على كانَ زيدٍ، يُريدُونَ مُرَّ على زَيْدٍ. ¦¦

قالَ الجوْهرِيُّ‌: كانَ‌ إذا جَعَلْتَه عِبارَة عمَّا مَضَى مِن الزَّمانِ احْتاجَ إلى خَبَرٍ لأنَّه دَلَّ على الزَّمانِ فقط، تقولُ‌: كانَ‌ زَيْدٌ عالماً؛ و إذا جَعَلْتَه عِبارَةً عن حُدُوثِ الشيءِ‌ و وُقُوعِه اسْتَغْنَى عن الخبَرِ لأنَّه دَلَّ على معْنًى و زَمانٍ‌، تقولُ‌: كانَ‌ الأَمْرُ و أَنا أَعْرِفُه مُذْ كانَ‌ أَي مُذْ خُلِقَ‌، قالَ‌ مُقَّاسٌ العائِذِيُّ‌: فِدًى لبَني ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي إذا كانَ‌ يومٌ ذو كواكبَ شَهْب

الكَوْنُ‌ : الحَدَثُ‌، و قد كان كَوْناً و كَيْنُونة ; عن اللحياني و كراع، و الكَيْنونة في مصدر كانَ يكونُ‌ أَحسنُ‌.

, ج13 , ص363)

كان و يكون: من الأفعال التى ترفع الأسماء و تنصب الأخبار،كقولك: كان زيد قائما،و يكون عمرو ذاهبا،و المصدر: كَوْنا و كيانا . ¦¦

...ففيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها،قال: و ذلك أنه لا يفسَّر الفعلُ الناصب المضمر إلا بما لو حذف مفعوله لتسلَّط على الاسم الأول فنصبه; ¦¦

...فعلى هذا قولهم:أ زيداً كنت له،يجوز فى قياسه أن يقول:أ زيدا كنت ،و مثَّل سيبويه كان بالفعل المتعدّى فقال:و تقول: كُنَّاهم كما تقول:ضربناهم.

(كَوْن ،كِيان ، كَيْنُونَة ):بودن؛وجود داشتن؛رخ دادن،روى دادن،واقع شدن،اتفاق افتادن؛...در جملۀ اسميه گزاره را منصوب مى‌كند:كان علىٌّ‌ عالِماً:على دانشمند بود؛...پيش از فعل مضارع، ماضى استمرارى به وجود مى‌آورد:كانَ يذهبُ‌: مى‌رفت؛...پيش از فعل ماضى،ماضى بعيد به وجود مى‌آورد:كانَ‌(قد)ذهبَ‌:رفته بود.

كَانَ‌ زَيدٌ قَائِماً أَي وَقَعَ مِنهُ قِيَامٌ وَ انْقَطَعَ‌ و تُستَعمَلُ تَامَّةً فَتَكْتَفِي بِمَرفُوعٍ نَحوُ كَانَ‌ الأَمْرُ أَيْ حَدَثَ وَ وَقَعَ قَالَ تَعَالَى «وَ إِنْ كٰانَ‌ ذُو عُسْرَةٍ‌» أَي وَ إِنْ حَصَلَ وَ قَد تَأْتِي بِمَعْنَى صَارَ وَ زَائِدَةً كَقَوْلِهِ‌ «مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ» «وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلِيماً حَكِيماً» * أَي مَنْ هُوَ و اللّهُ عَلِيمٌ‌ حَكِيمٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص545)

مِنَ الأفْعالِ التي تَرْفَعُ الاسمَ و تَنْصِبُ الخَبَر ، كقوْلِكَ‌؛ كانَ‌ زَيْدٌ قائِماً، و يكونُ‌ عَمْرو ذاهِباً، كاكْتَانَ‌ ، و المَصْدَرُ الكَوْنُ‌ و الكِيانُ‌ ، ككِتابٍ‌، و الكَيْنُونَةُ‌

قالَ شَمِرٌ: تقولُ العَرَبُ‌: كأَنَّكَ و اللّهُ قدمُتَّ و صِرْتَ‌ إلى كانَ‌ ، و كأَنَّكما مُتُّما و صِرْتُما إلى كانَ‌ ، و للثلاثَةِ‌ كانوا : المعْنَى صِرْتَ إلى أَنْ يقالَ كانَ‌ و أَنْتَ ميتٌ لا و أَنْتَ حَيٌّ‌؛ قالَ‌: و المعْنَى الحِكايَةُ على كُنْت مَرَّةً‌ للمُواجَهَةِ و مَرَّةً للغائِبِ‌؛ و منه قَوْلُه: و كلُّ امْرئٍ يوماً يَصِيرُ كانَ

( كَانَ ) إذا جعلتَه عبارةً عمَّا مضى من الزمان احتاجَ إلى خَبر، لأنّه دلّ على الزمان فقط تقول: كان زيدٌ عالماً. و إذا جعلته عبارةً عن حُدوث الشىء و وقوعه استَغنى عن الخبر... ¦¦

تقول كَانَ الأمرُ، و أنا أعرفه مُذْ كَانَ ، أى مذْ خُلِقَ .

, ج6 , ص2189)

و قد تقع زائدةً للتوكيد، كقولك زيدٌ كانَ منطلقاً، و معناه زيدٌ منطلقٌ . ¦¦

و تقول: كانَ كَوْناً و كَيْنُونَةً أيضاً، سبّهوه بالحيدودة و الطَّيرورة من ذوات الياء.

قال ابن الأنباري في قولهم: استكانَ فلانٌ إذا خضع، فيه قَوْلاَنِ ، أحدُهُما أَنَّه من السّكِينَةِ ، و كانَ في الأصْلِ : اسْتَكَنَ . ¦¦

(فأنْظُورُ) أي فانْظُرُ و كقوله: شِيمَالٌ في موضع الشِّمَالِ ، و القول الثاني أنه استفعال من كانَ يَكونُ .

, ج10 , ص204)

(ثعلب عن ابن الأعرابي): التَّكَوّنُ : التَّحَرُّكُ ، تقولُ العربُ لِمَنْ تَشْنَؤُهُ : لا كانَ و لاَ تَكَوَّنَ ، لا كانَ : لا خُلِقَ ، و لا تكَوَّنَ : لا تَحَرَّكَ أي ماتَ . ¦¦

قال: و الكَيْنُونَةُ : في مصدر كان يكونَ : أَحْسَنُ . ¦¦

... و كانَ ينبغي أن يكونَ ، كَوْنُونةً ، و لكنها لما قَلّتْ في مصادر الواو، و كثرت في مصادر اليَاءِ ألحقوها بالذي هو أكثر مجيئاً منها إذا كانت الواو و الياء متقارِبَي المَخْرَجِ ، قال: كانَ الخليل يقولُ : كَيْنُونَةٌ : فَيْعُولةٌ ... ¦¦

(ثعلب عن ابن الأعرابي): كانَ إذا كَفَلَ ، و كانَ يَدُلُّ على خَبَرٍ ماضٍ في وسطِ الكلام و آخرِه، و لا يكون صِلَةً في أوَّلِه، لأنّ الصّلَةَ تابعةٌ لا مَتْبُوعَةٌ ; ¦¦

كقولك: كانَ الأمْرُ.

, ج10 , ص205)

فقال بعضهم: كانَ هَاهُنَا صِلة، و معناهُ : كيفَ نُكلِّمُ مَنْ هو في المهْدِ صبيّاً. ¦¦

[النساء: 96] و ما أَشْبَههُ فإنّ أبا إسحاقَ الزجاج قال: اختَلف الناسُ في كان . ¦¦

قال قومٌ من النحويين: كانَ و فَعلَ من اللّٰه جل و عزّ بمنْزِلَةِ ما في الحال فالمعنى - و اللّٰه أعلم - و اللّٰه عَفُوٌّ غَفُورٌ.----... ¦¦

قال الليث: المكانُ ، اشْتِقَاقُه من كان يكون ، و لكنه لما كثُر في الكلام صارت الميم كأنها أصليّةٌ .

و يقال: كان كونٌ :أي حدث حادث.

, ج9 , ص5931)

و قد كان كَوْنا ،و كَيْنُونة ،عن اللحيانى و كُرَاع و قوله:

, ج7 , ص144)

و تجىء كان زائدة أيضا; ¦¦

لأن كان قد عملت هاهنا فى موضع الضمير و فى موضع«لنا»فلا معنى لما ذهب إليه سيبويه من أنها زائدة هنا.

, ج7 , ص147)

و يقولون: قد كان الشِّتاءُ ، أي جاء وَ حَضَر. ¦¦

و أمَّا الماضي فقولنا: كان زيدٌ أميراً، يريد أنَّ ذلك كان في زمان سالف. ¦¦

و قال قوم: المكانُ اشتقاقه مِن كَانَ يَكُونُ ، فلمّا كثُر تُوُهِّمت الميمُ أصليّةً فقيل تمكّن...

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص148)

تَرْفَعُ الاسمَ و تَنْصِبُ الخَبَرَ، ¦¦

- و تامَّةً بِمَعْنَى ثَبَتَ : كانَ اللُّه و لا شيءَ معه. ¦¦

- و بِمَعْنَى وَقَعَ : ما شاءَ اللُّه كان . و بِمَعْنَى أقامَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص267)

كَانَ الشيءُ كَوْنا و كِيَانا و كَيْنُونة

اَي: حدث فهو (كائِن).

, ج4 , ص607)

أَقْوالُهم أَقْرَبُ ما تَكُون الى الصَّوابِ

گفتار ايشان به حقيقت نزديك‌تر است، درست‌ترين گفتار گفتار ايشان است.

التقيت والدي بعد عشر سنوات فَكَانَ البكاءُ

وقع و حدث

معجم الأفعال المتداولة

, ص663)

تأْتي كانَ بمَعْنَى اتِّصال الزَّمانِ

قالَ ابنُ بَرِّي: و تأْتي كانَ‌ بمَعْنَى اتِّصال الزَّمانِ مِن غَيْرِ انْقِطاعٍ‌، و هي الناقِصَةُ و يُعَبَّرُ عنها بالزائِدَةِ أَيْضاً قَوْلِه تعالى: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً أَي لم يَزَلْ على ذلِكَ‌؛ و قَوْله تعالى: إِنَّ هٰذٰا كٰانَ‌ لَكُمْ جَزٰاءً وَ كٰانَ‌ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً؛ و قَوْله تعالى: كٰانَ‌ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِيلاً؛ و منه قَوْلُ المُتَلَمس: و كُنَّا إذا الجبَّارُ صَعَّرَ خَدَّه أَقَمْنا له من صَعْرِه فتَقَوَّما

المَنازِلُ كأنَّها لم يَكُنْها أحَدٌ

أي لم يَكُنْ‌ بها

المحیط في اللغة

, ج6 , ص333)

ما كانَ مِنه اِلاّ أنْ (لم يَكُنْ)

هيچ چاره‌اى نداشت مگر...،هيچ راهى برايش نماند مگر...،هيچ كارى نمى‌توانست بكند مگر...؛ بيش از...كارى انجام نداد،فقط...را انجام داد.

كَانَ عليهِ يكون كَوْنا و كِيَانا

تكفَّل بهِ و الاسم (الكِيَانة)

, ج4 , ص607)

إذا لم تَكُنْهم فمَنْ ذا يَكُونُهم

إذا قالَ كُنْتُ شابّاً و شُجاعاً

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ‌: إذا قالَ كُنْتُ‌ شابّاً و شُجاعاً فهو كُنْتِيٌّ‌ ، و إذا قالَ كانَ‌ لي مالٌ فكُنْتُ‌ أُعْطِي منه فهو كانِيٌّ‌

عَلى أَمَلٍ أنْ يكونَ قد رَجَعَ

به اين اميد كه بازگشته باشد.

لَمْ يَكُنْ لِيَصْعُبَ عليه أنْ

براى او مشكل نبود كه...،دليلى ندارد كه او نتواند...؛ نمى‌بايست برايش دشوار باشد كه....

كانَّك قد متَّ و صرتَ الى كانَ

المعنى صرت الى ان يقال كان و انت ميت لا و انت حيّ‌ و تقول مع المثنَّى و صرتما الى كانا و مع الجمع و صرتم الى كانوا

, ج4 , ص608)

كُنْتُ على فلانٍ أكُونُ كَوْناً

أَي تَكَفَّلْتُ به.

, ج13 , ص370)

أى تكفّلت به. و اكْتَنْتُ‌ به اكْتِيَاناً مِثله.

قد كانَ كَوْناً و كَيْنُونَةً

الكَوْنُ‌ : الحَدَثُ كالكَيْنُونَةِ‌ و قد كانَ كَوْناً و كَيْنُونَةً‌؛ عن اللَّحْيانيِّ و كُراعٍ‌؛ و الكَيْنُونَةُ‌ في مَصْدرِ كانَ‌ يكونُ‌ أَحْسَنُ‌

, ج18 , ص487)

لَمْ يَكُنْ مِنْهُ اِلاّ أنْ

خود را بناچار ديد كه...

أخَافُ أنْ يَكُونَ قد ذَهَبَ

مى‌ترسم رفته باشد.

دَخَلَ الأَمْر فى خَبَر كان

يعنى گذشت

نَزَلَ فلانٌ على كانَ خَتَنِه

رَوَى الكِسائي عن العَرَب: نَزَلَ فلانٌ على كانَ‌ خَتَنِه، أَي على خَتَنِه؛ و أَنْشَدَ الفرَّاءُ‌: جادَتْ بكَفَّيْ كانَ‌ من أَرْمى البَشَرْ أَي جادَتْ بكَفَّيْ مَنْ هو مِن أَرْمى البَشَرِ؛ قالَ‌: و العَرَبُ تُدْخِلُ كانَ‌ في الكَلامِ لَغْواً فتقولُ‌: مُرَّ على كانَ‌ زيدٍ، يُريدُونَ مُرَّ على زَيْدٍ

كَانَ زيدٌ تلميذا في مدرستنا

صار

معجم الأفعال المتداولة

, ص663)

كانَ عليه كَوْناً و كِيانا

كانَ عليه كَوْناً و كِياناً ، ككِتابٍ ، و اكْتَانَ : تَكَفَّل به

كان عليه كَوْنا ،و كِيَانا ،و اكتان :و هو من الكَفَالة.

, ج7 , ص147)

قد تأْتي تكونُ بمَعْنَى كانَ

قالَ [ابنُ بَرِّي] ‌: و قد تأْتي تكونُ‌ بمَعْنَى كانَ‌ ، و منه قَوْلُ جريرٍ: و لقد يَكُونُ‌ على الشَّبابِ بَصِيرَا

كُنْتُ عليه أَكُونُ كَوْناً

قالَ الكِسائي: اكْتَنْتُ به اكْتِناناً و الاسمُ منه الكِيانَةُ ، و كُنْتُ عليه أَكُونُ كَوْناً : تَكَفَّلْتُ به.

أَنا أَعْرِفُكَ مُذْ كُنْتَ

حَكَى سِيبَوَيْه: أَنا أَعْرِفُكَ مُذْ كُنْتَ ، أَي مُذْ خُلِقْتَ

إذا سَمِعْتَ بخَبَرٍ فكُنْه

تقولُ‌: إذا سَمِعْتَ بخَبَرٍ فكُنْه، أَو بمكانِ‌ خَيْرٍ فاسْكُنْه

مِن أَقْسامِ كانَ الناقِصَة

أَنْ تأْتي بمَعْنَى صارَ: كقَوْلِه تعالَى: وَ كٰانَ‌ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ‌. قالَ ابنُ بَرِّي: و منه قَوْلُه تعالى أَيْضاً: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ و منه قَوْلُه تعالى: فَإِذَا اِنْشَقَّتِ اَلسَّمٰاءُ فَكٰانَتْ‌ وَرْدَةً كَالدِّهٰانِ‌؛ و قَوْلُه تعالى: وَ كٰانَتِ‌ اَلْجِبٰالُ كَثِيباً مَهِيلاً؛ و قَوْلُه تعالى: وَ مٰا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي كُنْتَ‌ عَلَيْهٰا أَي صِرْتَ إليها: و قَوْلُه تعالى: كَيْفَ نُكَلِّمُ‌ مَنْ كٰانَ‌ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا؛ و قالَ شَمْعَلَةُ بنُ الأَخْضَر: فَخَرَّ على الأَلأَةِ لم يُوَسَّدْ و قد كانَ‌ الدِّماءُ له خِمارَا قلْتُ‌: و منه أَيْضاً في حدِيثِ كَعْبٍ‌ رضِيَ اللّهُ‌ تعالى عنه: « كُنْ‌ أَبا خَيْثَمَة». أي صِرْهُ‌؛ يقالُ للرَّجُلِ يُرَى مِن بُعْد: كُنْ‌ فُلاناً أَي أَنْتَ فلانٌ‌ أَو هو فُلانٌ ¦¦

مِن أَقْسامِ كانَ‌ الناقِصَة أَنْ تأْتي بمَعْنَى .... و بمَعْنَى الاسْتِقْبالِ‌: كقَوْلِه تعالَى: يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ‌ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً و منه قَوْلُ الطرمَّاحِ‌: و إنّي لآتِيكُم تَشَكُّرَ ما مَضَى من الأَمْرِ و اسْتِنْجاز ما كانَ‌ في غَدِ و قَوْلُ سَلَمَة الجُعْفِيّ‌: و كُنْتُ‌ أَرَى كالمَوْتِ من بَيْنِ سَاعَةٍ‌ فكيفَ بِبَيْنٍ كانَ‌ مِيعادُه الحَشْرَا؟ ¦¦

مِن أَقْسامِ كانَ‌ الناقِصَة أَنْ تأْتي بمَعْنَى .....و بمَعْنَى المُضِيِّ المُنْقَطِعِ‌ و هي التَّامَّةُ كقَوْلِه تعالَى: وَ كٰانَ‌ فِي اَلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ‌ و منه قَوْلُ‌ أَبي الغول: عَسَى الأَيامُ أَن يَرْجِعْ‍ نَ قَوماً كالذي كانوا أَي مَضَوْا و انْقَضَوا: و قَوْلُ أَبي زُبَيْدٍ: ثم أَضْحَوْا كأَنَّهُم لم يَكُونوا و مُلُوكاً كانوا و أَهْلَ عَلاءِ‌ ¦¦

مِن أَقْسامِ كانَ‌ الناقِصَة أَنْ تأْتي بمَعْنَى .... و بمَعْنَى الحالِ‌: كقَوْلِهِ تعالى: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ‌ و رُوِي عن ابنِ الأَعْرابيِّ في تَفْسيرِ هذه الآيَة قالَ‌: أَي أَنْتُم خَيْر أُمَّةٍ‌، قالَ‌: و يقالُ مَعْناه كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ في عِلْمِ اللّهِ‌. و عليه خَرَّجَ بعضٌ قَوْلَه تعالى: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً لأنَّ كانَ‌ بمَنْزلَةِ ما في الحالِ‌ و المعْنَى: و اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ إلاَّ أَنْ كَوْنَ‌ الماضِي بمعْنَى الحالِ‌ قَلِيلٌ‌. و احْتَجّ صاحِبُ هذا القَوْلِ بقَوْلِهم: غَفَرَ اللّهُ‌ لفلانٍ‌ بمعْنَى لِيَغْفِر اللّهُ‌، فلمَّا كانَ‌ في الحالِ دَليلٌ على الاسْتِقْبالِ وَقَعَ الماضِي مُؤَدِّياً عنها اسْتِخْفافاً لأنَّ اخْتِلافَ‌ أَلْفاظِ الأَفْعالِ إنَّما وَقَعَ لاخْتِلافِ الأَوْقاتِ‌؛ و منه قَوْلُ أَبي جُنْدبٍ الهُذَليِّ‌: و كنتُ‌ إذا جارِي دعا لمَضُوفةٍ‌ أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَرِي و إنَّما يخبر عن حالِهِ لا عمَّا مَضَى مِن فِعْلِه

قالَ‌ [ابنُ بَرِّي] : و مِن أَقْسام كانَ‌ الناقِصَة: أَن يكونَ فيها ضَميرُ الشأْنِ و القِصَّةِ‌، و تُفارِقُها في اثني عَشَرَ وَجْهاً لأنَّ‌ اسْمَها لا يكونُ إلاَّ مُضْمراً غَيْرُ ظاهِرٍ، و لا يَرْجع إلى مَذْكُورٍ، و لا يُقْصَدُ به شيءٌ بعَيْنِه، و لا يُؤكَّدُ به، و لا يُعْطفُ عليه، و لا يُبْدلُ منه، و لا يُسْتَعْمل إلاَّ في التَّفْخيمِ‌، و لا يُخَبَّر عنه إلاّ بجُمْلةٍ‌، و لا يكونُ‌ في الجمْلةِ‌ ضَميرٌ، و لا يتقدَّمُ على كانَ‌

كَما لَوْ لم يَكُنْ شَىْءٌ

انگار هيچ‌چيز رخ نداده.

صرتَ إلى كانَ و كُنْتُ

اَي: صرتَ إلى أن يقالَ عنك كان فلان أو يقال لك في حال الهَرَم كنتَ مرةً كذا و كنتَ مرةً كذا (اللسان).

, ج4 , ص642)

كان له مِتْران عَرْضًا

عَرضه مِتْران

شِعراً كانَ أَوْ نَثْراً

شعر باشد يا نثر،خواه شعر خواه نثر.

كان ما كانَ، كان و كان

يكى بود يكى نبود.

لا كانَ و لا تَكَوَّنَ

التَّكَوُّنُ‌ : التَّحَرُّكُ‌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ‌، قالَ‌: و تَقُولُ‌ العَرَبُ‌ للبَغِيضِ‌: لا كانَ‌ و لا تَكَوَّنَ‌ ، أَي لا خُلِقَ و لا تَحَرَّكَ‌، أَي ماتَ‌

على اَتَمِّ ما يَكُون

بابهترين وجه

أَصْبَحَ فى خَبَرِ كانَ

اضْمحلَّ‌ و باد

نابود شد،منسوخ شد،از بين رفت،متعلق به گذشته است،به عدم پيوست.

لَنْ يكونَ اِنْطَلَقَ

حتماً(انشاء الله تا آن زمان)نرفته است(نمى‌رود).

وَ إن (وَ لَوْ) كانَ

ولو،حتى اگر.

كانَ الأَمْرُ القصَّةُ

منه قَوْلُهم: كانَ الأَمْرُ القصَّةُ أَي وَقَعَ الأمْرُ و وَقَعَتِ القصَّةُ و هذه تُسَمَّى التامَّة المُكْتَفِيَة

يكونُ عَمْرو ذاهِباً

كانَ‌ : مِنَ الأفْعالِ التي تَرْفَعُ الاسمَ و تَنْصِبُ الخَبَر ، كقوْلِكَ‌؛ كانَ‌ زَيْدٌ قائِماً، و يكونُ‌ عَمْرو ذاهِباً، كاكْتَانَ‌ ، و المَصْدَرُ الكَوْنُ‌ و الكِيانُ‌ ، ككِتابٍ‌، و الكَيْنُونَةُ‌

كُنْتُ الغَزْلَ كنوناً

غَزَلْتُه

أَ زَيْداً كُنْتَ له

حَكَى الأَخْفَش في كتابِ القَوافِي: و يقُولُونَ أَزَيْداً كُنْتَ‌ له. قالَ ابنُ جنِّي: إن سُمِعَ عنهم ذلِكَ ففيه دَلالَةٌ على جَوَازِ تقْدِيمِ خَبَر كانَ‌ عليها

ما كَانَ لَهُ أَنْ

برايش غيرممكن است،محال است كه او...(يا بود)؛او قادر نيست كه...(يا نبود)،او نمى‌تواند كه...(يا نمى‌توانست).

زيْدٌ كانَ مُنْطَلقٌ

قالَ الجوْهرِيُّ‌: و قد تَقَعُ زائِدَةً للتَّوْكيدِ كقَوْلِكَ‌: زيْدٌ كانَ‌ مُنْطَلقٌ‌، و مَعْناه: زَيْدٌ مُنْطلِقٌ‌؛ و أمَّا قوْلُ الفَرَزْدقِ‌: فكيفَ إذا مَرَرْتَ بدارِ قَوْمٍ‌ و جيرانٍ لنا كانُوا كِرامِ؟ فزَعَمَ سِيبَوَيْه أَنَّ كانَ‌ هنا زائِدَةٌ‌. و قالَ أَبو العبَّاس: إنَّ تَقْديرَهُ‌: و جِيرانٍ كِرامٍ كانُوا لنا. قالَ ابنُ سِيدَه: و هذا أَسْوغُ لأنَّ كانَ‌ قد عَمِلَتْ ههنا في مَوْضِعِ الضَّميرِ و في مَوْضِع لنا، فلا معْنَى لمَا ذَهَبَ‌ إليه سِيبَوَيْه مِن أَنَّها زائِدَةٌ هنا

كان عِنده خِبْرة

هو صاحِبُ‌ خِبْرة

وَلْيَكُن ما كان

هرچه مى‌خواهد بشود.

تكونُ كانَ تامَّةً

بمَعْنَى ثَبَتَ‌ و ثُبوتُ كلِّ شيءٍ بحَسَبِه، فمنه الأَزَليَّة كقَوْلِهم: كانَ‌ اللّهُ و لا شيءَ معه. و بمَعْنَى حَدَثَ‌ : كقَوْلِ الشاعِرِ: إذا كانَ‌ الشِّتاءُ فأَدْفِئُوني فإنَّ الشَّيْخَ يُهْرِمُه الشِّتاءُ‌ و قيلَ‌: كانَ‌ هنا بمعْنَى جاءَ‌. و بمَعْنَى حَضَرَ : كقَوْلِهِ تعالَى: وَ إِنْ كٰانَ‌ ذُو عُسْرَةٍ‌ فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ‌ و بمَعْنَى وَقَعَ‌ : كقَوْلِهِ‌: ما شاءَ اللّهُ‌ كانَ‌ و ما لم يَشَأْ لم يَكُنْ‌ . و حينَئِذٍ تأْتي باسمٍ واحِدٍ و هو خَبَرُ؛ و منه قَوْلُهم: كانَ‌ الأَمْرُ القصَّةُ‌، أَي وَقَعَ الأمْرُ و وَقَعَتِ القصَّةُ‌، و هذه تُسَمَّى التامَّة المُكْتَفِيَة

بمَعْنَى أَقامَ‌: كقَوْلِ عبدِ اللّهِ بنِ عبْدِ الأَعْلَى: كُنّا و كانُوا فما نَدرِي على وَهَمٍ‌ أَ نَحْنُ فيما لَبِثْنا أَمْ هُمُ عَجِلُوا؟ و كانَ‌ يَقْتَضِي التّكْرَار، و الصَّحيحُ عنْدَ الأُصُولِيِّين أَنَّ‌ لَفْظَه لا يَقْتَضِي تِكْراراً لا لُغَةً و لا عُرْفاً و إنْ صَحَّحَ ابنُ‌ الحاجِبِ خِلافَه، و ابنُ دَقيقِ العيدِ اقْتِضاءَها عُرْفاً كما في شرْحِ الدَّلائِل للفاسِي، رحِمَه اللّهُ تعالى عنْدَ قوْلِه: كانَ‌ إذا مَشَى تَعَلَّقَتِ الوُحوشُ بأَذْيالِهِ‌

كُنْتُ الكُوْفَةَ

أي كُنْتُ‌ بها

در كوفه بودم

اَي: كنت بها و منازل اقفرت كاَنْ لم يكنها احد اَي: لم يكن بها و تكون تامَّة و هي امُّ الافعال لان كل شيءٍ داخل تحت الكون فتأْتي بمعنى ثبت نحو كان اللّه و لا شيءَ معهُ و بمعنى حَدَث (ق) [(ل) و بمعنى جاء... الخ. و في (ت) و بمعنى حدث كقول الشاعر: «اذا كان الشتاء فادفئوني» و قيل كان هنا بمعنى جاء] كما تقدَّم كقولهِ: «اذا كان الشتاءُ فاَدفئُوني»

, ج4 , ص607)

بمعنى حضر نحو «وَ إِنْ كٰانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ» ¦¦

بمعنى وقع نحو ما شاءَ اللّه كانَ و ما لم يشأْ لم يكن ¦¦

بمعنى اقام كقول الشاعر: «كانوا و كنا فما ندري على مهل» ¦¦

بمعنى ينبغي نحو «مٰا كٰانَ‌ لَكُمْ‌ أَنْ‌ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا» ¦¦

بمعنى صار نحو «وَ كٰانَ‌ مِنَ‌ اَلْكٰافِرِينَ‌» ¦¦

بمعنى الاستقبال نحو «يَخٰافُونَ‌ يَوْماً كٰانَ‌ شَرُّهُ‌ مُسْتَطِيراً» ¦¦

بمعنى المضيّ‌ المنقطع نحو «وَ كٰانَ‌ فِي اَلْمَدِينَةِ‌ تِسْعَةُ‌ رَهْطٍ‍‌» ¦¦

بمعنى الحال نحو «كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أُخْرِجَتْ‌ لِلنّٰاسِ‌» ¦¦

بمعنى الازل و الابد نحو «وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلِيماً حَكِيماً» ¦¦

بمعنى الدوام و الاستمرار نحو «وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ غَفُوراً رَحِيماً» * و يقول الرجل لصاحبهِ‌ اذا تفرَّس فيهِ‌ انهُ‌ هو كُنْ‌ ابا فلانٍ‌ ليعلم ان الامر كما ظنَّ‌ و انهُ‌ كان من همّهِ‌ و منهُ‌ قول نبي المسلمين لابي لؤْلؤَة لما رآهُ‌ من بعيد بعد تخلفهِ‌ عنهُ‌ في غزوة تبوك «كن ابا لؤْلؤَة» و تقول العرب للبغيض في الدعاءِ عليهِ‌ «لا كان و لا تكوَّن» اَي: لا خُلِق و لا تحرَّك يكنون بهِ‌ عن موتهِ‌ و تقول جاؤُني لا يكون زيداً تعني الاستثناءَ كانك قلت لا يكون الآتي زيداً و تُحذف النون جوازاً من مضارع كان المجرَّد عن الضمائِر البارزة المجزوم اذا لم يكن بعدهُ‌ همزة وصل يقال لم يكُ‌ زيدٌ قائماً و لم نكُ‌ في البلدِ و قد قُرِىءَ شاذّاً «لم يك الذين كفروا» و اجاز يونس حذفها مع الحركة كقولهِ‌ «اذا لم تكُ‌ الحاجات من همَّة الفتى» و لا فرق في ذلك بين الناقصة و التامَّة و تزاد كان للتأْكيد بين الشيئَين المتلازمين كالمبتدأ و خبرهِ‌ نحو زيدٌ كان قائِمٌ‌ و الفعل و مرفوعهِ‌ نحو لم يوجد كان مثلك و الموصول وصلتهِ‌ نحو جاءَ الذي كان اكرمتهُ‌ و الموصوف و صفتهِ‌ نحو مررتُ‌ برجل كان قائِمٍ‌ و تنقاس زيادتها بين ما و فعل التعجُّب نحو ما كان احسن زيداً و لا تزاد في غيرهِ‌ الاَّ سماعاً و شذَّ زيادتها بين حرف الجرّ و مجرورهِ‌ كقولهِ‌: سراة بني ابي بكرٍ تسامى على كان المسوّمة العرابِ‌ و اكثر ما تزاد بلفظ‍‌ الماضي و قد شذَّت زيادتها بلفظ‍‌ المضارع كقولهِ‌: انت تكون ماجدٌ نبيلُ‌ اذا تهبُّ‌ شَمْاَلٌ‌ بليلُ‌

كُنْتُ بها.

كان زيدٌ قائما

اَي: وقع منهُ قيام و انقطع و هي هنا ناقصة تدخل على المبتدأ و الخبر فترفع المبتدأ و تنصب الخبر قال الجوهريُّ كان اذا جعلتهُ عبارةً عمَّا مضى من الزمان احتاج الى خبر لانهُ دلَّ على الزمان فقط و اذا جعلتهُ عبارة عن حدوث الشيءِ و وقوعهِ استغنى عن الخبر لانهُ دلَّ على معنى و زمان تقول كان الامر و انا اعرفهُ مذ كان اَي: مذ خُلِق.

من الأفعال التى ترفع الأسماء و تنصب الأخبار،كقولك: كان زيد قائما،و يكون عمرو ذاهبا،و المصدر: كَوْنا و كيانا .

كانَ رجلٌ تاجِرٌ

بازرگانى بود(در حكايت).

كان له فَضْلٌ

هو صاحِب فَضْل،يعود إليه الفَضْل

كُنْتُ إيَّاكَ

كانَ على فلان

تكفَّل بهِ

المنجد فی اللغة

, ص704)

كانَ و كانَ

وزن من أوزان المولّدين: كنايةً عن الأحاديث التي لا يُعتنى بها كما أن كيتَ كيتَ كنايةٌ عمّا لهُ شأن و بهما فسّر قول الزمخشريّ «فضول الكلام و ما لا ينبغي من كان و كان و نحو الفناء» (شفاء الغليل).

, ج4 , ص642)

وزن من أوزان المولدين، و يكون كناية عن الأحاديث التي لا يعتني بها، كما أن كيت و كيت كناية عما له شأن، و بهما فسر قول الزمخشري في سورة الروم فضول الكلام و ما لا ينبغي من كان و كان و نحو الغناء.

شفاء الغليل

, ص258)

لم يَكُنْ لِـ

يا:ما كَانَ ل‍(پيش از فعلى در وجه التزامى):او نمى‌بايست كه...،او سر آن ندارد كه...،در حد آن نيست كه؛او هرگز ن‍...؛آن‌چيزى نيست كه....

تكونُ

تكونُ كانَ‌ زَائِدَةً‌ و لا تُزادُ أَوّلاً، و إنَّما تُزادُ حَشْواً

تكن

قول الخَنْجَر بن صخر الأَسدي: فإِنْ لا تَكُ‌ المِرآةُ أَبْدَتْ وَسامةً‌، فقد أَبْدَتِ المِرآةُ جَبْهةَ ضَيْغَمِ‌ يريد: فإِن لا تكن المرآة.

, ج13 , ص364)

كَانَ يكُون در قرآن

مٰا كٰانَ إِبْرٰاهِيمُ يَهُودِيّاً وَ لاٰ نَصْرٰانِيّاً وَ لٰكِنْ كٰانَ حَنِيفا مُسْلِما (آیه 67/سوره آل‏ عمران)

كان بمعنى بود، هست، واقع شده و غير آن ميايد. راغب ميگويد: كان عبارت است از زمان گذشته. در صحاح گفته: كان را اگر عبارت از زمان گذشته دانستى احتياج بخبر خواهد داشت زيرا فقط‍‌ بزمان دلالت كرده و اگر آنرا عبارت از حدوث شىء و وقوع آن دانستى از خبر بى‌نياز است زيرا بزمان و معنى هر دو دلالت كرده است. ¦¦

اين هر دو «كان» معمولى و از افعال ناقصه‌اند و دلالت بر زمان گذشته دارند.

إِنَّ هٰذٰا كٰانَ لَكُمْ جَزٰاء وَ كٰانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورا (آیه 22/سوره الإنسان)

الكَوْنُ‌: الحَدَثُ‌، و قد كان كَوْناً و كَيْنُونة ; عن اللحياني و كراع، و الكَيْنونة في مصدر كانَ‌ يكونُ‌ أَحسنُ. قال الفراء: العرب تقول في ذوات الياء مما يشبه زِغْتُ‌ و سِرْتُ‌: طِرْتُ‌ طَيْرُورَة و حِدْتُ‌ حَيْدُودَة فيما لا يحصى من هذا الضرب، فأَما ذوات الواو مثل قُلْتُ‌ و رُضْتُ‌، فإِنهم لا يقولون ذلك، و قد أَتى عنهم في أَربعة أَحرف: منها الكَيْنُونة من كُنْتُ‌، و الدَّيْمُومة من دُمْتُ‌، و الهَيْعُوعةُ‌ من الهُواع، و السَّيْدُودَة من سُدْتُ‌، و كان ينبغي أَن يكون كَوْنُونة، و لكنها لما قَلَّتْ‌ في مصادر الواو و كثرت في مصادر الياءِ أَلحقوها بالذي هو أَكثر مجيئاً منها، إِذ كانت الواو و الياء متقاربتي المخرج. قال: و كان الخليل يقول كَيْنونة فَيْعولة هي في الأَصل كَيْوَنونة، التقت منها ياء و واوٌ و الأُولى منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهَيِّنُ‌ من هُنْتُ‌، ثم خففوها فقالوا كَيْنونة كما قالوا هَيْنٌ‌ لَيْنٌ‌; قال الفراء: و قد ذهب مَذْهباً إِلا أَن القول عِندي هو الأَول.

قال ابن بري . . كان تكون بمعنى مَضَى و تَقَضَّى، و هي التامة، و تأْتي بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع، و هي الناقصة، و يعبر عنها بالزائدة أَيضاً، و تأْتي زائدة، و تأَتي بمعنى يكون في المستقبل من الزمان، و تكون بمعنى الحدوث و الوقوع . . و من شواهدها بمعنى اتصالِ‌ الزمانِ‌ من غير انقطاع قولُه سبحانه و تعالى: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ غَفُوراً رَحِيماً . . و في القرآن العظيم أَيضاً: إِنَّ‌ هٰذٰا كٰانَ‌ لَكُمْ‌ جَزٰاءً وَ كٰانَ‌ سَعْيُكُمْ‌ مَشْكُوراً.

فَإِذَا اِنْشَقَّتِ اَلسَّمٰاءُ فَكٰانَتْ وَرْدَة كَالدِّهٰانِ (آیه 37/سوره الرحمن)

من أَقسام كان الناقصة أَيضاً أَن تأْتي بمعنى صار كقوله سبحانه: فَإِذَا اِنْشَقَّتِ‌ اَلسَّمٰاءُ فَكٰانَتْ‌ وَرْدَةً‌ كَالدِّهٰانِ.

وَ مٰا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهٰا (آیه 143/سوره البقرة)

أَي صِرْتَ‌ إليها. ¦¦

من أَقسام كان الناقصة أَيضاً أَن تأْتي بمعنى صار كقوله سبحانه: وَ مٰا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ‌ اَلَّتِي كُنْتَ‌ عَلَيْهٰا.

وَ إِنْ كٰانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ (آیه 280/سوره البقرة)

كَانَ‌ : عبارة عمّا مضى من الزمان، و في كثير من وصف اللّه تعالى تنبئ عن معنى الأزليّة، قال: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيماً. و ما استعمل منه في جنس الشيء متعلّقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه على أن ذلك الوصف لازم له، قليل الانفكاك منه. نحو قوله في الإنسان: وَ كٰانَ‌ اَلْإِنْسٰانُ كَفُوراً. و قوله في وصف الشّيطان: وَ كٰانَ‌ اَلشَّيْطٰانُ‌ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً. و إذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز أن يكون المستعمل فيه بقي على حالته كما تقدّم ذكره آنفا، و يجوز أن يكون قد تغيّر نحو: كَانَ‌ فلان كذا ثم صار كذا. و لا فرق بين أن يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدّم تقدما كثيرا، نحو أن تقول: كان في أوّل ما أوجد اللّه تعالى، و بين أن يكون في زمان قد تقدّم بآن واحد عن الوقت الذي استعملت فيه كان، نحو أن تقول: كان آدم كذا، و بين أن يقال: كان زيد هاهنا، و يكون بينك و بين ذلك الزمان أدنى وقت.

قيل: معناه: حصل و وقع.

, ص731)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است.

گفته شده«كان» يعنى حاصل شد و واقع شد.

, ج3 , ص99)

گفته‌اند كان در آيه تامه و بمعنى «وقع» است يعنى اگر قرضدار در تنگى باشد مهلت است تا وسعت يافتن او.

كان في قوله وَ إِنْ‌ كٰانَ‌ ذُو عُسْرَةٍ‌ فَنَظِرَةٌ‌ إِلىٰ‌ مَيْسَرَةٍ‌ [ 280/2] تامة.

اَلْكَوْنُ : الوجود.

إِنَّ اَلشَّيْطٰانَ كٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوّاً مُبِينا (آیه 53/سوره الإسراء)

«كان» در اينگونه مواقع نيز دلالت بر ثبوت وصف و قليل الانفكاك بودن آن دارد.

أَبىٰ وَ اِسْتَكْبَرَ وَ كٰانَ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ (آیه 34/سوره البقرة)

گفته‌اند كان در آيه بمعنى «صار» است يعنى امتناع و خود پسندى كرد و از كافران شد.

كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا (آیه 29/سوره مريم)

أشار بكان أنّ‌ عيسى و حالته التي شاهده عليها قبيل. و ليس قول من قال: هذا إشارة إلى الحال بشيء، لأنّ‌ ذلك إشارة إلى ما تقدّم، لكن إلى زمان يقرب من زمان قولهم هذا.

, ص731)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است.

«كان» هرگاه در معنى زمان ماضى به كار رود جائز است كه در كاربردش در آن صفات بحال خود باقى باشد چنانكه در آيات اخير ذكر شد: و نيز جائز است كه صفات يادشده در چيزى يا شخصى كه با«كان» بيان شده فقط‍‌ در گذشته بوده و تغيير كرده باشد مثل: كان فلان كذا - ثم صار كذا. يعنى فلانى چنين بود و چنين شد، در چنين مواردى فرق نمى‌كند كه زمان مورد نظر يعنى زمانى كه«كان» در آن به كار رفته بسيار دور و يا گذشته بعيد باشد مثل‌اينكه گفته شود«كان في اوّل ما أوحد اللّه تعالى» يعنى در سرآغازى بود كه خداى تعالى آفرينش بوجود آورده است و ايجاد كرده است و يا اينكه به كار بردن«كان» در زمانى باشد كه فقط‍‌ يك‌لحظه از وقتى كه سخن در آن مورد مى‌گوئيم گذشته باشد، براى هر دو مورد. 1 - مثل‌اينكه بگوئى«كان آدم كذا» آدم چنان بوده. 2 - يا اينكه گفته شود«كان زيد هاهنا» زيد اين جا بود(كه در عبارت اول از چگونگى خلقت آدم و در عبارت دوّم از يك‌لحظه قبل سخن گفته‌ايم) به‌طورى‌كه ميان تو و زمانى كه از بودن«زير» خبر مى‌دهى كمترين زمانى فاصله است. از اين روى - درست است كه در آيه گفته مى‌شود: كَيْفَ‌ نُكَلِّمُ‌ مَنْ‌ كٰانَ‌ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا.

, ج3 , ص98)

قيل: «كٰانَ‌» زائدة لأن الناس كلهم كانوا في المهد صبياناً، و نصب صَبِيًّا على الحال، و العامل فيه الاستقرار. و قيل: «كٰانَ‌» بمعنى: وقع، و نصب صَبِيًّا على الحال، و العامل كٰانَ. و قال أبو إِسحق: «من»للشرط‍‌، مَنْ‌ كٰانَ‌ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا فكيف نكلّمه. ¦¦

لِكان في العربية ثلاثة مواضع؛ تكون تامة و ناقصة و زائدة. فالتامة: لها اسم بغير خبر و هي فعل حقيقي بمعنى حدث و وقع. كقولك: أنا مذ كنت صديقُك، برفع القاف: أي أنا صديقك مذ خلقت. الناقصة: لها اسم و خبر و تدل على الزمان و لا تدل على الحدث. الزائدة: تزاد مؤكدة للكلام، لا اسم لها و لا خبر.

, ج9 , ص5930)

قال أبو العباس: اخْتَلَفَ‌ النّاسُ‌ في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: كَيْفَ‌ نُكَلِّمُ‌ مَنْ‌ كٰانَ‌ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا [مريم: 29]. فقال بعضهم: كانَ‌ هَاهُنَا صِلة، و معناهُ‌: كيفَ‌ نُكلِّمُ‌ مَنْ‌ هو في المهْدِ صبيّاً. قال و قال الفراء: كٰانَ‌ هَاهُنا شَرْط‍‌، و في الكلام تعَجُّبٌ‌ و معناه: من يَكُنْ‌ في المهْدِ صبيّاً، فكيْفَ‌ يُكلَّمُ. ¦¦

قال الليث: الكَوْنُ‌: الحَدَثُ‌، يكونُ‌ من النّاس، و قد يكونُ‌ مصدراً من كانَ‌ يكُونُ‌، كقولهم: نَعُوذُ باللّٰه من الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْنِ‌ أي نَعُوذُ باللّٰه مِن رُجُوعٍ‌ بَعْدَ أن كان؛ و مِنْ‌ نَقْضٍ‌ بعد كَوْنٍ‌ قال: و الكائنة أيضاً: الأمْرُ الحادِثُ. قال: و الكَيْنُونَةُ‌: في مصدر كان يكونَ‌: أَحْسَنُ. (ثعلب عن ابن الأعرابي): كانَ‌ يَدُلُّ‌ على خَبَرٍ ماضٍ‌ في وسطِ‍‌ الكلام و آخرِه، و لا يكون صِلَةً‌ في أوَّلِه، لأنّ‌ الصّلَةَ‌ تابعةٌ‌ لا مَتْبُوعَةٌ‌؛ و كانَ‌ تأتِي باسْمِ‌ و خبر؛ و تأتي باسمٍ‌ واحدٍ و هو خَبَرُها؛ كقولك: كانَ‌ الأمْرُ. و كانتِ‌ القِصَّةُ‌؛ أي وَقَعَ‌ الأمْرُ؛ و وَقَعَتِ‌ القِصَّةُ‌، و هذه تُسَمَّى التَّامَّةَ‌ المكْتفيَة، و كان يكونُ‌ جَزَاءً.

, ج10 , ص205)

كان بمعنى «هست» است كه همان وقوع باشد يعنى چطور سخن گوئيم با آنكه كودك در گهواره است. راغب گفته کان دلالت بر گذشته دارد و لو بطور لحظه.

قوله تعالى مَنْ‌ كٰانَ‌ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا [ 29/19] كَانَ‌ زائدة للتوكيد.

من أَقسام كان الناقصة أَيضاً أَن تأْتي بمعنى صار كقوله سبحانه: كَيْفَ‌ نُكَلِّمُ‌ مَنْ‌ كٰانَ‌ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا.

اَلْكَوْنُ : الوجود.

وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَكْثَرَ شَيْ ءٍ جَدَلا (آیه 54/سوره الكهف)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

کان در بسيارى از توصيف‌ها درباره صفات خداوند خبر از معنى ازليت مى‌دهد. و هرگاه واژه«كان» بصورت ماضى و متعلق به صفت در چيزى كه هنوز وجود دارد به كار رود آگاهى بر اين است كه آن وصف و صفت ملازم آن چيز است و كمتر مى‌شود كه از او جدا شود.

وَ يَخٰافُونَ يَوْما كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرا (آیه 7/سوره الإنسان)

قاموس و اقرب الموارد تصريح كرده‌اند كه كان بمعنى استقبال نيز آيد وَ يَخٰافُونَ‌ يَوْماً كٰانَ‌ شَرُّهُ‌ مُسْتَطِيراً انسان: 7. را شاهد آورده‌اند.

وَ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولا (آیه 29/سوره الفرقان)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرا (آیه 27/سوره الأحزاب)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

در بسيارى از توصيف‌ها درباره صفات خداوند خبر از معنى ازليت مى‌دهد مثل: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ كٰانَ‌ عَلِيماً حَكِيماً كه از ازلى بودن علم و حكمت و قدرت و رحمت و بخشش حق‌تعالى خبر مى‌دهد.

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ (آیه 110/سوره آل‏ عمران)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است.

گفته‌اند «كُنْتُمْ‌» در معنى حال است يعنى اكنون بهترين امت هستيد، كه اين سخن درست نيست بلكه اشاره به اينست كه مى‌گويد: كنتم كذلك فى تقدير اللّه تعالى و حكمه. يعنى در تقدير خداى تعالى و حكم او شما بهترين امت بوده‌ايد.

, ج3 , ص99)

روى أبو العباس عن ابن الأعرابي في قول اللّٰه: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أُخْرِجَتْ‌ لِلنّٰاسِ‌ [آل عمران: 110] أي أنْتُمْ‌ خَيْرُ. قال و يقال: معناهُ‌: كنْتُم خَيْرَ أُمَّةٍ‌ في علم اللّٰه. ¦¦

معنى كان بمعنى «هست» است كه همان وقوع باشد يعنى: شما بهترين امّت هستيد كه براى مردم بوجود آمده. گفته‌اند: كان براى حال است.

روي عن ابن الأَعرابي في قوله عز و جل: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ‌ أُخْرِجَتْ‌ لِلنّٰاسِ‌ ; أَي أَنتم خير أُمة، قال: و يقال معناه كنتم خير أُمة في علم الله. ¦¦

من أَقسام كان الناقصة أَيضاً أَن تأْتي بمعنى صار كقوله سبحانه: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ.

وَ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ لِرَبِّهِ كَفُورا (آیه 27/سوره الإسراء)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

«كان» در اينگونه مواقع نيز دلالت بر ثبوت وصف و قليل الانفكاك بودن آن دارد.

وَ كٰانَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيما (آیه 40/سوره الأحزاب)

وَ كٰانَ ذٰلِكَ عَلَى اَللّٰهِ يَسِيرا (آیه 30/سوره النساء)

كان در اينگونه آيات دلالت بر ثبوت و لزوم دارد و معناى «هست» ميدهد نه زمان گذشته. يعنى خدا رقيب است. عليم است، حكيم است و هكذا. راغب گويد كان در بسيارى از اوصاف خدا معنى ازليّت ميدهد. ظاهرا غرضش آنست كه «كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلِيماً» يعنى خدا از ازل چنين بوده است ولى بنظر نگارنده زمان در آن ملحوظ‍‌ نيست. و حق همان است كه گفتيم، جوهرى در صحاح گويد: كان گاهى زايد آيد براى توكيد مثل «كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ غَفُوراً رَحِيماً» نگارنده گويد اين سخن كاملا حقّ‌ است و «كان» فقط‍‌ براى تثبيت وصف غفران و رحمت براى خدا است. در اقرب آنرا دوام و استمرار گفته است.

إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ (آیه 24/سوره التوبة)

[كان] الشيء كينونة و كوناً.

, ج9 , ص5930)

وَ كٰانَتِ اَلْجِبٰالُ كَثِيبا مَهِيلا (آیه 14/سوره المزمل)

من أَقسام كان الناقصة أَيضاً أَن تأْتي بمعنى صار كقوله سبحانه: وَ كٰانَتِ‌ اَلْجِبٰالُ‌ كَثِيباً مَهِيلاً.

إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبا (آیه 1/سوره النساء)

فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آیه 117/سوره البقرة)

أي احدث فيحدث . کان تامة قال في الكشاف: و هذا مجاز من الكلام، و تمثيل، و لا قول ثم، و إنما المعنى: أن ما قضاه من الأمور فأراد كَوْنَهُ‌ فإنما يَتَكَوَّنُ‌، و يدخل تحت الوجود من غير امتناع، و لا توقف، كالمأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا يتوقف و لا يمتنع و لا يَكُونُ‌ منه الإباء.

, ج6 , ص303)

[كان] الشيء كينونة و كوناً. ¦¦

اَلْكَوْنُ : الوجود.

إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلِيّاً كَبِيرا (آیه 34/سوره النساء)

إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلِيما حَكِيما (آیه 11/سوره النساء)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ غَفُورا رَحِيما (آیه 23/سوره النساء)

وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَفُوّاً غَفُورا (آیه 99/سوره النساء)

وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلِيما حَكِيما (آیه 92/سوره النساء)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُورا رَحِيما (آیه 96/سوره النساء)

إنّ‌ أبا إسحاقَ‌ الزجاج قال: اختَلف الناسُ‌ في كان . فقال الحسنُ‌ البصْرِيُّ‌: كان اللَّهُ‌ عَفُوّاً غَفُوراً لعبَادِهِ‌ و عن عِبَادِه، قبل أَنْ‌ يَخْلُقَهُمْ. و قال النحويونَ‌ البصريون: كأنَّ‌ القوم شاهدُوا من اللّٰه رَحمَةً‌، فأُعْلِمُوا أن ذلك ليس بحادث، و أَنَّ‌ اللّٰه لم يَزْلَ‌ كذلك. و قال قومٌ‌ من النحويين: كانَ‌ و فَعلَ‌ من اللّٰه جل و عزّ بمنْزِلَةِ‌ ما في الحال فالمعنى - و اللّٰه أعلم - و اللّٰه عَفُوٌّ غَفُورٌ. قال أبو إسحاقَ‌: و الذي قال الحَسَنُ‌ و غيره أَدْخَلَ‌ في العربيَّة و أَشْبَه بكلام العرب، و أما القولُ‌ الثالث فمعناه يؤُولُ‌ إلى ما قاله الحسن و سيبويه، إلاَّ أن كون الماضي بمعنى الحال يقلُّ‌، و صاحبُ‌ هذا القول له من الحُجَّةِ‌: قولُنَا: غفرَ اللّٰه لفلانٍ‌، بمعنى ليَغْفِرَ اللّٰه له، فلمّا كان في الحال دليلٌ‌ على الاستقبَالِ‌، وقَعَ‌ الماضي مُؤدّياً عنها اسْتِخْفَافاً لأن اخْتِلاَفَ‌ ألْفاظ‍‌ الأفعَالِ‌ إنّما وقعَ‌ لاختلافِ‌ الأوقاتِ. ¦¦

أي هو غفور رحيم. كَانَ زائدة للتوكيد.

اَلْكَوْنُ : الوجود.

إِنَّهُ كٰانَ لِآيٰاتِنٰا عَنِيدا (آیه 16/سوره المدثر)

قال ابن بري . . كان تكون بمعنى مَضَى و تَقَضَّى، و هي التامة، و تأْتي بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع، و هي الناقصة، و يعبر عنها بالزائدة أَيضاً، و تأْتي زائدة، و تأَتي بمعنى يكون في المستقبل من الزمان، و تكون بمعنى الحدوث و الوقوع . . و من شواهدها بمعنى اتصالِ‌ الزمانِ‌ من غير انقطاع قولُه سبحانه و تعالى: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ غَفُوراً رَحِيماً . . و في القرآن العظيم أَيضاً: إِنَّهُ‌ كٰانَ‌ لِآيٰاتِنٰا عَنِيداً.

وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ كَفُورا (آیه 67/سوره الإسراء)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ قَتُورا (آیه 100/سوره الإسراء)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولا (آیه 11/سوره الإسراء)

«كان» در اينگونه مواقع نيز دلالت بر ثبوت وصف و قليل الانفكاك بودن آن دارد.

لَمْ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا (آیه 1/سوره البينة)

اَلْكَوْنُ : الوجود.

كٰانَ اَللّٰهُ عَلِيما حَكِيما (آیه 17/سوره النساء)

واژه«كَانَ‌» عبارت از زمان گذشته است. ¦¦

كٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِيلا (آیه 17/سوره الإنسان)

قال ابن بري . . كان تكون بمعنى مَضَى و تَقَضَّى، و هي التامة، و تأْتي بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع، و هي الناقصة، و يعبر عنها بالزائدة أَيضاً، و تأْتي زائدة، و تأَتي بمعنى يكون في المستقبل من الزمان، و تكون بمعنى الحدوث و الوقوع . . و من شواهدها بمعنى اتصالِ‌ الزمانِ‌ من غير انقطاع قولُه سبحانه و تعالى: وَ كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌ غَفُوراً رَحِيماً . . و في القرآن العظيم أَيضاً: كٰانَ‌ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِيلاً.

وَ إِنْ كٰانَ ذُو عُسْرَةٍ (آیه 280/سوره البقرة)

أَي وَ إِنْ حَصَلَ

المصباح المنیر

, ج2 , ص545)

فَكٰانَتْ هَبٰاء مُنْبَثًّا (آیه 6/سوره الواقعة)

من أَقسام كان الناقصة أَيضاً أَن تأْتي بمعنى صار كقوله سبحانه: فَكٰانَتْ‌ هَبٰاءً مُنْبَثًّا.

فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ (آیه 85/سوره غافر)

اَلْكَوْنُ : الوجود.

فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ (آیه 10/سوره المنافقون)

فكأنه قال: إن أخرتني أصدق، فإن الفعل ينجزم في جواب التحضيض لتضمنه معنى الطلب.

اَلْكَوْنُ : الوجود.

وَ لَمْ تَكُ شَيْئا (آیه 9/سوره مريم)

الكون: الحَدث. و قد كان كَوْنا، و كَيْنُونة، عن اللحيانى. و كان، و يكون . من الأفعال التى ترفع الأسماء و تنصب الأخبار، كقولك: كان زيد قائما، و يكون عمرو ذاهبا، و المصدر: كَوْنا و كيانا.

, ج7 , ص144)

وَ لَمْ يَكُ شَيْئا (آیه 67/سوره مريم)

شاهد معنایی كَانَ يكُون

قال لامرأة رِفاعة القُرَظِيّ أ تريدين أنْ تَرْجِعي إلى رِفاعة فقالت نعم قال لا حَتَّى تَذُوقي عُسَيْلَتَهُ و يَذُوقَ عُسَيْلَتك قلت فإنه يا رسولَ اللّٰه قد جاءني هَبَّة و روي أن رِفاعة طَلّق امرأتَه فتزوَّجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت و عليها خِمارٌ أخضر فشكت إلى عائشة و أرَتْها خُضْرة جِلْدِها فلما جاء رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم و النساء يَنْصُرُ بعضهنّ بعضا قالت عائشة ما رأيتُ مثلَ ما تَلْقَى المؤمنات لَجِلْدُها أشَدُّ خُضرَة من ثوبها و سمِع أنها قد أتَتْ رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فجاء و معه ابنان له مِنْ غيرِها قالت و اللّٰه ما لي إليه من ذَنْب إلا أنّ ما معه ليس بأغنى عني من هذه و أخَذَتْ هُدْبَة مِنْ ثَوْبِهَا فقال كذبت و اللّٰه يا رسول اللّٰه إني لأنْفُضُها نَفْضَ الأديم و لكنها ناشِزٌ تريد رِفاعة فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فإنْ كان ذلك لم تَحِلِّي له حتى تَذُوقِي عُسَيْلَته فأبصر معه ابنين له فقال أ بنوك هؤلاء قال نعم قال هذا الذي تَزْعُمين ما تزعمين فواللّٰه لهم أشْبَه به من الغُراب بالغراب و روي أنها قالت إني كنتُ عند رِفاعة فطلقني فَبَتَّ طلاقي فتزوجتُ عبد الرحمن بن الزبير و إنه و اللَّهِ ما معه إلا مثلُ هذه الهُدْبة و أخذت هُدْبة من جِلْبَابها

كان في كان ذلك تامة بمعنى وثَبَت.

الفائق

, ج2 , ص363)

أَوْحَشُوا مَا كَانُوا يُوطِنُونَ وَ أَوْطَنُوا مَا كَانُوا يُوحِشُونَ وَ اِشْتَغَلُوا بِمَا فَارَقُوا وَ أَضَاعُوا مَا إِلَيْهِ اِنْتَقَلُوا لاَ عَنْ قَبِيحٍ يَسْتَطِيعُونَ اِنْتِقَالاً وَ لاَ فِي حَسَنٍ يَسْتَطِيعُونَ اِزْدِيَاداً أَنِسُوا بِالدُّنْيَا فَغَرَّتْهُمْ وَ وَثِقُوا بِهَا فَصَرَعَتْهُمْ

كان الشىء: حدث و وجد و صار و تأتى ناقصة و تامة و بمعنى ثبت و حضر و وقع و ينبغى و الاستقبال و المضى المنقطع و الحال و الاستمرار (اقرب) چيز بوجود آمد و موجود شد ناقص و تمام بكار گرفته مى شود بمعنى حاضر و ثابت و وقوع و سزاوار و آينده و گذشته بريده و حال و دوام مى يابد

قاموس نهج البلاغه

)

قَدْ كُنْتُ وَ مَا أُهَدَّدُ بِالْحَرْبِ وَ لاَ أُرَهَّبُ بِالضَّرْبِ وَ أَنَا عَلَى مَا قَدْ وَعَدَنِي رَبِّي مِنَ اَلنَّصْرِ

كنت اقول كان تامة

الدرة النجفیة

)

قَدْ كَانَ يَكُونُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلْكَلاَمُ لَهُ وَجْهَانِ

قيل فيه اسم كَانَ‌ ضمير الشأن، و يَكُونُ‌ تامة، و هي مع اسمها الخبر، و له وجهان: نعت للكلام لأنه في حكم النكرة أو حال منه، و إن جعلت ناقصة، فهو خبرها. و اَلْكَوْنُ‌ : الوجود. و اَلْكَوْنَانِ‌ : الوجودان في الدنيا و الآخرة. و اَلْكَيْنُونَةُ‌ و اَلْكَائِنَةُ‌ : الحادثة. و كَوَّنَهُ‌ : أحدثه، و الأشياء: أوجدها

عَنِ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: " كُونُوا مَعَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ

توصیف لقوله تعالی: وَ كُونُوا مَعَ‌ اَلصّٰادِقِينَ‌ 119/9

, ج5 , ص199)

كُنْ فِي اَلْفِتْنَةِ كَابْنِ اَللَّبُونِ لاَ ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ وَ لاَ ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ

اَلْكَوْنُ‌ : الوجود

قال الناس:هذا راكب على الطريق، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:كن أبا خيثمة

أي صر؛يقال للرجل يرى من بعيد:كن فلانا؛أي أنت فلان،أو هو فلان (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص700)

كان اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً لعبَادِهِ و عن عِبَادِه، قبل أَنْ يَخْلُقَهُمْ

قال النحويونَ البصريون: كأنَّ القوم شاهدُوا من اللّٰه رَحمَةً‌، فأُعْلِمُوا أن ذلك ليس بحادث،و أَنَّ اللّٰه لم يَزْلَ كذلك. و قال قومٌ من النحويين: كانَ‌ و فَعلَ من اللّٰه جل و عزّ بمنْزِلَةِ ما في الحال فالمعنى و اللّٰه عَفُوٌّ غَفُورٌ. قال أبو إسحاقَ‌: و الذي قال الحَسَنُ‌ و غيره أَدْخَلَ في العربيَّة و أَشْبَه بكلام العرب،و أما القولُ الثالث فمعناه يؤُولُ‌ إلى ما قاله الحسن و سيبويه، إلاَّ أن كون الماضي بمعنى الحال يقلُّ‌، و صاحبُ هذا القول له من الحُجَّةِ‌: قولُنَا: غفرَ اللّٰه لفلانٍ‌، بمعنى ليَغْفِرَ اللّٰه له، فلمّا كان في الحال دليلٌ على الاستقبَالِ‌، وقَعَ الماضي مُؤدّياً عنها اسْتِخْفَافاً لأن اخْتِلاَفَ ألْفاظ الأفعَالِ إنّما وقعَ لاختلافِ الأوقاتِ‌. و روى أبو العباس عن ابن الأعرابي في قول اللّٰه: كُنْتُمْ‌ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ‌ أي أنْتُمْ خَيْرُ. قال و يقال: معناهُ‌: كنْتُم خَيْرَ أُمَّةٍ في علم اللّٰه

أَنه دخل المسجد فرأَى رجلاً بَذَّ الهيئة، فقال: كُنْ أَبا مسلم

يعني الخَوْلانِيَّ‌. يقال للرجل يُرَى من بُعْدٍ: كُن فلاناً أَي أَنت فلان أَو هو فلان.

, ج13 , ص369)

أنه دخل المسجد فرأى رجلا بذّ الهيأة فقال كُنْ أبا مسلم

أى صر: يقال للرجل يرى من بعيد: كُنْ‌ فلانا، أى أنت فلان، أو هو فلان.

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص211)

رأى رجلا يزول به السّراب فقال كُن أبا خيثمة

أى صر: يقال للرجل يرى من بعيد: كُنْ‌ فلانا، أى أنت فلان، أو هو فلان

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص211)

أَنَّ اَللَّهَ كَانَ إِذْ لاَ كَانَ

أي إذ لم يَكُنْ‌ شيء من الممكنات " فَخَلَقَ‌ اَلْمَكَانَ‌ " . أي الممكن اَلْكَائِنَ‌ ، كذا عن بعض الشارحين

كُنْ أَبا خَيْثَمَة

أي صِرْهُ‌

كَانَ بِلاَ كَيْفٍ

اَلْكَوْنُ‌ : الوجود

حَصَلَ یحصُل,وَقَعَ يقَع,حَدَثَ یحدُث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

مداخل مترادف كَانَ يكُون

وَجَدَ یجِد یجُد,الخُلُق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

مداخل متضاد كَانَ يكُون

هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,زالَ یزِیل یزَال یزُول,بَادَ یبِید (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

ضرب المثل كَانَ يكُون

إذا لم يكن ما تريد، فلا تبل كيف كنت (ما كنت)

ترجمه: اگر آن كه خواهى نيستى بارى بدان ننگر كه كيستى. چه بايد رفته را اندوه خوردن همان نابوده را تيمار بردن نه از اندوه تو سودى فزايد نه از تيمار تو فردا به آيد (ويس ورامين) Take thing as they come.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص33)

إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون

معروف.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص65)

كن حلما كنه

يضرب للصّعب من الأمور أي لا يتحقّق.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص201)

كَانَ يكُون در اصطلاح

أ كانت كذا أم لا

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة هذا التعبير،و جاء في قراره: «يُخطِّىء بعض الباحثين مثل قولهم:«أكانت صالحة أم لا»؟و يرون أنّ الصواب أن يقال:«أكانت صالحة أم غير صالحة‌؟»بحجّة أنّ‌«أَم»متصلة،و يُطلب بها و بالهمزة التعيين لأحد الشيئين بحكم معلوم الثبوت،فيجب ذكر المعادل بعدها. درست اللجنة هذا التعبير،و رأت أنه جائز مقبول،فقد قالت العرب:[من الطويل] أتعرفُ أم لا رَسْمَ دارٍ مُعَطَّلاَ من العامِ يَغْشاهُ و مِنْ عامٍ أوَّلا قِطارٌ و تاراتٍ خريقٌ كأنّها مُضِلَّةُ بَوِّ في رَعيلٍ تَعَجَّلاَ»

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص64)

كان في الفلسفة

إنّ‌ لفظة «كان» تدلّ‌ على أمر مضى و ليس الآن و خصوصا، و يعقبه قولك ثم، فقد كان كون قد مضى قبل أن خلق الخلق، و ذلك الكون هو متناه، فقد كان إذن زمان قبل الحركة و الزمان؛ لأنّ‌ الماضي إما بذاته و هو الزمان، و إما بالزمان و هو الحركة و ما فيها و ما معها. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 379، 9).

, ج2 , ص2307)

كان في اللّغة

الكون: الحدث، و قد كان كونا و كينونة... و الكائنة: الحادثة... و كان و يكون من الأفعال التي ترفع الأسماء و تنصب الأخبار، كقولك: كان زيد قائما، و يكون عمرو ذاهبا، و المصدر كونا و كيانا... و كان تأتي باسم و خبر و تأتي باسم واحد و هو خبرها، كقولك كان الأمر و كانت القصة أي وقع الأمر و وقعت القصة، و هذه تسمّى التامة المكتفية؛ و كان تكون جزاء... كان يكون كونا أي وجد و استقرّ... كان إذا جعلته عبارة عما مضى من الزمان احتاج إلى خبر لأنه دلّ‌ على الزمان فقط‍‌... و إذا جعلته عبارة عن حدوث الشيء و وقوعه استغنى عن الخبر لأنه دلّ‌ على معنى و زمان، تقول: كان الأمر و أنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق... و قد تقع (كان) زائدة للتوكيد... كان تكون بمعنى مضى و تقضّى و هي التامة، و تأتي بمعنى اتّصال الزمان من غير انقطاع و هي الناقصة، و يعبّر عنها بالزائدة أيضا... و تأتي بمعنى يكون في المستقبل من الزمان، و تكون بمعنى الحدوث و الوقوع. (لسان العرب، كون، 363/13-366).

, ج2 , ص2306)

كان التامة أم الأفعال لأن كل شيء داخل تحت الكون... و المختار أنّ‌ كان حرف إن اعتبر القصد الأصلي في دلالة الفعل على معناه، و إلاّ فهو فعل بلا شبهة... و كان بمعنى حضر... و بمعنى وقع... و بمعنى صار... و بمعنى الاستقبال... و الماضي المنقطع... و الحال... و الأزل و الأبدية... و الدوام و الاستمرار... و ينبغي... و صحّ‌ و ثبت. (الكليات، فصل الكاف، كان، 83/4-86).

, ج2 , ص2307)

كن في التصوّف

كن حرف وجوديّ‌، فإنه لو أنه كائن ما قيل له كن. و هذه الممكنات في هذا البرزخ بما هي عليه و ما تكون إذا كانت مما تتّصف به من الأحوال و الأعراض و الصفات و الأكوان، و هذا هو العالم الذي لا يتناهى و ما له طرف ينتهي إليه و هو العامر الذي عمر الأرض التي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السّلام عمارة الصور الظاهرة للرائي في الجسم الصقيل عمارة فاضت. و من هذا البرزخ هو وجود الممكنات و بها يتعلّق رؤية الحق للأشياء قبل كونها. (ابن عربي، الفتوحات المكية 3، 46، 35).

, ج2 , ص2368)

كن في اللّغة

الكون: الحدث، و قد كان كونا و كينونة... و الكائنة: الحادثة... أنا أعرفك مذ كنت أي مذ خلقت... التكوّن: التحرّك... و الكائنة: الأمر الحادث، و كوّنه فتكوّن: أحدثه فحدث... و اللّه مكوّن الأشياء يخرجها من العدم إلى الوجود... و كان و يكون: من الأفعال التي ترفع الأسماء و تنصب الأخبار... و كان تدلّ‌ على خبر ماض في وسط‍‌ الكلام و آخره... و كان تكون جزاء... يقال: كان يكون كونا: أي وجد و استقرّ... كان تكون بمعنى مضى و تقضّى و هي التامة، و تأتي بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع و هي الناقصة... و تأتي زائدة، و تأتي بمعنى يكون في المستقبل من الزمان، و تكون بمعنى الحدوث و الوقوع. (لسان العرب، كون، 363/13-366).

, ج2 , ص2367)

خطاب كن إنما هو عبارة عن سرعة الحصول بسهولة. (موسوعة أصول الفقه، كن، 1246/2).

, ج2 , ص2368)

لَمْ أَكُ

فعل مضارع ناقص مجزوم يرفع المبتدأ و ينصب الخبر،أصله«أكن»حذفت نونه للتخفيف،نحو قول الشاعر: فإن أك قد أوتيت مالا فلم أكن به بطرا،فالحال قد يتحوّل و نحو الآية: وَ لَمْ أَكُ بَغِيًّا (مريم: 20)(اسم«أك»ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنا.«بغيّا»:خبر«أك»منصوب بالفتحة الظاهرة).و انظر شروط حذف نون مضارع«كان»في:كان.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص131)

كَانَ

تأتي: 1-فعلا ماضيا ناقصا،يرفع المبتدأ و ينصب الخبر،و يفيد اتصاف اسمه بخبره في الزمن الماضي ،نحو:«كان زيد مجتهدا». و تعمل«كان»ماضيا كالمثل السابق، و مضارعا نحو الآية: وَ لَمْ أَكُ بَغِيًّا («أك»:فعل مضارع ناقص مجزوم بالسكون المقدّر على النون المحذوفة،و اسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنا.«بغيّا»:خبر «أك»:منصوب بالفتحة الظاهرة)،و أمرا كالآية: قُلْ كُونُوا حِجٰارَةً (الإسراء 50)(«كونوا»:فعل أمر ناقص مبنيّ على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة،و الواو ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محل رفع اسم«كونوا»«حجارة»:خبر«كونوا» منصوب بالفتحة الظاهرة)،و مصدرا كقول الشاعر: ببذل و حلم ساد في قومه الفتى و كونك إيّاه عليك يسير («كونك»:مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة،و هو مضاف.و الكاف ضمير متّصل مبنيّ في محل جرّ مضاف إليه،و هو اسم المصدر،«كون».«إيّاه»:ضمير منفصل مبنيّ على الضم في محل نصب خبر«كونك». «عليك»:على:حرف جر مبنيّ على السكون لا محل له من الإعراب،متعلّق بالخبر «يسير».و الكاف ضمير متصل مبنيّ على الفتح في محل جرّ بحرف الجرّ.«يسير»: خبر المبتدأ«كونك»مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره.و تعمل«كان»،و هي اسم فاعل، كقول الشاعر: و ما كلّ من يبدي البشاشة كائنا أخاك إذا لم تلفه لك منجدا («كائنا»:خبر«ما»الحجازيّة منصوب بالفتحة الظاهرة.و اسمها ضمير مستتر فيه جوازا تقديره:هو.«أخاك»:خبر«كائنا» منصوب بالألف لأنّه من الأسماء الستة، و هو مضاف،و الكاف ضمير متصل مبنيّ على الفتح في محل جر بالإضافة). و يأتي خبر«كان»مفردا،نحو:«كان الطقس جميلا»،و جملة اسميّة،نحو:«كان لبنان أرضه مكسوّة بالأشجار»،أو فعليّة فعلها مضارع،نحو:«كان زيد يحترم معلّميه»،أو فعليّة فعلها ماض مقترن ب‍«قد»،نحو«كان زيد قد وصل إلى المدرسة قبلي»،أو غير مقترن بها ،نحو الآية: وَ إِنْ كٰانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرٰاضُهُمْ (الأنعام:35). و قد تحذف«كان»وحدها و يعوّض منها ب‍«ما»الزائدة،نحو:«أمّا أنت ذا مال تفتخر»و التقدير:لأن كنت ذا مال تفتخر. و قد تحذف مع اسمها،و كثر ذلك بعد«إن» و«لو»الشرطيّتين،نحو قول الشاعر: لا تقربنّ الدهر آل مطرّف إن ظالما أبدا و إن مظلوما أي:إن كنت ظالما و إن كنت مظلوما. كما قد تحذف مع اسمها و خبرها بعد«إن» و«لو»الشرطيّتين،نحو قول الشاعر: قالت بنات العمّ:يا سلمى و إن كان فقيرا معدما،قالت:و إن أي:و إن كان فقيرا معدما أتزوّجه. 2-فعلا تامّا بمعنى:حدث أو حصل، نحو:«التقى الصديقان فكان العناق» («كان»:فعل ماض تام مبنيّ على الفتح. «العناق»:فاعل«كان»مرفوع بالضمّة الظاهرة). 3-زائدة لا عمل لها،بشرطين:أولهما مجيئها بلفظ الماضي ،و ثانيهما وقوعها بين جزءين متلازمين،كوقوعها: -بين المبتدأ و الخبر،نحو:«المعلّم- كان-حاضر»(«كان»:فعل ماض زائد مبنيّ على الفتح لا فاعل له،و لا اسم و لا خبر). -بين الفعل و الفاعل،نحو:«لم يتكاسل-كان-زيد» -بين الفعل و نائب الفاعل،نحو قول بعضهم:«لم يوجد-كان-مثلهم». -بين الصلة و الموصول،نحو:«جاء الذي-كان-يغنّي». -بين الصفة و الموصوف،نحو:«مررت بجندي-كان-جريح». -بين«ما»التعجبيّة و«أفعل»التعجب، نحو:«ما كان أجمل سعاد». -بين المتعاطفين،كقول الشاعر: في لجّة غمرت أباك بحورها في الجاهليّة-كان-و الإسلام -بين«نعم»و فاعلها،كقول الشاعر: و لبست سربال الشّباب أزورها و لنعم-كان-شبيبة المحتال -بين الجار و المجرور،نحو قول الشاعر: حياد بني أبي بكر تسامى على-كان-المسوّمة العراب

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص540)

- إنّ لفظة "كان" تدلّ على أمر مضى و ليس الآن و خصوصا، و يعقبه قولك ثم، فقد كان كون قد مضى قبل أن خلق الخلق، و ذلك الكون هو متناه، فقد كان إذن زمان قبل الحركة و الزمان، لأنّ الماضي إما بذاته و هو الزمان، و إما بالزمان و هو الحركة و ما فيها و ما معها (س، شأ، 379، 9) - وجود الذات شيء، و عدم الذات شيء، و مفهوم "كان" شيء موجود غير المعنيين، و قد وضع هذا المعنى للخالق ممتدّا لا عن بداية، و جوّز فيه أن يخلق قبل أي خلق توهّم فيه خلقا (س، شأ، 380، 4) - وجود الذات شيء و عدم الذات شيء، و مفهوم "كان" شيء موجود غير المعنيين (س، ن، 257، 5)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص677)

- "كان" تشعر عرفا بالدوام و التكرار، كما يقال: كان فلان يكرم الضيوف (دق، عمد 1، 168، 10)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1219)

أكن

فعل مضارع ناقص مجزوم بالسكون، يرفع الاسم و ينصب الخبر،نحو الآية: قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً (النساء:72).