التغير هو انتقال الشيء من حالة الى حالة أخرى. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص28) 
من باب التفعل انتقال الشيء من حالة الى حالة اخرى* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص329)
انتقال الشيء من حالة لأخرى ذكره ابن الكمال و قال الراغب التغيير يقال على وجهين: أحدهما لتغيير صورة الشيء دون ذاته داره إذا الذي كان. الثاني لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي و دابتي أبدلتها بغيرهما[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص144)
هو انتقال الشيء من حالة إلى حالة أخرى. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص59)
هو كون الشيء بحال ما لم يكن له قبل ذلك.و اعلم أن التغير يقال على معنيين: أحدهما،أن يتغير الشيء في ذاته و حقيقته و هذا يسمّى«كوناً و فساداً»كالخبز إذا صار لحماً.و ثانيهما،أن يتغير في كيفيته مع بقاء صورته النوعية و هذا يخص باسم «الاستحالة».فالتغير الحاصل لذات الغذاء عند وروده لأكبادنا من قبيل الأول،فإنه عند وروده إليها يخلع الصورة الغذائية و يلبس الصورة الخلطيّة.و التغير الحاصل للدواء عند وروده إلى أبداننا من قبيل الثاني فإنه عند وروده إليها يتغير منها في كيفيته و يغيرها و صورته النوعية باقية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التّغيّر [في الانكليزية] Change، transformation [في الفرنسية] Changement، transformation بالياء كالتصرّف في اللغة هو كون الشيء بحال لم يكن له قبل ذلك. و في الاصطلاح يطلق على معنيين، أحدهما التغيّر الدّفعي و هو أن يتغيّر الشيء في ذاته حقيقة، و هذا يسمّى كونا و فسادا كالخبز إذا صار لحما بعد الأكل، و ثانيهما التغيّر التّدريجي و هو أن يتغيّر في كيفيته مع بقاء صورته النوعية. و هذا يخصّ باسم الاستحالة. فالتغيّر الحاصل لذات الغذاء عند وروده لأكبادنا من قبيل الأول لأنه عند وروده إليها يخلع الصورة الغذائية و يلبس الصورة الخلطيّة. و التغيّر الحاصل للدواء عند وروده إلى أبداننا من قبيل الثاني فإنّه عند وروده إليها يتغيّر منها كيفيته و صورته النوعية باقية هكذا في بحر الجواهر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص489)
هو تبدّل الصّفات على الموصوف من الألوان و الطّعوم و الرّوائح و غيرها من الصّفات. (نفس المصدر 13/2) تبدّل الصّفات على الموصوف. (رسائل إخوان الصّفاء 387/3) عبارة عن حدوث صفة فيه لم تكن. (مقاصد الفلاسفة/ 143) ← الاستحالة، الكون و الفساد. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص60)
عبارة عن الانتقال من حالة إلى أخرى. إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 232. التّغيّر يوجد في أربع مقولات: دلالة الحائرين 245/2، شرح المقدّمات الخمس و العشرون/ 20. كلّ متغيّر منقسم: دلالة الحائرين 249/2، شرح المقدّمات الخمس و العشرون/ 27. لا يمكن أن يكون شئي من أنواع التّغيّر متّصلا: دلالة الحائرين 256/2، شرح المقدّمات الخمس و العشرون / 38. - الحركة و السّكون توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص42)
هو تبدّل الصّفات على الموصوف. رسائل إخوان الصّفاء 13/2. - الاستحالة، الكون و الفساد توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص26)
عبارة عن الانتقال من حالة إلى اخرى. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 232، جامع العلوم 329/1) هو انتقال الشّيء من حالة إلى حالة اخرى. (التّعريفات/ 28) ←الاستحالة، الانتقال. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص73)
و هو انتقال الشيء من حالة إلى حالة أخرى. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص94)
التغيّر في التاريخ التغيّر: فالتاريخ حسب ابن خلدون و العمران بوجه عام في تغيّر مستمرّ. بل إن المقدّمة نفسها تخضع في بنائها لحركة تتخلّلها من البداية إلى النهاية. فقد بنى المؤلّف مقدّمته بحيث يتبع هذا الكتاب حركة العمران نفسها؛ فالعمران ينتقل بطبيعته من البسيط إلى المركّب، ابتداء من إنتاج السبيط من المعاش (المعاش الضروري كما يتجلّى في أنواع المعاش البدوي) إلى المركّب منه (كما يتجلّى في الاقتصاد الحضري)، و ذلك عبر انتقال الجماعة نفسها من مستوى البداوة إلى مستوى التحضّر. هذا الانتقال اجتماعي - اقتصادي و لكنه أيضا سياسي. و لذا تتابع المقدمة في الآن نفسه هذا الانتقال السياسي عبر مفهوم الوازع (السلطة) ابتداء من شكله البسيط: الرئاسة (السلطة القبلية)، حتى المستوى المعقد و هو الدولة. (علي أومليل، منهجية ابن خلدون، 66، 18). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص703)
التّغيّر المستقيم التّغيّر يكون من شيء ساكن إلى شيء ساكن، يعنى التّغيّر المستقيم. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 472) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص61)
التغيّر في اللّغة الغير: من تغيّر الحال... و تغيّر الشيء عن حاله: تحوّل. و غيّره: حوّله و بدّله كأنه جعله غير ما كان... و الغير: الاسم من التغيّر... و تغايرت الأشياء: اختلفت. و المغيّر: الذي يغيّر على بعيره أداته ليخفّف عنه و يريحه... و غير الدهر: أحواله المتغيّرة. و ورد في حديث الاستسقاء: من يكفر اللّه يلق الغير: أي تغيّر الحال و انتقالها من الصلاح إلى الفساد... و غايره مغايرة: عارضه بالبيع و بادله. (لسان العرب، غير، 40/5 - 42). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص700)
التغيّر بالياء كالتصرّف، في اللغة هو كون الشيء بحال لم يكن له قبل ذلك. و في الاصطلاح يطلق على معنيين، أحدهما التغيّر الدفعي و هو أن يتغيّر الشيء في ذاته حقيقة، و هذا يسمّى كونا و فسادا كالخبز إذا صار لحما بعد الأكل؛ و ثانيهما التغيّر التدريجي و هو أن يتغيّر في كيفيته مع بقاء صورته النوعية. و هذا يخصّ باسم الاستحالة. (كشاف الاصطلاحات، التغيّر، 489/1). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص701)
- التّغيّر الحسي هو الذي يدرك عن طريق الحواس كاللون فإنه يدرك بحاسة البصر، و الطعم فإنه يدرك بحاسة الذوق، و الرائحة فإنها تدرك بحاسة الشم كما إذا أحمر أو أصفر الماء بالدم أو جفّ الماء بالميتة أو صار الماء مالحا بالبول. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیةالمعجم الشامل للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص247)
التغيّر في العلوم إن أجناس التغيّر ثلاثة: فأما النموّ و النقص، فظاهر أن المحرّك فيهما لا ينمي بأن ينمى و لا يذبل بأن يذبل. ففي هذا الجنس من الحركة، محرّك أول ضرورة ننتهي إليه، لا يتحرّك بتلك الحركة ضرورة. و أما في الاستحالة، فقد يظنّ أنه يوجد محرّك متحرّك، فإن النار تسخّن الإناء و الإناء يسخّن الماء، إلا أن النار لا تسخن. فإن كان ذلك، فقد تمكّن استحالات متعاقبة غير متناهية، و متحرّكات متواليات. و أما الحركة في المكان، فأمرها أكثر إشكالا و أشدّ اعتياصا. فإن المحرّك يحرّك بأنه متحرّك بذاته، لا بالعرض. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 96، 19). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص702)
التغير التقديري هو:التغير الذي لا يدرك و لا يلحظ بالحواس لوجود مانع، و بعبارة أخرى:هي النجاسة التي لا تدرك بالحواس لوجود مانع يمنع من ظهورها. و قيل في معنى التغير التقديري وجهان: الأول: أن يكون مقتضى التغيير موجودا في النجاسة و لكن هناك مانع عن ظهور هذا الأثر في الماء، كما إذا كان الماء متلوّثا بالحمرة ثم صب فيه مقدار من الدم بحيث لو كان الماء صافيا لغيّره. الثاني: أن يكون نقص في جانب المقتضي، كما إذا كانت النجاسة مسلوبة الصفة، و ذلك فيما إذا أخذ لون الدم ثم صبّ في الماء، فعنده لو كان الدم غير مسلوب الصفة لكان يؤثر في تغير الماء، فهذا نقص في جانب المقتضي. و يظهر من بعض تعليقات الشارح (الشهيد الثاني):أن المقصود هو المعنى الثاني. إذن المراد من التغير الحسي هو الفعلي و عليه المشهور، و دليلهم:بأن التغير الوارد في الأخبار كغيره من العناوين لابدّ من حمله على الفعلية، و عن العلامة و المحقق الثاني:الاكتفاء بالتقديري لأن التغير فيه حقيقي، غير أنه مستور لم يظهر لمانع، بل في الحدائق نسبته إلى قطع المتأخرين من دون خلاف ظاهر معروف بينهم، و هو الحق لأن التغير مقطوع به فيندرج تحت إطلاع أخبار التغير، و عدم ظهوره للحس للمانع لا لعدم وجوده. و إليه يرجع تفصيل المحقق الخونساري بين الصفات العارضة على الماء كالمصبوغ بالأحمر فيما لو لاقى مقدارا من الدم فيعتبر فيه التقدير، و بين الصفات الأصلية كالمياه الكبريتية ذات الألوان فيما لو لاقت مقدارا من الدم، فلا يعتبر فيها التقدير لاحتمال عدم تأثرها بالنجاسة واقعا، بخلاف الشق الأول فإنه متأثر بالنجاسة واقعا و لم يظهر التأثر للمانع. هذا و قد علّق الشارح بقوله:(و المراد من التغيّر التقديري:أنه لو وقعت في الكر أو في الجاري نجاسة مسلوبة الأوصاف، وجب اعتبارها مخالفة في الصفات، فإن كانت هي بحيث لو قدرت مخالفة الصفات، لكانت متغيرة بأحد أوصافه حكم بنجاسة الماء، و إنما قلنا وجب التقدير حينئذ لأن عدم وجوبه يؤدي إلى جواز استعماله؛ و إن زادت النجاسة على الماء أضعافا، و هو ظاهر البطلان، و يحتمل عدم التنجس على هذا التقدير لعموم النص) . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة
, ص116)
التغير الحسي المقصود به:التغير الذي يلحظ و يدرك بالحواس كتغير الماء بالنجاسة في أحد أوصافه الثلاثة:اللون، و الطعم، و الريح، دون غيرها من الأوصاف كالخفة و الثقل و الكدورة و غيرها53. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة
, ص116)
التغيّر في التاريخ(تعلیق) التغيّر أمر طبيعي يكاد يكون قانونا حتميّا في مقدّمة ابن خلدون. فالتاريخ تغيّر لأن موضوعه متغيّر و هو العمران. و العمران البشري في تغيّر دائم و إن كان تغيّرا مقفلا بحركة دائرية تعيد إنتاج نفسها. فالعمران يتغيّر من ضروري (بدوي) إلى كمالي (حضري)، و هذه حركة تغيّرّ اقتصاديّ اجتماعيّ. كذلك الأمر بالنسبة إلى المستوى السياسي حيث يتمّ الانتقال من سلطة رئاسة في البداوة إلى سلطة ملك في الحضارة. و عند البعض يبدو أن التغيّر لا علاقة له بالزمان، بل إنه من فعل أشخاص تشكّل أعمالهم من خلال الأحداث. فالتاريخية ليست زمنية، بل دور الزمان فيها لا يتجاوز تعيين الوقت. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص704)
التغيّر في الفكر النقدي التغيّر... حقيقة طبيعية ترتكز عليها كل فلسفة ذات صبغة علمية. و من جهة أخرى فإن هناك نوعا آخر من التغيّر، يمكن أن يوصف بأنه تغيّر مفتعل أو متعمّد، يتمّ فرضه على الواقع قسرا من أجل هدم الأساس الذي ترتكز عليه النظرية، و الحيلولة دون حدوث النتائج التي تتنبّأ بها. فالنظرية الاشتراكية تتنبّأ بانهيار النظام الرأسمالي، أو على الأقلّ بتزعزع أركانه، نتيجة لحدوث تطوّرات معيّنة، تتّخذ صبغة التناقض الحادّ، في داخله. و النظام الرأسمالي حريص على بقائه، و يدرك من جهة أخرى أن تطوّره لو سار في طريقه الطبيعي فسوف يؤدّي إلى تحقيق التنبّؤات التي تقول بها النظرية الاشتراكية، و من هنا فإنه يعمل على تغيير مسار تطوّره بطريقة مفتعلة حتى يحول دون تحقيق تنبؤاتها. مثل هذا التغيّر هو، بمعنى معيّن - أي بالمعنى السطحي الظاهري - تكذيب للنظرية الاشتراكية، و لكنه بمعنى آخر أعمق، تأييد و تأكيد لها، إذ إنه لم ينبعث إلاّ عن مقاومة النظام الرأسمالي لها، و إدراكه لخطرها على كيانه، أي عن اعترافه الضمني بصحّتها. (فؤاد زكريا، الفكر و الثقافة، 106، 14). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص704)
التغيّر في علم الكلام إنّ التغيّر فائدته التغاير بأن يصير الشيء غيرا لما كان. و قد يستعمل لفظ التغيير في المحلّ إذا حدث فيه معنى لم يكن من قبل كما يقال في الأسود إنّه يغيّر بثبوت البياض بعد السواد، و كما يقال في النطفة إنّها تغيّرت بأن صارت علقة لحدوث معان مخصوصة فيها. فأمّا حصول صفة للذات بعد أن لم يكن فلن يستعمل فيه لفظ التغيير، و على هذا إذا أراد أحدنا الشيء ابتداء لا يقال قد تغيّر و إنّما يشتبه ذلك إذا أراد بعد الكراهة أو كره بعد الإرادة. (عبد الجبار، المحيط بالتكليف 1، 147، 16). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص701)
- التّغيّر التّقديري كما إذا كان الماء أحمر أو أصفر (و لم يخرج بذلك عن الإطلاق) فوقع فيه مقدار من الدم كأن يغيّره لو لم يكن كذلك، و كذا إذا صب فيه بول كثير لا لون له بحيث لو كان له لون غيّره، و كذا لو كان الماء جافا فوقعت فيه ميتة كانت تغيّره لو لم يكن جافا و هكذا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیةالمعجم الشامل للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص247)
التغيّر في الفلسفة التغيّر تبدّل الصفات على الموصوف. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 361، 19). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص701)
التغيّر من السلب إلى الإيجاب و هو التغيّر من لا وجود إلى وجود المسمّى كونا، أو التغيّر من الإيجاب إلى السلب و هو التغيّر من وجود إلى لا وجود المسمّى فسادا فليس بحركة، لأن الحركة كما ظهر من حدّها في المتحرّك و ليس ها هنا متحرّك موجودا واحدا بالفعل و مشارا إليه من حين ابتداء الحركة إلى انتهائها. (ابن رشد، السماع الطبيعي، 79، 2). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص702)
تغير - التغيّر بالمكان يضادّه السكون في المكان (أ، م، 53، 3) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص210)
تغيّر - التغيّر تبدّل الصفات على الموصوف (ص، ر 3، 361، 19) - التغيّر هو في الجوهر و الكمّ و الكيف و الأين، فقوى هذه الأربعة هي القوى التي بها يتحرّك المتحرّك (ج، ن، 46، 1) - التغيّر... يكون في الجوهر، و يكون في باقي المقولات (ج، ن، 51، 3) - كل تغيّر... فهو إمّا في الكم و إمّا في الكيف أو في الأين أو بتابع لأحد هذه (ج، ن، 92، 11) - التغيّر يقال لكل ما يصير به الشيء غيرا من مقوّم أو عرض فهو أعمّ الحوادث كما يصير الحار باردا و البارد حارّا (بغ، م 1، 160، 10) - التغيّر الذي يظنّون (الفلاسفة الطبيعيون) إنه دائم في الموجودات هو في الكميّة لا في الكيفيّة و الصورة. و العلم الضروري بالأشياء لا يكون من قبل كميّاتها فقط بل و من قبل صورها، فإن كانت الصور ثابتة فالعلم بها ثابت (ش، ت، 427، 12) - التغيّر يكون من شيء ساكن إلى شيء ساكن يعني التغيّر المستقيم (ش، ت، 472، 3) - إن ما يوجد له التغيّر الذي في الجوهر يوجد له سائر التغاير (ش، ت، 1032، 8) - إن التغيّر هو من الضدّ إلى الضدّ (ش، ت، 1351، 15) - إذا كان التغيّر من الضدّ إلى الوسط أولا ثم إلى الضدّ الثاني، و كانت الأضداد في جنس واحد ... فإذا باضطرار أن تكون المتوسّطات و الأضداد في جنس واحد (ش، ت، 1352، 4) - التغيّر... الذي يقال أنه يحتاج إلى مغيّر: منه ما هو في الجوهر، و منه ما هو في الكيف، و منه ما هو في الكم، و منه ما هو في الأين (ش، ته، 28، 13) - إن التغيّر بالجملة و أولا صنفان: أحدهما ما يقال فيه إنه يكون كذا و صار كذا و تغيّر كذا و بالجملة. فما يقال في موضوع و هو شخص العرض و الآخر ما يقال فيه إنه متغيّر و متكوّن بإطلاق و هو شخص الجوهر. فأما الأول فظاهر افتقاره إلى الموضوع الذي يجري منه مجرى الهيولى؛ و أما شخص الجوهر فقد تبيّن أيضا عند التأمل افتقاره إلى الموضوع لأنه ليس يكون شيء من لا شيء على الإطلاق يعمّ و لا بد من أي شيء اتفق فضلا عن أن يكون من لا شيء على الإطلاق (ش، سط، 32، 23) - التغيّر من السلب إلى الإيجاب و هو التغيّر من لا وجود إلى وجود المسمّى كونا، أو التغيّر من الإيجاب إلى السلب و هو التغيّر من وجود إلى لا وجود المسمّى فسادا فليس بحركة، لأن الحركة كما ظهر من حدّها في المتحرّك و ليس هاهنا متحرّك موجودا واحدا بالفعل و مشارا إليه من حين ابتداء الحركة إلى انتهائها (ش، سط، 79، 2) - التغاير أربع أجناس: التغيّر في الجوهر و في الكم و الكيف و الأين، و كان ليس يلزم فيما وجد له التغيّر في الأين أن يوجد له التغيّر في الجوهر أو في الكم أو في الكيف، فمن البيّن أن الموضوع للتغيّر في الجوهر قد يكون غير الموضوع لسائر التغاير، و بخاصة التغيّر الذي في الأين (ش، ما، 88، 21) - التغيّر إنما يكون من ضد إلى كما يظهر في العلم الطبيعي (ش، ما، 124، 1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص173)
-النقصان و التغيّر إنّما يعرضان على ما من شأنه الحركة و السكون(كل،كف 11،550،1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص473)
- إنّ التغيّر فائدته التغاير بأن يصير الشيء غيرا لما كان. و قد يستعمل لفظ التغيير في المحلّ إذا حدث فيه معنى لم يكن من قبل كما يقال في الأسود إنّه يغيّر بثبوت البياض بعد السواد، و كما يقال في النطفة إنّها تغيّرت بأن صارت علقة لحدوث معان مخصوصة فيها. فأمّا حصول صفة للذات بعد إن لم يكن فلن يستعمل فيه لفظ التغيير، و على هذا إذا أراد أحدنا الشيء ابتداء لا يقال قد تغيّر و إنّما يشتبه ذلك إذا أراد بعد الكراهة أو كره بعد الإرادة. و كذلك فإن علم أحدنا شيئا لم يعلمه من قبل أو أدرك ما لم يكن مدركا له من قبل لم يستعمل لفظ التغيير فيه، فذلك خطأ إذا من جهة العربية. فإن أراد بذلك حصول صفة بعد أن لم تكن فالمعنى صحيح و لكنّ العبارة مدخولة، و إن أراد حقيقة اللفظة. فمعلوم استحالته فيه تعالى بأن يريد ما لم يكن مريدا له، و ليس في ذلك ما نوجبه على ما ظنّوه كما لم يثبت مثله في الشاهد (ق، ت 1، 147، 16) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص335)
Changement,transformation توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1531)
لغةً: التحوّل و التبدّل، يقال: تغيّر الشيء عن حاله، أي تحوّل.و غيّره: بدله، كأنّه جعله غير ما كان عليه. و في الكتاب العزيز: «ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلىٰ قَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» . و لا يختلف المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج29 , ص431)
تغيّر في الجوهر - كما أن التغيّر في الجوهر هو الذي أوقفنا على وجود المادة الأولى، كذلك التغيير في المكان هو الذي أوقفنا على أن الأجرام السماوية أجسام ذوات قوى في الأين (ش، ت، 1077، 15) - التغيّر في الجواهر هو الذي يوجب كون الشيء مركّبا من مادة و صورة هيولانية (ش، ما، 89، 7) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص174)
تغيّرات أربع - لجميع التغيّرات الأربع التي هي الكون و الفساد و النمو و النقص و النقلة و الاستحالة موضوعا عليه يكون التغيير، فإن التغيير يلوح من أمره من جهة أنه عرض أنه مما يحتاج إلى موضوع، و لذلك لا يلفى تغيّر في غير متغيّر، لكن الأشياء التي يوجد لها التغيّر في الجوهر يلزم ضرورة أن يوجد لها سائر التغاير (ش، ما، 84، 12) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص174)
