الأَبْنَا

[ ب ن و ]

جمع : الاِبْن

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأَبْنَا

الأَبْنَاءُ

قوم من العجم سكنوا اليمَن و النسبة إليهم اَبْناويّ و بَنَويّ.

قوم من أَبناء فارس

جمع ابن. ¦¦

أَولادُ قومٍ‌ من الفُرس سكنوا اليمن و تزوّجوا فى العرب.

پسران

قَوْمٌ من العَجَمِ سَكَنُوا اليَمَنَ‌ و هُم الذين أَرْسَلَهم كِسْرى مع سيفِ بنِ ذي يَزَن لمَّا جاءَ يَسْتَنْجده على الحَبَشَةِ فنَصَرُوه و مَلَكُوا اليَمَنَ و تَدْبَّرُوها و تَزَوَّجُوا في العَرَبِ فقيلَ لأَوْلادِهم الأَبْناءُ‌ و غَلَبَ عليهم هذا الاسمُ لأنَّ أُمَّهاتِهم من غيرِ جِنْسِ آبائِهم و النِّسْبَةُ‌ إليهم على ذلكَ‌ أَبْناوِيٌّ‌ في لُغَةِ بَني سعْدٍ؛ كَذلِكَ حَكَاهُ سِيْبَوَيْه عنهم. قالَ‌: و حدَّثَني أَبو الخطَّاب أَنَّ ناساً مِن العَرَبِ يقُولُونَ‌ في الإِضَافَةِ إليه بَنَوِيٌّ‌ محرَّكةً‌ رَدّاً له إلى الواحِدِ فهذا على أَنْ لا يكون اسْماً للحيِّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص225)

قالوا في تَصْغيرِ الأَبْناءِ‌ : أُبَيْناءُ‌ و إن شِئْتَ أُبَيْنونَ‌ على غيرِ نَكِرَةٍ قالَ السفَّاحُ بنُ بُكَير: مَنْ يَكُ لا ساءَ فقد ساءَني تَرْكُ أُبَيْنِيك إلى غيرِ رَاعِ‌ قالَ الجَوْهرِيُّ‌: كأنَّ واحِدَه ابنٌ‌ مَقْطوعُ الألفِ‌، فصَغَّره فقالَ أُبَيْنِ‌ ثم جَمَعَه فقالَ أُبَيْنُون. قالَ ابنُ بَرِّي: صَوابُه كأنَّ واحِدَه أَبْنى مثْالُ أَعْمى ليصحَّ فيه أَنَّه مُعْتل اللامِ‌ و أنَّ واوَه لامٌ لا نونٌ بدَلِيلِ‌ البُنُوَّة أَو أَبْنٍ‌ بفتْحِ الهَمْزةِ مثَالُ أَجْرٍ و أَصْله أَبْنِوٌ قالَ‌: و قَوْله فصَغَّره فقالَ أُبَيْنٌ‌ إنَّما يَجِيءُ تَصْغيرُه عنْدَ سِيْبَوَيْه أُبَيْنٍ‌ مِثل أُعَيْمٍ‌ انْتَهَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص226)

بنوبنو و ( الابن ) المتولِّد من أبويه و جمعه ( أبناء ) على أفعال و ( بنون ) بالواو في الرفع و بالياء في الجر و النصب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص88)

و تقديره من الفِعْلِ فَعَلٌ بالتحريك، لأنَّ جَمْعَهُ أبناءٌ مثل جَمَل و أَجْمَالٍ ، و لا يجوز أن يكون فِعْلاً أو فُعْلاً اللذين جمعهما أيضاً أفعالٌ ، مثل جِذْعٍ و قُفْلٍ ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2286)

و تصغير أبْنَاءِ أُبَيْنَاءٌ ، و إن شئت أُبَيْنُونَ على غير مُكَبَّرِه. ¦¦

و كذلك إذا نسبت إلى أَبْنَاءِ فارس قلت بَنَوِىٌّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2287)

،فإذا كان ذلك فَهُو على وَجْهه،و ما فى كلِّ ذلكَ زائدةٌ ،وَ جَمْعُ الابنِ أبناءٌ ،و قالوا فى تصغيرِه: أُبَيْنُونَ ،و جَمْعُ البنت : بَنَاتٌ . ¦¦

و أبناءُ فارسَ :قومٌ مِن أولادِهم ارتُهنُوا باليَمن،و النسبُ إليهم أبْنَاوِىٌّ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص523)

لأن( بَنَى يَبْنى )أكثر فى كلامهم من(يَبْنُو)و الجمع: أبناء ،و حكى اللحيانى:هؤلاء أبنا أبنائهم . ¦¦

قوم من أبناء فارسَ ،ارتهنتهم العرب،و غلب عليهم هذا الاسم كغلبة

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص501)

- ج: أبْناءٌ ، و الاسْمُ : البُنُوَّةُ . ¦¦

قَوْمٌ من العَجَمِ ، سَكَنُوا اليَمَنَ ، و النِّسْبَةُ : أَبْناوِيٌّ و بَنَويٌّ ، محرَّكةً رَدّاً له إلى الواحِدِ، و ألْحَقُوا ابْناً الهاءَ ، فقالوا: ابْنَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص328)

و قال في معتل الياء: الابْنُ الولد، فَعَلٌ محذوفة اللام مجتلب لها أَلف الوصل، قال: و إنما قضى أَنه من الياء لأَن بَنَى يَبْنِي أَكثر في كلامهم من يَبْنُو، و الجمع أَبْنَاء . ¦¦

و حكى اللحياني: أَبْنَاءُ أَبْنَائِهِم .

(

لسان العرب

, ج14 , ص89)

... قال: و يحتمل أَن يكون أَصله بَنَياً، قال: و الذين قالوا بَنُونَ كأَنهم جمعوا بَنَياً بَنُونَ ، و أَبْنَاء جمْعَ فِعْل أَو فَعَل، قال: و بِنْت تدل على أَنه يستقيم أَن يكون فِعْلاً...

(

لسان العرب

, ج14 , ص90)

قال الفراء: يا بُنَيِّ و يا بُنَيَّ لغتان مثل يا أَبتِ و يا أبَتَ ، و تصغير أَبْنَاء أُبَيْنَاء ، و إن شئت أُبَيْنُونَ على غير مكبره. ¦¦

... و بعضهم يقول ابْنِيّ ، قال: و كذلك إذا نسبت إلى أَبْنَاء فارس قلت بَنَوِيّ ، قال: و أَما قولهم أَبْنَاوِيّ فإنما هو منسوب إلى أَبْنَاء سعد لأَنه جعل اسماً للحي أَو للقبيلة... ¦¦

قوم من أَبناء فارس. ¦¦

و قال في موضع آخر: و أَبْنَاء فارس قوم من أَولادهم ارتهنتهم العرب، و في موضع آخر: ارْتُهِنُوا باليمن و غلب عليهم اسم الأَبْنَاء كغلبة الأَنصار... ¦¦

، قال: الأَبْنَاء في الأَصل جمع ابْنٍ . و يقال لأَولاد فارس الأَبْنَاء ، و هم الذين أَرسلهم كِسرى مع سَيْفِ بنِ ذيِ يَزَنَ ، لما جاء يستنجدهم على الحَبَشة...

(

لسان العرب

, ج14 , ص91)

، فزعم أَبو عبيد أَن أَبْنَاءً جمع بَانٍ كشاهدٍ و أَشهاد، و كذلك أَجْناؤُها جمع جانٍ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص94)

النِّسْبَةُ إلى الأبْنَاءِ

بَنَوِيٌّ‌ و أبْنَاوِيٌّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص405)

أَبْناءُ البلاد

السُّكَّان الأصليُّون

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص124)

الأَبْنَا در قرآن

فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ (آیه 25/سوره غافر)

(اِبْنٌ‌) أصله: بنو، لقولهم في الجمع: أَبْنَاءٌ، و في التصغير: بُنَيٌّ‌سمّاه بذلك لكونه بناء للأب، فإنّ‌ الأب هو الذي بناه و جعله اللّه بناء في إيجاده، و يقال لكلّ‌ ما يحصل من جهة شيء أو من تربيته، أو بتفقده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره: هو اِبْنُهُ‌، نحو: فلان ابْنُ‌ الحرب، و ابْنُ‌ السبيل للمسافر، و ابْنُ‌ الليل، و ابْنُ‌ العلم . جمع اِبْن: أَبْنَاء و بَنُون.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص148)

نَحْنُ أَبْنٰاءُ اَللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ (آیه 18/سوره المائدة)

ابن: پسر. اصل آن بنو است، به پسر از آن جهت ابن گويند كه بناى پدر است، خدا پدر را در ايجاد فرزند بَنَّا قرار داده است و با عنايت نيز بكار ميرود مثلا بمسافر گويند: ابن السبيل. ابن العلم و ابن الليل و ابن البطن نيز گفته‌اند (از مفردات) جمع ابن، ابناء و بنون است.

(

قاموس قرآن

, ص235)

شاهد معنایی الأَبْنَا

أرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى نفر من الأبناء رسولا

الأبناء في الأصل جمع ابن،و يقال لأولاد فارس:الأبناء،و هم الذين أرسلهم كسرى مع سيف بن ذي يزن لمّا جاء يستنجده على الحبشة،فنصروه و ملكوا اليمن و تديّروها و تزوّجوا في العرب،فقيل لأولادهم:الأبناء،و غلب عليهم هذا الاسم لأنّ امّهاتهم من غير جنس آبائهم(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص25)

و كان من الأَبْنَاء

قال: الأَبْنَاء في الأَصل جمع ابْنٍ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص91)

مداخل مترادف الأَبْنَا

الأب,الأب,المَنْبُوذ,اللَّقِيط,المَجْهُول,السَّفِيح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)

ضرب المثل الأَبْنَا

أَبْنَاؤُها أَجْناؤُها

فزعم أَبو عبيد أَن أَبْنَاءً‌ جمع بَانٍ كشاهدٍ و أَشهاد، و كذلك أَجْناؤُها جمع جانٍ‌. و البِنْيَةُ‌ و البُنْيَةُ‌: ما بَنَيْتَهُ‌، و هو البِنَى و البُنَى.

(

لسان العرب

, ج14 , ص94)

قد يُجْمَع البانِي على أَبْناء كشَاهِدَ و أَشْهادٍ و به فَسَّر أَبو عبيدٍ المَثَلَ‌: أَبْناؤها أَجْناؤُها و كَذلِكَ الأَجْناءُ‌ جَمْعُ‌ جانٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص229)

أجْنَاؤُها أبْنَاؤها

بَنَىٰ البَنّاءُ بِنَاءً‌ و بُنىً‌ ؛ و بِنْيَةً‌ و بُنْيَةً‌. و بانٍ‌ حَسَنُ البِنَايَةِ‌. و الأَبْنَاءُ‌ جَمْعُ‌ الباني.

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص404)

أجناء: جمع جان. و أبناء: جمع بان. و أصله أنّ ملكا من الملوك باليمن غزا و استخلف ابنته، فبنت بمشورة قوم ما كرهه أبوها، فما قدم أمر المشيرين ببنائه أن يهدموه. أي جنى ما لزم تلافيه. [349] - ابنك من دمى عقبيك. و يروى: «ولدك». أي الذي جرى منه دمك على عقبيك حين ولدته. قالته امرأة طفيل بن مالك الجعفريّ لكبشة بنت عروة، و قد تبنّت ابنها عقيلا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص74)

الأجناء جمع جان. يقال: جنى فلان على فلان، يجني عليه فهو جان و هو جناء وأجناء. و هذا الثاني نادر إذ لا يجمع فاعل على أفعال و البناء جمع بان و هو نادر و المعنى أنَّ الذي جنوا على هذه الدار مثلا بالهدم هم الذين كانوا بنوها. ومضرب المثل من هذا واضح. قال الجوهري: وأنا أضن أنَّ أصل المثل: جناتها بناتها لأن فاعلا لا يجمع على أفعال؛ أما الأشهاد و الأصحاب فإنما هو جمع شهد وصحب إلاّ أن يكون هذا من النوادر لأنّه يجيء في الأمثال ما لا يجيء في غيرها. انتهى. و هو ظاهر.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص53)

الأَبْنَا در اصطلاح

الأَبْنَاءُ

مصطلح شرعي يراد به في الإرث:خصوص الذكور.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص663)

اعلام

الأَبْنَاءُ

هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه الأبناوي ثم الصنعاني و وضاح اليمن الشاعر، و أبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث، و محمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء صنعاء من قبل المنصور. توفي سنة 153 و هشام بن يوسف الأبناوي و يعرف بالقاضي أدرك معمرا و أخذ عن عبد الرازق و هو أحد شيوخ الشافعي روى عنه يحيى بن معين، و له في الصحيحين عدة أحاديث. و في وادي السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى الأبنا من ناحية بني حشيش بن خولان.

(

مجموع بلدان اليمن

, ص54)

مداخل هم ریشه الأَبْنَا

الباء و النون و الواو كلمةٌ‌ واحدة،و هو الشئ يتولَّد عن الشئ،كابنِ‌ الإِنسان و غيره.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص303)

اسماء

افعال

تَبَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل بَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل