العَلْقَاةُ نبات.واحدة العَلْقَى.و قيل:العَلْقى واحدة و جَمْعٌ. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في الجموعالمعجم المفصل في الجموع
, ص319) 
قال الجوهري: عَلْقَى نبت، و قال سيبويه: تكون واحدة و جمعاً; قال العجاج يصف ثوراً: فَحَطَّ في عَلْقَى و في مُكورِ، بين تَواري الشَّمْسِ و الذُّرُورِ و في المحكم: يَسْتَنُّ في عَلْقَى و في مُكورِ و قال: و لم ينونه رؤبة، واحدته عَلْقاة ، قال ابن جني: الأَلف في عَلْقاة ليست للتأْنيث لمجيء هاء التأْنيث بعدها، و إِنما هي للإِِلحاق ببناء جعفر و سلهب، فإِذا حذفوا الهاء من عَلْقاة قالوا عَلْقَى غير منون، لأَنها لو كانت للإِِلحاق لنونت كما تنون أَرْطًى، أَ لا ترى أَن مَنْ أَلحق الهاء في عَلْقاةٍ اعتقد فيها أَن الأَلف للإِلحاق و لغير التأْنيث؟ فإِذا نزع الهاء صار إِلى لغة من اعتقد أَن الأَلف للتأْنيث فلم ينوِّنها كما لم ينونها، و وافقهم بعد نزعِهِ الهاءَ من عَلْقاة على ما يذهبون إِليه من أَن أَلف عَلْقَى للتأْنيث. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أَلِفهُ للإِلحاقِ، و يُنَوَّن، الواحِدَةُ عَلْقاة ، كما في الصّحاح. و قالَ ابنُ جِنِّي: الأَلِف في عَلْقاة لَيْسَت للتَّأْنيث؛ لمَجِيء هاء التَّأْنِيث بَعدَها، و إِنَّما هِي للإِلْحاق ببِناءِ جَعْفر و سَلْهَب، فإِذا حَذَفُوا الهاءَ من عَلْقَاة قالُوا عَلْقَى غَيرَ مُنوَّن؛ لأَنَّها لو كانت للإِلحاقِ لنُوِّنَتْ كما تُنَوّن أَرطىً. أَلا تَرى أَنّ مَنْ أَلحقَ الهاءَ في عَلْقاةٍ اعتَقَد فيها أَنَّ الأَلف للإِلحاقِ و لغَير التّأْنيث، فإِذا نَزَع الهاءَ صارَ إِلى لُغَة من اعْتَقَد أَنَّ الأَلف للتَّأْنِيثُ فلا يُنوِّنُها، كما لم يُنَوِّنْها، و وافَقَهم بعد نزعِهِ الهَاءَ من عَلْقاة على ما يَذْهَبُون إِليه من أَنَّ أَلف عَلْقَى للتَّأْنِيثِ ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج13 , ص348)
عَلْقى ينوَّن و لا ينوَّن،فمن نوَّن قال: عَلْقاة . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
علق العَلْقى ،بفتح القاف:نبتٌ تدوم خضرته في القيظ،الواحدة عَلْقاة ،بالهاء، قال العجاج: تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج7 , ص4730)
واحدتها: عَلْقاة . ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ص214)
