التَّابع

العین

, ج2 , ص78)

خدمتگزار ¦¦

پيرو ¦¦

جِنّي. ¦¦

دنباله‌رو

فرهنگ ابجدی

, ص201)

التالي ¦¦

الخادم ¦¦

و التابِع(او الدليل) (ع ج)لمقدار متحوّل،هو مقدار تتعيّن قيمته بتعيين قيمة المتحوّل:مساحة المربع تابع لضلعه .رمز تابع س:تا(س) ¦¦

تابع متزايد:يزداد اذا ازداد المتحوّل و ينقص اذا نقص ¦¦

الجِنّيّ

التَّالي

اسم فاعل و الجِنّيُّ يتبع الانسان حيث ذهب ¦¦

الخادم (ج) تَبَعٌ و تَبَعَةٌ و تَوَابِعُ.

أقرب الموارد

, ص293)

التالي،و الخادم،و ما يتبع غيره.

المعجم المفصل في الجموع

, ص95)

التالى. ¦¦

الخادم. ¦¦

ما يتبع غيره. (ج) تُبَّعٌ‌، و تُبَّاع، و تَبَعَةٌ‌، و تَبَعٌ‌. ¦¦

(فى اصطلاح النُّحَاةِ‌) :لَفظ‍‌ يتبع ما قبله فى إِعرابه.

المعجم الوسيط

, ص81)

التَّالي، و الجمع تُبَّعٌ و تُبَّاعٌ و تَبَعة .

, ج8 , ص27)

... قال الأَزهري: سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع و التُّوَيْبِع

, ج8 , ص30)

التّالِي، و الجَمْعُ تُبَّعٌ ، و تُبَّاعٌ ، كسُكَّرٍ و رُمَّانٍ . ¦¦

الخَادِمُ‌، و مِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى: أَوِ اَلتّٰابِعِينَ‌ غَيْرِ أُولِي اَلْإِرْبَةِ‌ قالَ ثَعْلَبٌ‌: هُمْ أَتْبَاعُ‌ الزَّوْجِ مِمَّنْ يَخْدُمُهُ‌، مِثْلُ الشَّيْخِ الفانِي، و العَجُوزِ الكَبِيرَةِ

تاج العروس

, ج11 , ص41)

قال [اللیث]: و التابع :التالي.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص168)

تبع التَّابِع : الأجير و نحوه.

شمس العلوم

, ج2 , ص717)

و التَّبِيع : التابع .

شمس العلوم

, ج2 , ص719)

التالى،و الجمع تُبَّعٌ و تُبَّاعٌ و تَبَعَةٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

التّالى.

و التَّبَعُ ، محركةً : ( التابعُ )، يكونُ واحداً و جَمعاً، و يُجْمَعُ على أتباعٍ ، و قَوائِمُ الدابةِ . ¦¦

الجِنِّيُّ و الجِنِّيَّةُ ، يكونان مع الإِنسانِ ، يَتْبَعانِه حيثُ ذَهَبَ . ¦¦

و كأَميرٍ: الناصِرُ، و الذي لكَ عليه مالٌ ، و التابعُ ، و منه قوله تعالى:

القاموس المحیط

, ج3 , ص11)

قال أبو سعيد الضرير: التُّبَّع :هو الدَبَران في هذا البيت، سمّي تُبّعاً لاتّباعه الثريّا. قلت:و قد سمعت بعض العرب يسمّي الدَبَران التابع و التُّوَيْبع .

تهذیب اللغة

, ج2 , ص169)

التابِعَةُ

مؤنث التابع.

المعجم المفصل في الجموع

, ص95)

التابعون

تَبِع فلان فلانا يتبَعه تَبَعا و تَباعة :مشَى خلفه أو مرّ به فمضى معه فهو تابع .و التَّبَع :التابع يكون واحدا و جمعاً،و يجمع على أتباع .و التابِعيّ‌ عند المسلمين:من لَقِى صَحابة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مؤمنا و مات على الإسلام.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1268)

التابِع صحيح لِ يُعرَف بالتابِع التام

يعدل عبارة جبرية صحيحة من س مثل ص-3 س-4 س+1

التابِع منتظم متحوّل س هو

ص ب س+د.حيث ب د ثابتان

التابِع تناظري لِ س هو

ص-ب س+ج د س+ه‍ حيث د.

التّابعُ و التّابِعَةُ

الجِنِّيُّ و الجِنِّيَّةُ يَكُونَانِ مع الإِنْسَانِ‌ يَتْبَعَانِه حَيْثُ ذَهَبَ

تاج العروس

, ج11 , ص38)

التابِع دائري او مثلثي

تابع لمتحوّل هو قوس الدائرة مثل الجيب ¦¦

الظل

التابِع متناقص

يزداد اذا نقص المتحوّل و ينقص اذا ازداد

طلع التّابِعُ

التّابِعُ‌ و التُّوَيْبِعُ‌ و التُّبَّعُ‌ أي الدَّبَرَانُ‌

أساس البلاغة

, ص60)

تابع

تالٍ‌،آتٍ‌ مُباشَرةً‌ بعد آخر:«صفحةٌ‌ تابِعة» ¦¦

لاحِق: «بَنْدٌ تابع» ¦¦

مُلْحَق:«بناء تابع» ¦¦

ج توابِع:عَقار صغير يتبع عَقارًا آخَر:«تابعُ‌ قصر» ¦¦

تَكمِلة،تَتِمَّة،بَقيَّة:«تابع رواية» ¦¦

كلمة تتبع أخرى و تطابقها في الرَّفع و النَّصب و الجَّرّ.و التَّوابع أربعة:النَّعْت و البدل و العطف و التَّوكيد ¦¦

(ر)كمِّيَّة متعلِّقة بكمِّيَّة أخرى أو بعدَّة كمِّيَّات متغيِّرة، و يقال أيضًا دالَّة:«تَوابعُ‌ جَبْريَّة» ¦¦

مُلحقات:«توابع فُنْدق»،«توابع قَصْر» ¦¦

ج تابِعون و تَبَعة و تُبَّاع: الَّذي يتبع شخصًا أو شيئًا،يسير وراءه:تابِعو المَوْكِب»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

پيرو

و سمي الحَوْليُّ من أولاد البقر ( تَبيعاً ) لأنه يَتْبع أمّه بعدُ (29 ب) و ( التَبَع ) جمع ( تابعٍ ) كخادِم و خدَم.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص101)

هو الظِّلُّ ، و هو تابعٌ أبداً للشَّخص. فهذا قياسٌ أصدَقُ من قَطاةٍ .

معجم مقاییس اللغة

, ص363)

تابِع

ج.تَبَعة ' ،تُبّاع ' :در پس آينده،به دنبال آينده،تالى؛پيرو،تابع، دنبال‌رو؛ثانوى،دست دوم؛مطيع،فرمانبردار (ل‍:نسبت به كسى)؛وابسته،مربوط،متعلق(به كسى يا چيزى)؛ج.اتباع ' :وابسته، هواخواه،هوادار؛تبعه(اتباع يك كشور)؛چاكر، خدمتكار؛كارگزار؛ج.توابع:تابع(دست‍.)؛ذيل؛ تكمله؛تابع(علم حساب).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص60)

تابعٌ‌

پَس رَو.تُبَّعٌ وَ اَتْباعٌ‌:پُر

دستور اللغة

, ص193)

نعم المطرُ هذا ان كان لهُ تَابِعة

اَي: مطرة تتبعهُ (التاج في مادة نوب).

أقرب الموارد

, ص317)

تابِعا و تُبَّعا

يُسَمّىٰ‌ الدَّبَرَانُ‌ تابِعاً و تُبَّعاً :تَطَيُّراً من لَفْظِه

المحیط في اللغة

, ص448)

لكلّ شاعر تابعه

لكلّ شاعر تابعه و هو رَئِيُّه

أساس البلاغة

تابع ل

خاضع لشخص أو لسلطةٍ‌ ما:«تابع لزعيم»،«تابع لولايَة» ¦¦

ج أَتباع:مُناصِر،مُشايع:«أَتباعُ‌ أفلاطون» ¦¦

من أنصار:«تابع لمَذْهَب»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص141)

التَّابع در قرآن

أَوِ اَلتّٰابِعِينَ غَيْرِ أُولِي اَلْإِرْبَةِ (آیه 31/سوره النور)

التَّابِعُونَ‌ جمع التَّابِعِ‌، و هو الذي يتبعك لينال من طعامك و لا حاجة له في النساء، و هو الأبله الذي لا يعرف شيئا من أمر النساء. ¦¦

أتَبِعْتُ فلانا: إذا تلوته. و تَبِعَ الإمام: إذا تلاه و أَتْبَعْتُ فلانا: إذا لحقته و أَتْبَعَهُ‌ أيضا: تبعه.

مجمع البحرين

, ج4 , ص306)

فسره ثعلب فقال: هم أَتباع الزوج ممن يَخْدُمُه [يَخْدِمُه] مثل الشيخ الفاني و العجوز الكبيرة.

, ج8 , ص28)

التابِعُ‌: التَّالي، و الجمع تُبَّعٌ‌ و تُبَّاعٌ‌ و تَبَعة. ¦¦

تَبِعَ‌ الشيءَ تَبَعاً و تَباعاً في الأَفعال و تَبِعْتُ‌ الشيءَ تُبوعاً: سِرْت في إِثْرِه; و اتَّبَعَه و أَتْبَعَه و تتَبَّعه قَفاه و تَطلَّبه مُتَّبعاً له و كذلك تتَبَّعه و تتَبَّعْته تتَبُّعاً.

, ج8 , ص27)

فسَّره ثعلبٌ‌ فقال: هم أتباع الزَّوْج ممَّن يَخْدُمُه مثل الشيخ الفانى و العجوز الكبيرة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص57)

التابع: التالى، و الجمع تُبَّعٌ‌ و تُبَّاعٌ‌ و تَبَعَةٌ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص56)

شاهد معنایی التَّابع

أَوَّلُ خَبرٍ قَدِمَ المدينةَ يعني من هجرة النبي، صلى الله عليه و سلم، امرأَة كان لها تابِعٌ من الجن

التابِعُ‌ ها هنا:جِنِّيٌّ يَتْبَع المرأَة يُحِبُّها.

, ج8 , ص29)

أوّل خبر قدم المدينة يعنى من هجرة النبى صلى اللّه عليه و سلم امرأة كان لها تَابِع من الجنّ

التابع هاهنا جنىّ‌ يتبع المرأة يحبّها. و التَّابِعَة جنّيّة تتبع الرجل تحبّه

النهایة في غریب الحدیث

, ص180)

أَوَّلُ خَبَرٍ قَدِمَ المَدِينَةَ امْرَأَةٌ لها تَابعٌ

حَدِيثُ جَابِرٍ رَضِيَ اللّٰه عنهُ‌: «أَوَّلُ‌ خَبَرٍ قَدِمَ المَدِينَةَ امْرَأَةٌ لها تَابعٌ‌ ، فجاءَ في صُورَةِ طائرٍ حَتَّى وَقَعَ‌، فقالَتْ‌: انْزِلْ‌، قالَ‌: إِنَّهُ ظَهَرَ بِمَكَّةَ نَبِيُّ حَرَّمَ الزِّنَا، و مَنَعَ مِنّا القَرَارَ». و التابِعُ‌ هُنَا: جِنِّيُّ يَتْبَعُ‌ المَرْأَةَ يُحِبُّهَا

تاج العروس

, ج11 , ص38)

اطرد عن صاحب هذا الكتاب كلّ...تابع و تابعة

التابع-هنا-: جنّي يتبع المرأة يحبّها.و التابعة:جنّيّة تتبع الرجل تحبّه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص102)

لا يصيبه لمم و لا تابعة أبدا

التابع و التّابعة؛الجنّي و الجنّيّة يكونان مع الإنسان يتبعانه حيث ذهب (القاموس).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص176)

مداخل مترادف التَّابع

اللَّاحِق,الآتِي,التَّالي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

مُعْتَمِد على غَيْرِهِ,الطُّفَيْلِيّ,الاِتِّكَالِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

مداخل متضاد التَّابع

المَتْبُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

السَّيِّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص390)

الوَلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص691)

القَائِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

ضرب المثل التَّابع

مع فلان تَابِعَةٌ‌ من الجنّ‌

هي التي تخبره بما سيكون.

شمس العلوم

, ج2 , ص718)

التَّابع در اصطلاح

التَّابِع

هو كل ثان باعراب سابقه من جهة واحدة و خرج بهذا القيد خبر المبتدأ و المفعول الثاني و المفعول الثالث من باب علمت و أعلمت فانّ‌ العامل فى هذه الأشياء لا يعمل من جهة واحدة و هو خمسة اضرب تأكيد و صفة و بدل و عطف بيان و عطف بحرف.

التعریفات (جرجانی)

, ص22)

[في الانكليزية] Appositive words [في الفرنسية] Mots appositifs و هو بالفارسية: پس‌رو. و عند النحاة هو الثاني بإعراب سابقه من جهة واحدة، و السابق يسمّى متبوعا. فقولهم الثاني جنس يشمل التابع و غيره كخبر المبتدأ و خبر كان و إنّ و نحو ذلك. و قولهم بإعراب سابقه أي متلبّس بإعراب سابقه يخرج ما يكون ثانيا، لكن لا بإعراب سابقه كخبر كان و نحوه، و لا يرد خروج التابع الثالث فصاعدا عن التعريف لأنّ المراد بالثاني المتأخّر؛ و لذا لم يقل بإعراب أوّله أو المراد الثاني في الرتبة. و الإعراب أعمّ من أن يكون لفظا أو تقديرا أو محلا حقيقة أو حكما، فلا يخرج عن التعريف نحو جاءتني هؤلاء الرجال، و يا زيد العاقل و لا رجل ظريفا. و قولهم من جهة واحدة يخرج ما يكون ثانيا معربا بإعراب سابقه لا من جهة واحدة كخبر المبتدأ، و ثاني مفاعيل أعلمت و ثالثها، و كذا الخبر بعد الخبر و الحال بعد الحال و نحو ذلك، و ذلك لأنّ المراد بكون إعراب الثاني بجهة إعراب السابق أن يكون إعرابه بمقتضى إعراب السابق من غير فرق، فلا يضر اختلافهما من جهة التّابعية و المتبوعيّة و الإعراب و البناء، فالعامل في خبر المبتدأ و إن كان هو الابتداء أعني التجرّد عن العوامل اللفظية للإسناد لكن هذا المعنى من حيث إنّه يقتضي مسندا إليه صار عاملا في المبتدأ، و من حيث إنه يقتضي مسندا صار عاملا في الخبر، فليس ارتفاعهما من جهة واحدة، و كذا ثاني مفعولي ظننت، فإنّ طننت من حيث إنّه يقتضي مظنونا فيه و مظنونا عمل في مفعوليه، فليس انتصابهما من جهة واحدة، و كذا ثاني مفعولي أعطيت فإنّ أعطيت من حيث إنّه يقتضي آخذا و مأخوذا عمل في مفعوليه، و كذا الحال بعد الحال و الخبر بعد الخبر و نحو ذلك. و الحاصل أنّ المراد من جهة واحدة الانصباب المتعارف بين النحاة و هو أنّ يعرب الثاني لأجل إعراب الأول بأن ينصبّ عمل العامل المخصوص في القبيلتين انصبابة واحدة، فإنّ عمل العامل في الشيئين على ضربين: ضرب يتوقّف عقلية العامل عليهما معا على السواء كعلمت بالنسبة إلى مفعوليه و أعلمت بالنسبة إلى ثلاثة مفاعيل، و لا يسمّى مثل هذا بالانسحاب عندهم لأنّه يقتضي الثاني كما يقتضي الأول، و كذا الابتداء بالنسبة إلى المبتدأ و الخبر، و كذا الحال في الأحوال المتعدّدة لأنك إن أردت الحال الثانية بالنسبة إلى الأولى فهي مثل مفعولي علمت في أنّ العامل يقتضيهما معا و لا تكون الثانية ذيل الأولى، و إن أردت بالنسبة إلى ذي الحال فحكمهما حكم الحال الأولى، و كذا الحال في الأخبار المتعدّدة و المفاعيل المتعددة. و ضرب يتوقف على واحد و لا يقتضي إلاّ ذلك الواحد و إنما يعمل الآخر لأنه ذيل لذلك الواحد و متعلّق به لا أنّه يتوقف عقلية ذلك العامل عليه فإنك إذا قلت جاءني رجل عالم فاستفاد عالم الرفع بما استفاد به رجل، لكن استفادة رجل بالأصالة و استفادة عالم بالتبعية، يعني لمّا ثبت مجيء الرجل بإسناد جاء إليه ثبت مجيء العالم أيضا ضرورة أنّ ذلك الرجل عالم، و المراد هاهنا هو هذا الثاني. و كذا يخرج نحو قرأت الكتاب جزءا و جزءا و جاء الملك صفا صفا لأنّ الثاني غير متلبس بإعراب سابقه من جهة واحدة، بل إعراب الأول و الثاني إعراب واحد لتناولهما بلفظ واحد فظهر في الموضعين تحرزا عن الترجيح بلا مرجّح. هذا كله خلاصة ما في شروح الكافية. اعلم أنّه يخرج عن هذا التعريف نحو ضرب ضرب زيد و إنّ إنّ زيدا قائم و زيد قائم زيد قائم، فإنّ كلّ واحد من ضرب الثاني و إنّ الثانية و الجملة الثانية تابع و ليس بإعراب سابقه. و لا ضرر في ذلك عند من ذهب إلى أنّ التابع المصطلح هو الذي يكون تابعا لما له إعراب بوجه ما. و أمّا عند من ذهب إلى أنّ التابع المصطلح أعمّ من أن يكون تابعا لما له إعراب أولا، فلا بدّ عنده من التأويل في قولهم هو الثاني بإعراب سابقه بأن يقال المراد الثاني بإعراب سابقه على تقدير أن يكون له إعراب و لو فرضا، أو الثاني بإعراب سابقه نفيا و إثباتا على ما يستفاد من الچلپي حاشية المطول في بحث الوصل و الفصل حيث قال: قيل التّابع المصطلح هو الثاني بإعراب سابقه فلا بدّ أن يكون للمتبوع إعراب لفظي أو تقديري أو محلي، فلا يشتمل للجمل التي لا محلّ لها من الإعراب. قلت المراد من قولهم هو الثاني بإعراب سابقه فيما يسابقه إعراب أو أنه بإعراب سابقه نفيا و إثباتا و إن كان خلاف الظاهر، فإنّ الحقّ أنّ كون التابع مما يتلو السابق في أحوال آخره على الأكثر، فالتقييد بذلك بناء على الغالب، صرّح به في اللّب و شرحه للسيّد، و يؤيده ما صرّح به في شرح المغني بأنّ قوله تعالى أَمَدَّكُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِينَ بدل اصطلاحي من قوله تعالى أَمَدَّكُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ مع أنّه لا محلّ لها من الإعراب انتهى. ثم اعلم أنّ أقسام التوابع خمسة: النعت و عطف البيان و التأكيد و البدل و عطف النسق، و يجيء تفاسيرها في مواضعها. و عند اجتماع تلك الأقسام في محلّ ترتب تلك التوابع بهذا الترتيب المذكور يعني يذكر الصفة أولا ثم عطف البيان ثم التأكيد ثم البدل ثم عطف النسق. و التأكيد يجري في جميع أنواع الكلمة من الاسم و الفعل و الحرف بل في الجملة أيضا. و البدل يجري في الاسم و الفعل و الجملة، كذا عطف النسق، و لا يجري البيان و الوصف في الجمل كما ستعرف في لفظ الجملة. فائدة: اعلم أنّهم اختلفوا، فذهب بعضهم إلى أنّ العامل في المعطوف و البدل مقدّر، و في سائر التوابع العامل في التابع بحكم الانسحاب و سراية حكم المتبوع فيه. و بعضهم إلى أنّ البدل و المعطوف كسائر التوابع. و التابع عند المحدّثين يجيء في لفظ المتابعة.

موسوعه کشاف

, ص360)

في(التوابع)ان شاء اللّه تعالى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص268)

-هو،في النحو:اللّفظ المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل و المتجدّد بشرط ألاّ يكون خبرا.و التوابع خمسة،و هي:النعت،التوكيد، عطف البيان،البدل،و عطف النسق.انظر كلاّ في مادتّه. و من أحكام التوابع أنه إذا اجتمعت يجب تقديم النعت،فعطف البيان،فالتوكيد، فالبدل،فعطف النّسق،نحو:«أقبل الرجل العالم سعيد نفسه صاحبك و أخوه».و يجوز قطع كل من هذه التوابع إلاّ التوكيد(انظر: القطع).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص213)

هو كل ما يتبع قبله في إعرابه مطلقاً، و يكون في النّعت، نحو: «هو رَجُلٌ كريمٌ‌»، و البدل، نحو: «أعجبني المعلمُ شرحُهُ‌»، و العطف، نحو: «عَادَ زيدٌ و سامرٌ». و يسمّى أيضاً: الردّ، و الإتباع، و الجاري على الأوّل.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص145)

التالي. -: الخادم. -: من يتبع غيره. و في القرآن المجيد: (وَ لَئِنْ أَتَيْتَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ بِكُلِّ آيَةٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِينَ‌) (البقرة: 145). - في البيع عند الشافعية: كل منفصل توقف عليه المثبت، كأبواب منصوبة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص48)

التابع: التالي. -:الخادم. -:من يتتبع غيره.و في القرآن المجيد وَ لَئِنْ‌ أَتَيْتَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ بِكُلِّ آيَةٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَ مٰا أَنْتَ‌ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ‌ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ (145)[البقرة:145]. -في البيع عند الشافعية:كل منفصل توقف عليه المثبت،كأبواب منصوبة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص126)

انظر: «المتابعة» في حرف الميم.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص201)

تابع

(انظر: تبعية)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص112)

التّابع لغة: اللاحق و التّالي. يقال: تبع زيد عمرا؛ أي لحقه أو مشى خلفه. و جاء في «معجم مقاييس اللغة»: «التاء و الباء و العين أصل واحد، لا يشذّ عنه من الباب شيء، و هو التّلو و القفو. يقال: تبعت فلانا؛ إذا تلوته. و اتّبعته و أتبعته: إذا لحقته». أما في الاصطلاح الفقهي: فالمراد بالتابع في العقود و الصّفقات: ما كان تاليا للمقصود أصالة أو لا حقا به في الاستهداف و توجّه الإرادة في المعاملة. و قد عرّفه الخطيب الشربيني بقوله: «هو ما لا يتوجّه إليه القصد غالبا، و إن كان مقصودا في نفسه». و إنما يعرف ذلك و يحدّد بدلالة العرف التجاري و خبرة أهل الشأن و الاختصاص. و من أهم أحكام التابع الفقهية أنه تابع لغيره في الوجود حقيقة أو حكما، فينسحب عليه حكم المتبوع، إذ إنّ التابع لا يحمل وجودا مستقلاّ. و على ذلك جاء في «القواعد الفقهية»: «التّابع تابع» (المجلة العدلية م 47)، كما جاء فيها أيضا: «التّابع لا يفرد بالحكم ما لم يصر مقصودا» (المجلة العدلية م 48)، و معناها: أنّ التابع لا يستقلّ بنفسه، و أنه يسري عليه ما سرى على متبوعه من حكم. و جاء فيها أيضا: «التابع يسقط بسقوط المتبوع»، و «ما كان تبعا لا يحتاج إلى شرط في دخوله في الصفقة». و قد نصّ جمهور الفقهاء على أنّ التبعية في العقود موجب للاغتفار و الترخيص فيها، إذ الأصل الشرعي أن يغتفر في التابع عند الاجتماع ما لا يغتفر عند الاستقلال و الانفراد. و على ذلك جاء في «القواعد الفقهية»: «يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرها» (المجلة العدلية م 54)، و «يغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال» و «يشترط للثابت مقصودا ما لا يشترط للثابت ضمنا و تبعا». * (مغني المحتاج 28/2، المنثور للزركشي 235/1-236، الأشباه و النظائر للسيوطي ص 120، 228، 231، غمز عيون البصائر 1 / 154، معجم مقاييس اللغة 362/1، المصباح 1 / 89، المغرب 101/1، القواعد الفقهية للندوي ص 363، جمهرة القواعد الفقهية في المعاملات المالية للندوي 1083/3-1085).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص123)

-التابع تابع،و يدخل فيها قواعد:الأولى:أنّه لا يفرد بحكم،و فيها بيان حمل الجارية و الشرب و الطريق،و خرج عنها مسائل. الثانية:التابع يسقط بسقوط المتبوع،و يقرب منها قولهم:يسقط الفرع بسقوط أصله. الثالثة:التابع لا يتقدّم على المتبوع.الرابعة: يغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره(نج،نظر، 11،5) -التابع يسقط بسقوط المتبوع.منها:ما فاتته صلوات في أيام الجنون و قلنا بعدم القضاء لا يقضي سننها الرواتب،و منها:من فاته الحجّ‌ و تحلّل بأفعال العمرة لا يأتي بالرمي و المبيت لأنّهما تابعان للوقوف و قد سقط(نج،نظر، 7،134) -التابع لا يتقدّم على المتبوع؛فلا يصحّ تقدّم المأموم على إمامه في تكبيرة الإفتتاح و لا في الأركان إن انتقل قبل مشاركة الإمام(نج، نظر،1،135)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص361)

الملحق و المساعد.